論新時(shí)代下學(xué)校儀式活動(dòng)育德的不足與對(duì)策

■林楚瑤/廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院

儀式伴隨人類始終，自學(xué)校產(chǎn)生起，儀式在學(xué)校中就有了特殊的形式，學(xué)校儀式特指由學(xué)校主辦的，借助一系列蘊(yùn)含著德育價(jià)值的符號(hào)來呈現(xiàn)，滲透一定文化傳統(tǒng)并具有德育意義的儀式活動(dòng)。學(xué)校儀式是學(xué)校德育工作的重要載體，滲透在活動(dòng)之中，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校儀式活動(dòng)的育德功能，實(shí)現(xiàn)其德育價(jià)值。

一、學(xué)校儀式活動(dòng)的德育價(jià)值

（一）文化折射，增加對(duì)文化資本的認(rèn)同

不同學(xué)校的儀式活動(dòng)是學(xué)校在其發(fā)展歷史中形成的、用于彰顯學(xué)校特色的一種形式，是學(xué)校文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是凝聚師生和校友的厚重文化資本。學(xué)校儀式活動(dòng)還承載著一個(gè)民族的文化基因，體現(xiàn)一個(gè)民族的文化特質(zhì)。學(xué)生在不同的儀式活動(dòng)中追問歷史事件、思考民族歷史、感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，形成對(duì)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同。正如有學(xué)者說到：“學(xué)校儀式蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神，這些符號(hào)化的象征塑造了群體共同的心理結(jié)構(gòu)和精神追求，使個(gè)體獲得情感共鳴，因而對(duì)置身其中的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生歸屬”［1］。

（二）價(jià)值導(dǎo)向，內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀

學(xué)生處在特定的群體之中，易于接受并認(rèn)同集體文化氛圍之下的價(jià)值追求和精神實(shí)質(zhì)，而學(xué)校在特定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行的儀式活動(dòng)突出表現(xiàn)了學(xué)校的信念和價(jià)值取向，對(duì)學(xué)生的影響是集中的、巨大的。注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀形象化、符號(hào)化，融入學(xué)校儀式活動(dòng)中，可以引導(dǎo)學(xué)生形成正確的認(rèn)識(shí)，自覺抵制不良思想的影響。

（三）情感升華，觸動(dòng)積極思想加深認(rèn)識(shí)

學(xué)校儀式活動(dòng)可以發(fā)揮活動(dòng)環(huán)境對(duì)人的影響作用，通過音樂開場(chǎng)、游戲熱身、深情講述等環(huán)節(jié)，把儀式內(nèi)容融入具體的、可感知的情境之中，營造一種感染力的氛圍，使學(xué)生獲得精神上的觸動(dòng)，實(shí)現(xiàn)情感升華。

圍繞明確主題展開的學(xué)校儀式活動(dòng)會(huì)在傳遞教育內(nèi)容的過程中提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和精神境界。比如，在18歲成人禮中，學(xué)生可以獲得對(duì)新身份和新角色的認(rèn)識(shí)；在祭奠英烈的儀式活動(dòng)中，學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)榜樣的積極事跡，領(lǐng)會(huì)革命精神，提升精神境界。

二、學(xué)校儀式活動(dòng)育德功能的不足

（一）對(duì)學(xué)校儀式活動(dòng)德育價(jià)值認(rèn)識(shí)欠缺

從實(shí)踐上看，各種儀式活動(dòng)一直在學(xué)校舉辦，但其育德功能沒有得到充分的發(fā)揮，究其原因，最根本的是一些學(xué)校對(duì)儀式活動(dòng)的德育功能和教育意義認(rèn)識(shí)不正確。一些學(xué)校一味追求“學(xué)業(yè)成績(jī)、升學(xué)目標(biāo)”，認(rèn)為其只會(huì)占用學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力。還有學(xué)校充分發(fā)揮儀式活動(dòng)的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，利用學(xué)校儀式活動(dòng)的規(guī)模化、集中性和影響廣泛性，大規(guī)模引入商家獲取經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致學(xué)校儀式活動(dòng)充斥著濃厚的商業(yè)色彩，功利主義傾向日益嚴(yán)重。還有學(xué)校花費(fèi)巨額投資儀式，請(qǐng)來上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和有影響力的媒體，利用學(xué)校儀式活動(dòng)“裝點(diǎn)門面”，謀取領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人利益、爭(zhēng)奪學(xué)校名氣。

（二）學(xué)校儀式活動(dòng)形式開發(fā)不夠

一些學(xué)校對(duì)儀式活動(dòng)的關(guān)注度和重視程度較低，開發(fā)力度不夠，活動(dòng)開展前準(zhǔn)備不充分、策劃不到位、規(guī)劃不詳細(xì)，活動(dòng)開展過程中操作程序不規(guī)范、組織安排不科學(xué)、技術(shù)保障不到位等問題比比皆是。也有不少學(xué)校過分追求外在的表現(xiàn)形式和感性手段，片面地將學(xué)校儀式形式化而忽視了對(duì)學(xué)校儀式文化價(jià)值和精神內(nèi)核的詮釋，沒有抓住儀式活動(dòng)的精髓。

（三）儀式活動(dòng)組織程式固化、同質(zhì)化

學(xué)校對(duì)待儀式活動(dòng)不正確的態(tài)度促使它們將開展儀式活動(dòng)的套路固定下來，不加創(chuàng)新盲目套用。沒有考慮學(xué)生思想認(rèn)知等方面的變化，一些陳舊的主題使學(xué)生對(duì)儀式活動(dòng)產(chǎn)生了距離感和抵觸、厭倦之情。一些學(xué)校沒能從實(shí)際出發(fā)考慮學(xué)生的發(fā)展變化與現(xiàn)實(shí)需求，導(dǎo)致儀式活動(dòng)與學(xué)生的心里期待脫節(jié)，難以引起學(xué)生的情感共鳴和思想認(rèn)可［2］。部分學(xué)校模仿別的學(xué)校的特色活動(dòng)和品牌活動(dòng)而忽視了對(duì)自己學(xué)校特色的開發(fā)，照搬儀式活動(dòng)舉辦突出的學(xué)校的做法，導(dǎo)致學(xué)校儀式活動(dòng)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)峻、缺乏個(gè)性特色。

（四）儀式活動(dòng)學(xué)生參與被動(dòng)化

學(xué)校儀式活動(dòng)的形式主義和功利主義色彩必然導(dǎo)致學(xué)生主體地位的缺失，學(xué)生被當(dāng)成謀取利益的工具和手段。學(xué)校集中心思籌備儀式的“表皮”，對(duì)儀式活動(dòng)主題的選擇、內(nèi)容的安排、教育的意義以及學(xué)生的需求和愿望關(guān)注不夠，忽視了學(xué)生的主體地位。另一方面，學(xué)生對(duì)學(xué)校儀式產(chǎn)生審美疲勞和厭倦，不愿意發(fā)揮主觀能動(dòng)性為學(xué)校儀式活動(dòng)的開展提供可行性意見，加劇學(xué)生從儀式中離場(chǎng)的現(xiàn)象。

三、提升學(xué)校儀式活動(dòng)德育價(jià)值的對(duì)策

（一）加強(qiáng)學(xué)校儀式活動(dòng)的育德設(shè)計(jì)

第一，做好頂層設(shè)計(jì)。一方面，正如羅宇明學(xué)者說道：“儀式教育是為黨和國家的建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才，需要將馬克思主義的思想、立場(chǎng)及手段融入學(xué)校儀式教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)?！保?］，學(xué)校儀式活動(dòng)的開展要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定正確的政治方向和思想路線，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引領(lǐng)。另一方面，儀式活動(dòng)的組織策劃者要充分做好準(zhǔn)備工作，加強(qiáng)學(xué)校儀式活動(dòng)的育德設(shè)計(jì)。學(xué)校管理者要認(rèn)真思考儀式活動(dòng)的程序規(guī)范和組織安排，正如有學(xué)者指出，“要發(fā)揮學(xué)校儀式活動(dòng)的德育價(jià)值，就必須對(duì)學(xué)校儀式活動(dòng)的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)進(jìn)行整體優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)儀式各個(gè)要素和環(huán)節(jié)的相互協(xié)調(diào)、相互滲透和相互補(bǔ)充?！鼻‘?dāng)選擇儀式活動(dòng)的開展時(shí)機(jī)，精心策劃儀式的過程，規(guī)范儀式操作以及把握儀式實(shí)施的節(jié)奏都是加強(qiáng)學(xué)校儀式活動(dòng)育德設(shè)計(jì)要考慮的內(nèi)容［4］。

第二，處理好銜接，形成系列。學(xué)校儀式活動(dòng)的開展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的儀式活動(dòng)體系，使儀式活動(dòng)與學(xué)校開展的其他活動(dòng)組成系列。因此除了要考慮儀式活動(dòng)內(nèi)部各環(huán)節(jié)的自然過渡，還要注重學(xué)校各個(gè)儀式活動(dòng)的系統(tǒng)化，要重視學(xué)校儀式活動(dòng)的日常化和生活化，使之與日常的德育活動(dòng)構(gòu)成完整體系，實(shí)現(xiàn)學(xué)校儀式活動(dòng)德育價(jià)值的保持和鞏固。

（二）充分利用文化資源創(chuàng)新儀式活動(dòng)

學(xué)校儀式活動(dòng)規(guī)范性和可重復(fù)性的特點(diǎn)，同質(zhì)化的現(xiàn)象也容易導(dǎo)致學(xué)生疲倦、興趣不高，因此，要實(shí)現(xiàn)儀式活動(dòng)的育德功能，就要注重學(xué)校儀式活動(dòng)的創(chuàng)新。

第一，深入發(fā)掘?qū)W校特色，創(chuàng)新儀式活動(dòng)。由于學(xué)校儀式彰顯著鮮明的“學(xué)校個(gè)性”，各學(xué)校要根據(jù)本校的實(shí)際情況，深入發(fā)掘本校特有的歷史文化資源，結(jié)合地域特色、民族風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)新。

第二，重視歷史文化資源，深化德育內(nèi)涵。中華民族在長期的歷史發(fā)展中形成了豐富的儀式資源和重視儀式的傳統(tǒng)，新時(shí)代下堅(jiān)持文化自信，需要我們充分運(yùn)用節(jié)日傳統(tǒng)、紅色革命文化、建筑遺產(chǎn)等資源深化學(xué)校儀式的德育內(nèi)涵，使學(xué)生在真實(shí)體驗(yàn)中升華思想認(rèn)識(shí)。

第三，提煉世界文化資源，開發(fā)新模式。新的時(shí)代背景下，面對(duì)世界各地不同文化的影響，我國的學(xué)校儀式應(yīng)秉持開放的態(tài)度，整合中西文化資源，提取其中優(yōu)秀的儀式環(huán)節(jié)對(duì)國內(nèi)儀式活動(dòng)加以改造，借鑒西方現(xiàn)代教育的良好方法，實(shí)現(xiàn)儀式活動(dòng)的創(chuàng)新。

第四，結(jié)合實(shí)際融入技術(shù)，增強(qiáng)體驗(yàn)感。考慮到學(xué)生所處的科技背景，創(chuàng)新學(xué)校儀式活動(dòng)要以新的傳播媒介為載體，可以利用多媒體技術(shù)豐富學(xué)生的感官體驗(yàn)；利用網(wǎng)絡(luò)視頻的繼時(shí)性將儀式活動(dòng)滲透到不在場(chǎng)的學(xué)生中，增強(qiáng)不同時(shí)空下學(xué)生對(duì)同一儀式的體驗(yàn)感。

（三）重視儀式活動(dòng)的價(jià)值而非形式

學(xué)校儀式活動(dòng)的形式與內(nèi)在德育價(jià)值是“形”與“神”的關(guān)系，“神”決定“形”，“形”反映“神”。誠然，適當(dāng)使用豐富的形式有利于吸引學(xué)生的注意力，但學(xué)校儀式活動(dòng)的根本目的是“立德樹人”，不能本末倒置，為了追求多樣的“形”而忽視對(duì)“神”的把握與要求。所以應(yīng)在保證儀式內(nèi)容具有深刻意義的同時(shí)充分發(fā)揮形式多樣化的作用，讓兩者相得益彰，而不是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校的利益和名聲“制造聲勢(shì)，嘩眾取寵”。

（四）吸引全體學(xué)生而不是部分學(xué)生主動(dòng)參與

學(xué)校儀式活動(dòng)的設(shè)計(jì)要堅(jiān)持以學(xué)生為中心，重視學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和情感需要，使儀式活動(dòng)與學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展需求相匹配。尊重學(xué)生的主體地位，可以讓學(xué)生擔(dān)任組織策劃者，充分參與儀式活動(dòng)的設(shè)計(jì)過程，參與主題的選擇、活動(dòng)場(chǎng)地的布置、活動(dòng)的收尾總結(jié)工作，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。學(xué)校儀式活動(dòng)的設(shè)計(jì)要注重互動(dòng)性，促使學(xué)生在互動(dòng)中體驗(yàn)，獲得參與感。應(yīng)多設(shè)計(jì)師生、生生以及家長和孩子之間的互動(dòng)，避免教師單向度對(duì)學(xué)生輸出信息而造成學(xué)生精神的“游離”。同時(shí)，學(xué)校儀式活動(dòng)的設(shè)計(jì)要面向全體學(xué)生，不能使儀式成為少數(shù)學(xué)生的“狂歡”，不能只有獲獎(jiǎng)學(xué)生、學(xué)生代表和發(fā)言者等少數(shù)學(xué)生有體驗(yàn)感。