三家分晉

文|李清泉

司馬光的《資治通鑒》偏偏從三家分晉開始敘事，無非是要表達(dá)治理天下的大道理—選人用人問題。

《資治通鑒》為什么要從三家分晉開始寫起？身處宋神宗時代的司馬光所能查到的史料應(yīng)該比《史記》的作者司馬遷要豐富得多，他完全可以把《資治通鑒》的歷史向前延伸得更長一些，然而司馬光卻偏偏從三家分晉開始敘事，無非是要表達(dá)治理天下的大道理—選人用人問題。

晉文公本是春秋五霸之一，晉國也曾盛極一時，其國內(nèi)本來有六大家族，即中行氏、范氏、智氏、趙氏、魏氏、韓氏。其中，中行氏和范氏先后被消滅，剩下的四大家族以智氏最為強(qiáng)大。但是，最后的結(jié)果卻是智氏被趙、魏、韓三家消滅，在公元前403年，周天子正式任命趙籍、魏斯、韓虔為諸侯，這就是后來的戰(zhàn)國七雄中的三雄，三家享國200余年。

智氏為什么會以最強(qiáng)者的身份被擊敗，這是司馬光在《資治通鑒》開篇所要告訴宋神宗為政最核心的東西，即：“為政之道，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也?！?/p>

智氏家族的族長叫智宣子，智宣子欲讓長子智瑤接班。智瑤的優(yōu)點(diǎn)非常突出，可謂能文善武、博文強(qiáng)記，但他有一個致命的缺點(diǎn)，就是缺乏仁愛之心，為人過于刻薄和強(qiáng)勢，不懂得團(tuán)結(jié)和尊重他人，因此族內(nèi)有反對智瑤之聲。可智宣子仍然固執(zhí)己見，讓智瑤接任了族長。

智瑤當(dāng)權(quán)后，感覺到自己的勢力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于趙、魏、韓三家之上，所以對三家極盡壓迫之能勢，向韓氏索要城邑、向魏國索取大面積的土地均達(dá)成所愿后，又向趙襄子索要趙氏的蔡及皋狼之地，卻遭遇了趙氏一族頑強(qiáng)抵抗。這讓智瑤大怒，卻仍不思悔改，反而變本加厲地欺侮魏、韓族長，很快把三家逼到了生死存亡的邊緣。這樣做的結(jié)果，是讓魏桓子、韓康子和趙襄子同病相憐，并意識到再容忍下去已經(jīng)沒有任何生存的空間，促使他們團(tuán)結(jié)在了一起。

智瑤極度膨脹的自負(fù)讓他對于趙、魏、韓三家的暗潮涌動變得毫不在意。而趙襄子卻在了解到魏韓兩個家族的真實(shí)處境后派出親信秘密出城聯(lián)系魏韓兩家，并且以唇亡齒寒來形容韓、趙、魏三家的關(guān)系。三家一拍即合，決定聯(lián)合起來消滅智瑤，而這個時候的智瑤對危險的到來還一無所知。

公元前453年的一個深夜，經(jīng)過嚴(yán)密部署后，趙襄子從正面突然向智氏發(fā)起攻擊，而魏韓則負(fù)責(zé)兩翼，在三家聯(lián)合攻擊下，智氏軍隊(duì)迅速被擊潰，智瑤被殺，智氏家族從此滅亡。

司馬光對三家分晉這件事寫了一篇很長的議論，但目的仍是進(jìn)一步表明選人用人最核心的東西就是德，寧可用無德無才的愚人，也不用有才無德的小人。可惜的是一個人的德行最難衡量，才華反而是最容易看出的東西，也恰因如此，在歷史和現(xiàn)實(shí)中，天下多是毀在這些有才無德的人手中。如何在德和才之間選擇一個更好的平衡，這是千秋萬代用人過程中存在的一個難以徹底解決的問題。

其實(shí)，在這里司馬光通過智瑤無德而喪國，也在隱晦地提醒宋神宗，選人第一位的就是選君?！独献印分v，“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。君王正則朝庭正，朝庭正則百官正，百官正則百姓正，百姓正則天下無邪矣。選君更是要以仁德為第一要務(wù)，不能只看外在，即使是嫡長子，如果立不住德，照樣可以換。

常言道，歷史使人明智。其實(shí)，無論社會如何發(fā)展，人們的生活狀態(tài)如何不同，但有些基本的法則是亙古不變的。這也就是《資治通鑒》為什么在長達(dá)1362年的歷史中，深耕用人這一歷史永恒命題的意義所在。