“鄉(xiāng)村振興”背景下布依族村寨民族體育發(fā)展的田野調(diào)查報告

陸方仁 孫群群 沙海軍 楊維松

摘要：黨在黨的十九大報告中將“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”正式納入我國農(nóng)村一項基本的發(fā)展戰(zhàn)略，是作為“我國建成富強文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的主要內(nèi)容。本文以貴州省獨山縣堯弓寨與巷寨兩個布依族村寨為研究個案，對其進行研究。結果：布依族民族傳統(tǒng)體育是貴州省體育文化中一個重要的組成部分，也是貴州省民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的瑰寶。它產(chǎn)生于生活之中，又應用于生活之內(nèi)，具有鮮明的布依族民族文化特征和民族特色。通過文獻資料法、口述及訪談研究法、田野調(diào)查法等方法對布依族村寨民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀、制約因素以及發(fā)展傳承路徑進行針對性分析，且根據(jù)當下布依族村寨傳統(tǒng)體育的生存現(xiàn)狀，充分依托地緣優(yōu)勢、國家政策積極探索有效可行的傳承路徑和保護模式，以期使其能夠更好的傳承和發(fā)展。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興;布依族;村寨民族體育

引言

2017年11月，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會在北京勝利召開。黨和國家領導人習近平總書記同志在《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》報告中將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為“我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的重要內(nèi)容。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》把“發(fā)展傳統(tǒng)體育，搶救瀕危傳統(tǒng)體育項目，把傳統(tǒng)體育項目納入全民健身工程”作為建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要途徑之一[1]。布依族是少數(shù)民族中不可或缺的一個大族群，其中所包含的歷史文化底蘊源遠流長，擁有形式多樣的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育，在“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的背景之下是弘揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀體育文化的重要組成部分。它對促進民族團結、加強民族文化認同、構建和諧社會、推動布依族民族優(yōu)秀體育文化傳承有著積極意義和價值。但由于移民搬遷、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化等一系列舉措以及新工業(yè)化的興起，布依族傳統(tǒng)體育面臨著內(nèi)外雙重制約困境，如何有效傳承與發(fā)展布依族民俗體育文化成為當前面臨的巨大課題?；诖?，課題組于2019年11月、2020年前后三次前往布依族村寨進行調(diào)研，對當?shù)氐拿褡弩w育文化自然環(huán)境、社會環(huán)境因素等情況進行調(diào)研，并對制約村寨民族體育的因素進行分析，因地制宜提出相關建議以致有效傳承布依族民族傳統(tǒng)體育，更好促進布依族民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

一、布依族村寨傳統(tǒng)體育的困境分析

（一）自然環(huán)境因素：作為原生土壤影響力的退讓

1.原生土壤——自然環(huán)境的作用逐步減弱

人類是在不斷的改造自然和利用自然的進程中進行繁衍與進化的，而文化的產(chǎn)生恰恰是人類適應自然環(huán)境的過程所造就的，從某種意義上而言，自然環(huán)境就是文化的原生土壤，是自然環(huán)境孕育了文化。文化受自然環(huán)境的作用，也受人文社會環(huán)境因素的影響，其中自然環(huán)境包拪地理環(huán)境、氣候條件、生牨植被狀況等要素[2]。各個民族的祖先在一些特定的自然環(huán)境下，創(chuàng)造了地域特色鮮明的傳統(tǒng)體育文化，徐業(yè)興的《金甌缺》中所說的“北人騎馬，南人駛舟，各擅千秋”其中就是自然環(huán)境對于傳統(tǒng)體育文化的形成產(chǎn)生著決定性的作用。例如草原環(huán)境產(chǎn)生了游牧民族和放牧文化，賽馬、古爾朵等傳統(tǒng)體育項目就依靠游牧文化而出現(xiàn)和得以發(fā)展;臨江、河而居的環(huán)境產(chǎn)生了舟槳文化，賽龍舟、獨竹漂等傳統(tǒng)體育項目就此產(chǎn)生;而臨山而居的民族則產(chǎn)生了狩獵文化，射箭、射弩等具有生產(chǎn)工具性質(zhì)的傳統(tǒng)體育項目。所以某個地域范圍之內(nèi)人們的生產(chǎn)生活方式以及經(jīng)濟類型一定程度上是由這個地域所處的自然環(huán)境所決定的，從而造成了各個地域傳統(tǒng)體育項目風格的差異化和種類的多樣性。

兩者之間存在的這種依存關系一直延續(xù)至今，但因社會經(jīng)濟快速的發(fā)展造成人們生產(chǎn)生活方式的改變，使得這種反作用在某種程度上削減了自然環(huán)境對于布依族傳統(tǒng)體育文化的影響。隨著政府一系列政策的實施和經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得原本受大山阻隔的傳統(tǒng)布依族村寨交通與通信變得更加便利。越來越多的布依族人開始走出原生環(huán)境和使用改造自然環(huán)境更加的先進高明的手段，不在依靠原來祖祖輩輩沿用的方法，原本對特定環(huán)境有著較強依賴的布依族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)了不平衡、不適應，使得原生自然環(huán)境對布依族傳統(tǒng)文化的影響作用被逐步削弱，導致了布依族傳統(tǒng)體育文化的衰落。

2.布依族體育文化與自然環(huán)境的脫離

仔細的剖析歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類所創(chuàng)造的各種文化其實都和自然環(huán)境緊密相連的，自然環(huán)境中所蘊含的大量資源為人類繁衍生息提供了不可或缺的生活資料。自然環(huán)境之間是存在地域的差異性的，特定地域環(huán)境下孕育了特定的民族，使得不同地域下創(chuàng)造出了不同的傳統(tǒng)體育文化。少數(shù)民族大多聚居于山野之中，相比現(xiàn)在的少數(shù)民族地區(qū)，當時交通阻隔、物資匱乏、文化阻塞，所以在這種特定的環(huán)境之下產(chǎn)生了許多具有功能性的體育活動。為了獲得食物而發(fā)明弓箭和弩弓狩獵動物，為了克服江河的阻礙隔斷從而發(fā)明了龍舟、獨竹漂等工具，為了克服大自然的不良因素保證莊稼的收成從而產(chǎn)生了祭祀舞蹈。隨著改造自然、適應自然的能力變強，社會的發(fā)展、變革加快，人類各種社會活動受自然環(huán)境因素限制越來越小，導致各種文化與自然環(huán)境逐步脫離，少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化也不例外。

布依族傳統(tǒng)體育文化與自然環(huán)境逐步脫離。如以布依族村寨傳統(tǒng)體育布依族耍獅為實例，布依族在重要節(jié)日舉行的一種傳統(tǒng)民俗體育，是一種技巧與娛樂并舉的傳統(tǒng)體育藝術形式。布依族耍獅所用的獅子其獅身用麻步縫合，獅頭用竹子扎好并用紙糊，畫上彩色，并用鼓、鑼、鈸的樂器來進行伴奏。但隨著材料與工藝的發(fā)展，這種老式的制作獅子的工藝逐漸被新材料所取代，從客觀角度上來說，這種現(xiàn)象是歷史的選擇也是必然趨勢，但從文化生態(tài)學角度而言自然環(huán)境賦予布依族耍獅的鮮明特征和獨特的體育文化價值卻在這種現(xiàn)象中消退;布依族傳統(tǒng)體育文化依賴于自然的一些實用性的功能被逐漸替代。典型的例子當屬布依族的“抱花腰”，該項目起源于古代，布依族人民為保衛(wèi)自己的安全和勞動果實從而進行的社會斗爭等活動。隨著交通逐步完善、生活水平提升以及各種鍛煉身體的運動興起，且各個村寨之間不再需要互相侵略從而獲取食物和地盤。所以作為當時布依族人強健體魄、保衛(wèi)家園的布依族抱花腰優(yōu)勢已然不在，其依賴于自然環(huán)境的實用性功能被逐漸替代;綜上所述，從歷史的長河中來看自然環(huán)境并非循規(guī)蹈矩，在不同的階段發(fā)生改變是必然的，面對這種不可抵抗的歷史趨勢，布依族傳統(tǒng)體育文化順其自然的接受了變化的沖擊與浸染。

（二）社會環(huán)境因素：布依人遺失的族群記憶

1.內(nèi)源因素：布依族村寨情感文化認同的消逝

情感認同，是文化認同的一種外在體現(xiàn)，布依族的情感文化認同就是對本民族賴以生存的生活文化、習俗文化、傳統(tǒng)體育文化等全域性文化的認同。由于全球化的沖擊以及漢民族文化的“侵蝕”，越來越多的布依族族群記憶逐漸消失在歷史的長河中，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，原本以往的布依族村寨古民俗建筑也逐漸被漢民族的建筑樣式多取代，就連僅存的古磚瓦房也在新時代的新農(nóng)村建設中逐漸銷聲匿跡，布依族對古民俗建筑文化的記憶或許以后也只能停留在長輩的故事里，同樣，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)于村寨的動態(tài)文化的民俗體育活動也在近年來的“打工潮”與“奔小康”的步伐中逐漸被遺忘，取而代之的是現(xiàn)代體育的籃球、廣場舞等活動。然而在較為原生態(tài)的古村落，更多代替的是日復一日的勞作，而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)才能看到廣場舞的“影子”。

2.外源因素：生產(chǎn)生活方式的變遷

生產(chǎn)方式是作為文化創(chuàng)造主體的人，在自然界生存時做出的一種適應性社會選擇，而生活方式是一定社會歷史條件下文化發(fā)展的外在形式[3]。在社會變革、經(jīng)濟發(fā)展步伐加快的背景下，布依族的生產(chǎn)、生活方式正在發(fā)生一系列的變化，使得布依族傳統(tǒng)體育文化處于新的困境。越來越多布依族年輕人被迫開始走出村寨，尋找新的經(jīng)濟增長點，完成家族使命，這一舉措必將造成布依族傳統(tǒng)村落的空心化，使得民族傳統(tǒng)體育文化的生命源泉的主體出現(xiàn)斷層的尷尬處境，許多民俗傳統(tǒng)體育被迫終止它繼續(xù)為本民族“傳宗接代”的族群記憶使命。

二、發(fā)展路徑：“鄉(xiāng)村振興”背景下布依族村寨傳統(tǒng)體育的傳承與保護

鄉(xiāng)村振興，顧名思義應該是全方位的振興，應該是經(jīng)濟、文化、教育等全域性的振興，布依族村落傳統(tǒng)體育文化的傳承應該是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下得到相應的發(fā)展策略來進行有效“修復”。基于此，挖掘與整理現(xiàn)存的民俗體育文化、對已經(jīng)遺失的民俗體育項目傳承人進行口述史記載，對于一些古老文獻進行搶救式修復等等，布依族村寨民俗傳統(tǒng)體育的搶救修復工作已經(jīng)迫在眉睫。

（一）政府部門增加文化保護經(jīng)費、加大現(xiàn)有遺存民俗體育文化項目的整理修復力度

經(jīng)費的投入是保障項目運作的基礎，同樣，在對于布依族民俗體育文化的傳承與保護，必須加大對經(jīng)費的投入，對于項目的特有基金項目支持，同時也可以通過募捐的形式來進行資金的籌集，有了經(jīng)費的大力支持，完善基金的利用機制，專人專管，設立監(jiān)督機制，對于經(jīng)費的支出做到清清楚楚、明明白白。

（二）對古老的體育項目熟悉的老人、傳承人進行口述史記憶記載

口述記憶是現(xiàn)階段體育保護較為常見的一種手段，通過運用人類學方法的口述史記錄遺失的珍貴的布依族民俗體育文化記憶，對一些流傳較為廣泛、且具有文化認同意義的布依族民俗體育項目的老一輩進行口述史記錄，并用深描法進行動態(tài)長時間的關注。并對口述的老人的相關內(nèi)容進行學術化轉達。

（三）利用現(xiàn)代高科技技術，對項目文化進行影像志留存、建立數(shù)字化動態(tài)保持機制

現(xiàn)代高科技的發(fā)展，帶動了許多產(chǎn)業(yè)的興起，體育影像志的出現(xiàn)為非遺的傳承與保護也帶來了契機。對于布依族民俗體育文化應該建立數(shù)字化動態(tài)保護，將布依族傳統(tǒng)的民俗體育文化項目進行動畫模具型展現(xiàn)，利用故事情節(jié)與動畫形式在布依族聚居區(qū)的中小學進行體育教育傳承，同時利用現(xiàn)代VL技術進行影像志留存。將靜態(tài)的文獻博物館保存與動態(tài)的動畫教育傳承相結合。

結語

布依族民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不僅需要從文化生態(tài)圈層進行分層研究，通過內(nèi)核與外核進行內(nèi)外協(xié)調(diào)發(fā)展，更需要將其置身于現(xiàn)代化與全球化的浪潮之中，與時俱進的進行傳承，促進民族傳統(tǒng)體育活態(tài)發(fā)展。

參考文獻

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（通訊作者：孫群群）