試析《司馬法》“仁本”軍事思想的內(nèi)涵

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/南通大學(xué)文學(xué)院

《司馬法》是先秦時期著名兵法，自產(chǎn)生以來，備受后人喜愛與歷代兵學(xué)所推崇，到了宋代，該書被收入《武經(jīng)七書》之中，成為“武學(xué)”經(jīng)典之一。正式頒行于武學(xué)，成為官方選定的將校必讀之書。《司馬法》第一章為“仁本第一”，其中“第一”除了順序上的首位，也包涵有地位上的首位，可見“仁本”乃《司馬法》軍事思想的核心。《司馬法》的軍事思想以仁本為核心，在古代軍事思想史上獨樹一幟，但是關(guān)于“仁本”的內(nèi)涵，歷來分析不夠深入。這里就“仁本”的內(nèi)涵，談?wù)剛€人的看法，向方家請教。

一、以仁為本，出師是為了止戰(zhàn)

《仁本》開篇即說：“古者，以仁為本、以義治之之為正，正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也?！薄端抉R法》認(rèn)為是否發(fā)動戰(zhàn)爭要堅持以仁為本?！墩撜Z·顏淵》載樊遲問仁，孔子曰：“愛人。”[1]愛人即仁，講“仁”就不能輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，因為戰(zhàn)爭總是會死人的。所以戰(zhàn)爭首先要追求以仁為本，追求仁道。但是，現(xiàn)實社會總是復(fù)雜的，不一定如人所愿，如果追求仁道不成，再去講權(quán)變之法。權(quán)變之法，即運用戰(zhàn)爭手段去解決問題。因此戰(zhàn)爭乃不得已而為之，目的就是追求“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，“殺人安人”，不是為了戰(zhàn)而戰(zhàn)，不是為了殺而殺。以仁為戰(zhàn)者，則是正兵。丁洪章《武經(jīng)七書全解》注說：“天下之兵，有違道干紀(jì)而犯義者，我列興師僅以治之罪，這便是正兵?！盵2]

以仁為本，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，總體看來就是要求少戰(zhàn)。《仁本》篇說：“故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！边@句話以辯證的思想看待“好戰(zhàn)”和“忘戰(zhàn)”的關(guān)系。國雖大，不能好戰(zhàn)，也就是要少戰(zhàn)，不得已而戰(zhàn)才戰(zhàn)。少戰(zhàn)并不是忘戰(zhàn)。一國一旦忘戰(zhàn)，則必危。所以以仁為本，并不是不戰(zhàn)。這是中國古代十分光輝的軍事思想。

因此以仁為本的戰(zhàn)爭觀可以概括為慎戰(zhàn)的戰(zhàn)爭觀?！抖ň簟分袑?zhàn)事中最為重要的因素總結(jié)為：“順天、阜財、懌眾、利地、右兵、是謂五慮”。“五慮”的要求，就是要慎戰(zhàn)。戰(zhàn)爭要“順天之道，設(shè)地之宜”(《天子之義》)，要有人心支持，“人心為制勝之本”(《定爵》)。要取得這些要素，固然要謹(jǐn)慎對待，不能輕易言戰(zhàn)。所有這些戰(zhàn)爭的要素，都要求以“仁”來統(tǒng)攝，只有施行了“仁本”，就能達(dá)到。而達(dá)到這些要素，是非常不容易的，故要慎戰(zhàn)。

二、以仁為本則出師即為正義之師

以仁為本，則出兵為正，出正道之兵即為義，故《仁本》篇說“以義治之”。那么什么是“義”？《司馬法》認(rèn)為符合禮法的即為“義”，不符合禮法即為不“義”。丁洪章注說：“有越于禮樂法度之外，而為不義者，故不得不興兵甲以討之耳?！庇终f：“其次賢王制禮樂法度，乃作五刑，興用兵以討不義”。[2]可見“先王制禮樂法度”為“義”。有了正義，出兵討伐就擁有合理性與合法化。春秋時期，每當(dāng)戰(zhàn)爭出兵之前，需要告天祭祖，明之其罪，就是要獲得禮法的支持，獲得“正義”的旗幟。

關(guān)于“仁”與“義”的關(guān)系，丁洪章在《武經(jīng)七書全解》中做了解釋，他說：“上說以仁為本，下又說以義治之，仁與義有兩用否？且既以仁兵，又有不義者乎？”“仁與義相輔而行”。[2]仁為正，仁與義相輔相成，則正與義也為一體。也就是說，仁者之師，即為正義之師。古者出師討伐，攻打他國必要“師必有名”(《禮記·檀弓下》)，使得戰(zhàn)爭擁有正義性，進而才能得到上天或祖先的庇佑，獲得百姓的支持，所以“行其正義而本于仁者，是故殺不仁之人，攻不仁之國”[2]。戰(zhàn)爭一旦有了正義的旗幟，則就能得到人們的擁護，也能獲得神的庇佑，獲勝也就比較容易了。

三、以仁為本決定了戰(zhàn)爭不能傷民

《仁本》篇曰：“戰(zhàn)道不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。”在選擇作戰(zhàn)時間上，《仁本》要求遵循“不違時”、“冬夏不興師”等，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與百姓生活。因為一旦誤了農(nóng)時，百姓沒有糧食吃，就會發(fā)生饑荒，這不是仁的行為。更有甚者，如果誤了農(nóng)時，往往就會發(fā)生盜搶糧食等行為，就有極大可能演變?yōu)閼?zhàn)爭。同時，誤了農(nóng)時，軍糧的供給也會成為問題。一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，沒有軍糧就會非常被動。在訓(xùn)練時間的選擇上，也要選在“春獵日，秋獵日，獼振整也”[2]。軍事訓(xùn)練，士兵整頓的時間選擇，也體現(xiàn)的是“仁”的思想。而一旦打敗敵人，占有敵地，也不傷民。丁洪章注說：“入罪人之地，無暴神不低，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜，禾黍器械，見其老幼奉歸無傷，雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之醫(yī)藥歸之，既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復(fù)厥職。”[2]要迅速恢復(fù)戰(zhàn)后秩序，使得被占之地之民獲得正常生活。

《司馬法》特別注重愛護士兵，這也是仁本思想的內(nèi)涵之一?！短熳又x》篇說：“軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不驅(qū)，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命?！毙熊姀娬{(diào)“舒”的目的就是為了使士兵休息得當(dāng)，精力體力都達(dá)到良好的水平。而軍隊行軍有時需要百姓作后勤運輸，所以要“舒”，“舒”則能使作戰(zhàn)途中保持隊列之形，不亂不散，整體規(guī)劃節(jié)奏都有將軍把控?！笆妗斌w現(xiàn)了將領(lǐng)對士兵的愛護。丁洪章解釋說：“將士同一心也，言將與中名分雖殊，而心則一，故曰將心心眾心?！盵2]將領(lǐng)愛護士兵，必然會上下一心，上下一心，則戰(zhàn)斗力必然強大。

《司馬法》出于愛護人民的立場，辯證地對待戰(zhàn)爭，提出以仁為本的戰(zhàn)爭思想，要求戰(zhàn)爭必然要堅持正義的旗幟，主張慎戰(zhàn)、少戰(zhàn)，但也不能忘戰(zhàn)，平時注重備戰(zhàn)。其名言“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”，“故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必?！钡?，對今天仍有重要的啟發(fā)。