翻譯中植物的文化意象傳遞

李麗姣

摘? 要：植物是人類(lèi)文化中不可或缺的元素，因而具有豐富的文化意象和涵義。但由于中西文化的顯著差異，植物文化也呈現(xiàn)出相似或相異的特征，甚至在歷史不斷的更迭中，一些植物所蘊(yùn)含的文化意象也發(fā)生了改變。如何在翻譯中準(zhǔn)確傳遞植物的文化內(nèi)涵，是譯者需要思考的重要問(wèn)題。

文化意象是各個(gè)民族智慧和文化的結(jié)晶，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，它們不斷出現(xiàn)在寓言、文學(xué)作品中，成為了相對(duì)固定的文化符號(hào)，承載著豐富且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的文化信息和文化聯(lián)想。植物更是人類(lèi)文化中不可或缺的元素，無(wú)論是古代的文人墨客、還是當(dāng)代的著名作家，無(wú)論是中國(guó)的詩(shī)詞歌賦，還是外國(guó)的經(jīng)典著作，植物都被賦予了不同的文化含義和情感，借物抒情，寓情于物。一種植物便是一個(gè)文化符號(hào)，一種情感象征。作者于寥寥數(shù)語(yǔ)間便完成感情的宣泄和傳遞，引起共鳴。

在歷史的更迭和變遷中，由于物質(zhì)文化生活、語(yǔ)言形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，中英文化各自不斷融合發(fā)展，吸收借鑒，呈現(xiàn)出巨大的差異，因而植物文化也各具特點(diǎn)，具有鮮明獨(dú)特的文化特征。在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)準(zhǔn)確把握植物的文化內(nèi)涵，傳遞文化意象，克服跨文化交際中的錯(cuò)位現(xiàn)象，為作者和讀者架起溝通的橋梁。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，柳樹(shù)因其柔美細(xì)巧而備受喜愛(ài)，在古代眾多詩(shī)詞中都曾被詠誦，“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”、“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”，古人借柳樹(shù)的形象，展現(xiàn)春日生機(jī)盎然，萬(wàn)物復(fù)蘇的美好景象。同時(shí)，柳樹(shù)也常被用來(lái)比喻女子的體態(tài)輕盈纖細(xì)，如“弱柳扶風(fēng)”、“楊柳細(xì)腰”。而在西方文化中，柳樹(shù)willow則是悲傷、不幸的代名詞，wear the willow、in ones willows解釋為女子失戀、服喪、哀悼等。

由于世界是一個(gè)整體，各民族不是孤立存在的，因此在自然環(huán)境和認(rèn)知結(jié)構(gòu)上存在著必然的聯(lián)系和一定的相似性，對(duì)植物的認(rèn)識(shí)也會(huì)具有相似的聯(lián)想，賦予植物相似的文化涵義和文化信息，使同一植物所標(biāo)記的文化符號(hào)呈現(xiàn)出相似或相同的特征。桃子在中國(guó)文化中是五果之首，和女性有著不解之緣。《詩(shī)經(jīng)》中“桃之夭夭，灼灼其華”是后世流傳的名句，用火紅的桃花來(lái)形容年輕貌美的女子;唐代詩(shī)人崔護(hù)“人面桃花相映紅”刻畫(huà)出佳人的美麗倩影，成為千古絕句。而在西方文化中，桃子peach也具有相同的含義，代指美好的人或物，如She is a peach（她是個(gè)美女）、peachy cheeks（白里透紅的面頰），This hotel is a peach（這家賓館很出色）。

當(dāng)代著名女詩(shī)人舒婷曾在其代表作品《致橡樹(shù)》中以橡樹(shù)為抒發(fā)對(duì)象，表達(dá)了愛(ài)情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞，將自己的愛(ài)人比喻成一顆橡樹(shù)，展現(xiàn)了偉岸、挺拔、堅(jiān)毅的形象。無(wú)獨(dú)有偶，在英語(yǔ)中橡樹(shù)oak也是勇士的化身，堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、百折不屈。a heart of oak（剛強(qiáng)勇敢的人）、Oak may bend but will not break（勇敢頑強(qiáng)）。中西方文化在某種程度上的共通性，有利于譯者準(zhǔn)確傳遞文化意象，不同文化背景的讀者也可以對(duì)不同的語(yǔ)言進(jìn)行有效的理解及應(yīng)用，減少跨文化交際的障礙和困難。

由于語(yǔ)言形態(tài)的差異、歷史文化背景的不同，同一種文化意象有時(shí)會(huì)使用不同的植物來(lái)承載，給讀者的理解帶來(lái)不便。因而譯者需要具備相應(yīng)的文化知識(shí)，做好知識(shí)的積累和儲(chǔ)備，找尋兩者之間的相似或相同點(diǎn)，避免對(duì)文化意象錯(cuò)誤解讀。漢語(yǔ)中常用“雨后春筍”來(lái)形容新生事物的涌現(xiàn)或迅速成長(zhǎng)，而英語(yǔ)則使用蘑菇mushroom來(lái)表達(dá)相同的含義，如Spring up like mushroom;漢語(yǔ)中常用蓮花比喻人的高潔，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”出自周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》一文，作者借對(duì)蓮花堅(jiān)貞品格的贊譽(yù)，表達(dá)了自己潔身自愛(ài)的人格和灑落的胸襟。而在英語(yǔ)中，人們則用百合花lily來(lái)形容純潔、貞潔，如lily-white（純白的）、She is a white lily（面容白皙的女孩兒）。

在悠久的歲月長(zhǎng)河中，各國(guó)歷史文化不斷變遷，神話傳說(shuō)、文學(xué)作品也不斷積淀，構(gòu)成各民族獨(dú)特的文化意象。比如，“歲寒三友”梅、松、竹是中國(guó)文學(xué)作品中的高潔之士，它們因其傲骨、堅(jiān)韌、挺拔而被廣為贊譽(yù);反觀，英語(yǔ)文化中的梅plum、松pine、竹bamboo則沒(méi)有讓人們產(chǎn)生相應(yīng)的文化聯(lián)想，缺少文化寓意。再比如，棕櫚樹(shù)palm在西方文化中被視作是勝利的代名詞，carry off the palm（獲勝、得獎(jiǎng)）、in sbs palm days（在某人的全盛時(shí)期），種種表達(dá)方式都可以表明棕櫚樹(shù)不僅是一種常見(jiàn)樹(shù)木，更是具有積極情感和色彩的文化意象。而在中國(guó)，棕櫚樹(shù)僅是一種植物，并不具備任何的涵義，也不是人們借物抒情的載體。

在西方文化中，蘋(píng)果是一個(gè)重要的文化象征物。由于深受古希臘神話傳說(shuō)的影響，在現(xiàn)代英語(yǔ)中，apple被廣泛使用，具有鮮明的文化意象和內(nèi)涵意義。在伊甸園中，亞當(dāng)和夏娃因偷吃禁果而被上帝懲罰，因此Adams apple便被人們理解為“喉結(jié)”;赫拉、雅典娜、維納斯為了爭(zhēng)奪刻有“獻(xiàn)給最美女神”字樣的金蘋(píng)果，而為特洛伊之戰(zhàn)埋下隱患的種子，因此golden apple of discord意為“禍端、引致糾紛的源頭”。蘋(píng)果美好誘人，在英美國(guó)家深受人們的喜愛(ài)。許多和apple相關(guān)的表達(dá)，都印證了這一點(diǎn)。比如，apple of ones eyes（掌上明珠）、apple polisher（馬屁精）、a smooth apple（討人喜歡的人）。而在中國(guó)文化中，蘋(píng)果被賦予的文化信息則要簡(jiǎn)單許多，這便是跨文化交際中的錯(cuò)位現(xiàn)象。

堅(jiān)果在中國(guó)是餐桌上的?？?，雖被人們喜愛(ài)，但也僅是被當(dāng)作吃食，并不具備相應(yīng)的文化意象，因而在中國(guó)幾乎沒(méi)有任何和堅(jiān)果相關(guān)的表達(dá)方式。而在英語(yǔ)文化中，堅(jiān)果nut伴隨著豐富的語(yǔ)義，可以理解為“狂熱、入迷”，如：They are nuts about the car，也可以表示發(fā)瘋，如：go nuts，還可以表示為“難題”，如：a hard nut to crack。此時(shí)，為了幫助譯入語(yǔ)讀者更好地理解文化意象，譯者應(yīng)采用歸化翻譯策略，用譯入語(yǔ)中的形象替換原語(yǔ)形象，比如a hard nut to crack在翻譯處理時(shí)，就可遵循中文的用語(yǔ)習(xí)慣，理解為“燙手山芋”、“難啃的硬骨頭”。此時(shí)，譯者既充分保留了原文的情感色彩，又減輕了讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，不僅在形式上忠實(shí)于原文，同時(shí)靈活地傳遞了植物的文化意象，正確解讀植物所蘊(yùn)含的文化信息。

植物文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化和智慧的象征，因而具有相似性或差異性，可能造成文化的錯(cuò)位、缺失或不對(duì)等，因而譯者必須要注意植物的不同文化含義，準(zhǔn)確傳遞文化意象，切記生搬硬套，以免發(fā)生歧義，為作者和讀者的共鳴建立造成障礙。

參考文獻(xiàn)

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[2]? 丁水芳、歐亞美.《植物意象文化性及其翻譯技巧》[J].《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年06期.