夸美紐斯“泛智”教育思想的源起與內(nèi)涵

■歐春輝/廣西師范大學(xué)教育學(xué)部

夸美紐斯作為世界教育史上最重要的教育家之一，在歷史上首次對(duì)教學(xué)活動(dòng)的有效性認(rèn)識(shí)進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，[2]他的“泛智”教育思想至今仍被視作教育思想史上的無價(jià)瑰寶?！鞍岩磺惺挛锝探o一切人的全部藝術(shù)”這一論述也是對(duì)其“泛智”教育思想最為精髓的總結(jié)。想要探尋“泛智”教育思想的內(nèi)涵，首先需要了解其產(chǎn)生的歷史背景。

一、“泛智”教育思想的源起

“泛智”教育思想的產(chǎn)生有其必然性。對(duì)這一思想的內(nèi)涵進(jìn)行研究和評(píng)析，首先需要了解夸美紐斯的個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境，多元分析其產(chǎn)生的原因。

(一)生平經(jīng)歷

1592年，夸美紐斯出生于捷克，早年失怙的他在兄弟會(huì)的資助下得以完成大學(xué)學(xué)業(yè)。大學(xué)畢業(yè)之后，夸美紐斯在西歐進(jìn)行了短期的旅行，這讓他切實(shí)了解到當(dāng)時(shí)歐洲民眾最真實(shí)的生活。在三十年戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，夸美紐斯始終關(guān)懷著兒童的教育，以極大的熱忱獻(xiàn)身于教育事業(yè)，并開始研究教育改革問題。而后的三十余年，夸美紐斯經(jīng)歷了無休止的戰(zhàn)爭和失去至情至愛之痛，顛沛流離的戰(zhàn)亂生活是他無情批判國家與社會(huì)不平等現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)根源，同時(shí)也展現(xiàn)著他熱切渴望自由、民主和平等的思想訴求。

在黎撒棲身的13年(1628-1640年)時(shí)間里，夸美紐斯積極從事教育實(shí)踐，在教育理論研究上取得了豐碩的成果。他將自己的一生都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，期盼通過改良教育來改善社會(huì)環(huán)境，在彌留之際仍然對(duì)尚未完成的“泛智論”著作而頗感惋惜?？v觀夸美紐斯的一生，彰顯著一位民主教育家的虔信、愛國與不屈，面對(duì)生活的重創(chuàng)，始終保持著不懈的奮斗精神，也正是這段獨(dú)特的人生經(jīng)歷造就了夸美紐斯偉大的教育思想。

(二)社會(huì)背景與矛盾的表現(xiàn)

夸美紐斯生活的時(shí)代正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展得如火如荼的時(shí)代。人們?cè)诳茖W(xué)與藝術(shù)的外衣之下開始探索人的價(jià)值，并以此來反對(duì)教會(huì)對(duì)人性的壓制和禁錮。[3]挑戰(zhàn)封建教會(huì)統(tǒng)治的意識(shí)也逐漸萌發(fā)。社會(huì)環(huán)境翻天覆地的大變革，必然對(duì)教育的發(fā)展提出全新的要求，夸美紐斯的教育思想正是在這樣的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生，各種矛盾交織的特點(diǎn)也體現(xiàn)在了他的教育思想之中：

1、人文主義思潮與落后的傳統(tǒng)思想

作為文藝復(fù)興時(shí)期最后一位著名的教育思想家，夸美紐斯的教育思想深受人文主義精神的熏陶和教育世俗化時(shí)代特征的影響。[4]他以種子和燈火為喻，認(rèn)為人生來便已具備萬物，只需要接受適當(dāng)?shù)慕逃憧上硎艿阶陨砗褪篱g所有的稀世珍藏?？涿兰~斯的教育思想飽含著對(duì)人這一主體的尊重和期盼，除了肯定人的本性價(jià)值之外，他還根據(jù)人的發(fā)展規(guī)律和自然需要提出了諸多反對(duì)灌輸、提倡尊重的教育方法，但同時(shí)他所生長的環(huán)境又決定了他的教育思想中不可避免的帶有傳統(tǒng)的腐朽氣息。一方面，夸美紐斯認(rèn)為人是自然界中最崇高、最完善、最美好的事物，一方面他又認(rèn)為人有所仆從，人的終極目標(biāo)不在于追求現(xiàn)世的幸福，而在于與一切完善、光榮與幸福的極致相結(jié)合。這種落后的傳統(tǒng)思想與進(jìn)步的人文主義思潮相悖，相互矛盾的觀念使得夸美紐斯的教育思想中充斥著世俗與神圣、進(jìn)步與腐朽之間的對(duì)抗。

2、建立科學(xué)的教學(xué)體系與教育研究的方法

意圖建立科學(xué)教學(xué)法體系的愿景與研究方法上的單一，是夸美紐斯教育思想中的又一矛盾?？涿兰~斯認(rèn)為自己是一個(gè)不幸的人，在學(xué)校無益之事上浪費(fèi)了最美好的青春。為了不讓腐朽的教育繼續(xù)殘害學(xué)生，夸美紐斯開始著手建立一套科學(xué)的教學(xué)體系：使學(xué)生能夠多學(xué)的同時(shí)，教師還不必勞心費(fèi)神。他認(rèn)為，自然的秩序是教學(xué)的主導(dǎo)原則，教學(xué)體系的建立應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，于是，夸美紐斯便通過觀察和比較，提出了以自然為啟示和佐證的教學(xué)法。例如：植物在幼小的時(shí)候容易修剪、移植，對(duì)人本性的塑造也應(yīng)該在嬌弱的時(shí)候進(jìn)行；萬物在春季生長，教育也應(yīng)實(shí)施于人世之始——兒童時(shí)期等。這種類比歸納的方式，使得以往零散的有益教學(xué)經(jīng)驗(yàn)逐漸整合成系統(tǒng)的教學(xué)方法，在一定程度上促進(jìn)了教學(xué)法從經(jīng)驗(yàn)向科學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變。但同時(shí)，因?yàn)橥耆蕾囉谶壿嬔堇[的方式導(dǎo)致教學(xué)法研究脫離經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，走向了思辨[5]，其教育思想始終缺乏說服力。

3、教育為生活準(zhǔn)備與教育為永生預(yù)備

夸美紐斯的教育思想中隱含著“教育準(zhǔn)備生活說”的影子，他肯定人對(duì)現(xiàn)世生活的美好追求，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該盡快對(duì)自己人生活動(dòng)有所準(zhǔn)備，以便為自己預(yù)備一道幸福生活的保障。此外，夸美紐斯還指出，一個(gè)人的整個(gè)生活全視早期的教育為轉(zhuǎn)移，教育應(yīng)當(dāng)使人學(xué)到生活中所需的一切事物，使人在面臨困難時(shí)不至于因?yàn)橐粺o所知而犯下錯(cuò)誤。在分科教學(xué)上，他也強(qiáng)調(diào)“務(wù)使不學(xué)無用的知識(shí)”，生活實(shí)用性成為了考量教育質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，從這一層面來看，夸美紐斯是支持教育準(zhǔn)備生活的。但同時(shí)，夸美紐斯又認(rèn)為世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為死后的生活預(yù)備各種有用的事情。教育確乎人人需要，但是教育在現(xiàn)世生活中的意義，只是為死后的永生積攢所必須的理性的靈魂而已。由此，夸美紐斯便否定了教育的生活價(jià)值，教育成為了為永生預(yù)備理性的工具。這種模糊不定的教育目的觀，使得夸美紐斯教育思想在教學(xué)實(shí)踐的運(yùn)用中常常面臨著“將學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人”的疑問。

二、“泛智”教育思想的內(nèi)涵

“泛智”教育思想是夸美紐斯教育思想體系中的核心，是他進(jìn)行教育研究、開展教育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿所在。[6]所謂“泛智”，就是指所有人通過教育而獲得全面、廣泛的知識(shí)，并使智慧得到普遍的發(fā)展。[7]可以看出，“泛智”教育思想至少包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：

一是教育對(duì)象的普及化?？涿兰~斯反對(duì)中世紀(jì)教育排斥女性、窮人的教育現(xiàn)狀，他認(rèn)為每個(gè)人所要經(jīng)歷的生活不同，需要準(zhǔn)備的知識(shí)也就不同，因而人人都有接受教育的需要，教育是應(yīng)對(duì)未來生活的一種必要的準(zhǔn)備。此外，夸美紐斯認(rèn)為即便人與人之間存在著巨大的差異，但是不論貧窮還是富有，聰明還是愚笨，人人都有接受教育的可能。在他看來，“任何一個(gè)人的資質(zhì)愈遲鈍、愈弱，他就愈需要幫助，使他盡可能去掉粗野的愚魯和遲鈍”。只有人人都接受教育，社會(huì)和國家才能夠得到改良。

二是教育內(nèi)容的全面化。在十七世紀(jì)的中歐，德行與虔信作為教育最重要的內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)卻最被忽視，對(duì)智性的培養(yǎng)也只是空洞無用的口號(hào)，由于使用的教學(xué)的方法通常都是嚴(yán)酷、粗暴的，以致于學(xué)校變成了恐怖場(chǎng)所，變成了兒童才智的屠宰場(chǎng)?？涿兰~斯不滿這種教育現(xiàn)狀，主張學(xué)校應(yīng)使用適當(dāng)?shù)姆椒ㄌ峁﹥?nèi)容全面廣泛且具有實(shí)用價(jià)值的教育。他認(rèn)為，所有來到世上的人，都要知道人生旅程中遇到的任何東西，都能夠?qū)λ鞒鼋∪呐袛嗖⑵溆糜谡?dāng)?shù)挠猛?，因此，一切人?yīng)在學(xué)校中受到與人有關(guān)的一切事物的教導(dǎo)，[8]只有這種“百科全書”式的周全的教育，才能夠培養(yǎng)在學(xué)識(shí)、德行和虔信三個(gè)方面完滿的人。

三、“泛智”教育思想的歷史意義

“泛智”教育思想從“人人皆可受教”和“人人皆有受教之必要”兩個(gè)方面論證了人人都需要教育的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的提出為當(dāng)時(shí)推廣大眾教育、改革封建等級(jí)教育和普及統(tǒng)一的學(xué)校教育制度提供了理論支撐。[9]此外，“泛智”思想中通過效仿自然提出的以尊重兒童為前提的教育觀念，不僅深深影響了后世的教育學(xué)家，[10]更為近現(xiàn)代諸多民主教育思想的誕生孕育了土壤?！胺褐恰苯逃枷氲奶岢銎褚延?00余年的歷史，但其對(duì)世界教育發(fā)展的價(jià)值和貢獻(xiàn)未被時(shí)間抹去分毫，其在教育思想史上的影響不可謂不深遠(yuǎn)。