新時代英模劇的典型形象塑造

李躍森

英模劇創(chuàng)作中有一個突出現(xiàn)象：一些英模劇寫的事情明明是真的，但看起來很虛假。這觸及了英模劇創(chuàng)作的一個根本問題。英模劇的本質(zhì)是其具有非虛構(gòu)性，這是探討英模劇典型化的基礎(chǔ)。英模劇創(chuàng)作的特殊性在于，英雄模范在電視劇創(chuàng)作、播出之前通常已經(jīng)得到新聞媒體的廣泛宣傳，公眾對他們的事跡比較熟悉，虛構(gòu)的空間相對較小，因而如何處理真實與虛構(gòu)的關(guān)系，在多大程度上、在哪些方面允許虛構(gòu)，就成為英模劇創(chuàng)作中一個非常值得探討的問題。

新時代英模形象是當代現(xiàn)實主義典型化原則的集中體現(xiàn)。它改變了以往英模劇中說教式、灌輸式的方法，從不同層面、不同角度塑造人物形象，講述生命故事，把時代精神與人性深度很好地結(jié)合起來，在貼近生活、貼近觀眾的同時，又避免把英雄人物世俗化。

一

英模劇是我國獨有的視聽藝術(shù)品種。它以塑造英雄模范人物為核心，通過藝術(shù)化的方式傳播主流價值觀，表現(xiàn)時代精神、民族精神，從而起到教育人民、凝聚力量、推動社會發(fā)展的作用。

在電視藝術(shù)的范疇里，英模劇有其特定的內(nèi)涵，所描寫的一般為真人真事，主人公通常是得到國家認可、產(chǎn)生了重大影響的先進人物。但是，不能把凡是歌頌英雄模范人物的主旋律電視劇都稱為英模劇。比如，描寫我國石油工業(yè)開創(chuàng)者王進喜的《鐵人》屬于英模劇，但描寫新中國石油工業(yè)發(fā)展歷程的《共和國血脈》就不屬于英模??；描寫農(nóng)村婦女牛玉琴在毛烏素沙漠種樹治沙的《牛玉琴的樹》是英模劇，但描寫塞罕壩人打造世界上最大規(guī)模人工林海的《最美的青春》就不是英模劇。其間的區(qū)別在于故事的主體是否為真人真事。

判斷一個時代藝術(shù)創(chuàng)作成就的高低，有一條重要標準，就是看它創(chuàng)造了多少藝術(shù)典型。典型化是現(xiàn)實主義藝術(shù)的主要方法，也是英模劇創(chuàng)作的首要原則。俄羅斯文藝理論家別林斯基曾經(jīng)說過：“典型化是創(chuàng)作的一條基本法則，沒有典型化，就沒有創(chuàng)作?！睂Υ?，他進一步闡釋說：“在創(chuàng)作中，還有一個法則：必須使人物一方面是整個特殊的人物世界的表現(xiàn)，同時又是一個人物，完整的、個別的人物。只有在這條件下，他才能夠是一個典型人物?！盵1][俄]維薩里昂·格里戈里耶維奇·別林斯基：《別林斯基選集》第2卷，滿濤譯，上海：上海譯文出版社，1979年。雖然英模劇的主題大多圍繞著主人公的理想、信仰和追求展開，但英模劇的創(chuàng)作無疑要以人為中心，以塑造藝術(shù)典型為目的。如果單純以表現(xiàn)某種抽象的精神力量為目的，就難免走上公式化、概念化的老路。

新時代的英模劇不但為電視劇人物畫廊增添了一些堪稱典型的藝術(shù)形象，而且在藝術(shù)形象典型化的路徑和方法上進行了新的探索，這些探索加深了我們對現(xiàn)實主義的理解，豐富了現(xiàn)實主義的內(nèi)涵。對英模劇的研究之所以具有重要價值，原因即在于此。并且，研究對象越是具有特殊性，就越能從中發(fā)現(xiàn)我國電視劇創(chuàng)作的普遍規(guī)律。

就歷史發(fā)展來看，我國電視劇中英模形象的演變大致經(jīng)歷了三個階段：第一個階段是從1958年至1978年，這一階段的電視劇基本采取直播的形式，塑造英模形象是電視劇創(chuàng)作的主要任務，此時的英模形象大多充滿理想主義色彩但比較蒼白。第二個階段是從1978年至2012年，這一階段英模形象塑造的手法發(fā)生了很大的變化，創(chuàng)作者重視以普通人的視角來描寫英雄模范，平民化、人性化、個性化是這一階段英模形象的主要特征。同時，由于電視劇市場化程度不斷加深，大眾的期待視野、欣賞趣味也對英模形象的塑造產(chǎn)生了一定影響。第三個階段是從2012年至今，市場因素明顯退居次要地位，政府對于電視劇創(chuàng)作的扶持引導作用得到進一步強化，英雄模范重新成為電視劇創(chuàng)作的焦點。相應地，英模形象塑造在既有的基礎(chǔ)上，更加注重反映時代風采和文化底蘊。

由20世紀的《鐵人》《焦裕祿》，到21世紀初的《孔繁森》《任長霞》，再到新時代的《初心》《太行赤子》《黃大年》《谷文昌》《一諾無悔》《中國天眼》，英模劇的人物形象有了明顯的不同，從以打造楷模為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡鞑r值為中心。其中最顯著的變化體現(xiàn)在這樣幾個方面：第一，深入挖掘英雄模范的精神內(nèi)涵，突出“初心”“使命”，強調(diào)英雄模范對于社會進步、人民幸福的推動作用。第二，知識分子形象在英模劇中所占的比例大幅提升，使英模劇呈現(xiàn)出新的時代風貌，如《太行赤子》《黃大年》《中國天眼》的主人公都是高級知識分子。第三，注重人文關(guān)懷，在表現(xiàn)主人公精神力量的同時，強調(diào)把英雄模范作為人民群眾的一份子，描繪英雄模范與普通老百姓的血肉聯(lián)系。第四，重視英雄模范精神價值及其表達方式的當代性，努力尋求英雄模范思想品格與當下社會關(guān)切的結(jié)合點，讓觀眾在潛移默化中受到思想啟迪和情感凈化。這些方面構(gòu)成了新時代英模劇藝術(shù)形象典型化的基本特征。

二

一般來講，英模劇大多采取紀實的方式，具有鮮明的教育功能和認知功能，主體情節(jié)必須是真實的。但與西方流行的非虛構(gòu)寫作不同，非虛構(gòu)寫作強調(diào)從個人視角出發(fā)，而英模劇則從公眾視角出發(fā)來表現(xiàn)人物。視角的不同帶來價值取向的差異。但無論采取哪種視角，真實性都是必須遵循的藝術(shù)準則。

20世紀80年代，通行的文學教科書是這樣解釋典型化的：“作家進行典型形象的創(chuàng)造，總是通過個別反映一般，通過生動、鮮明的個別的藝術(shù)形象，表現(xiàn)一定社會生活的本質(zhì)，通過具有獨特個性的人和具體的矛盾沖突，反映特定時代的某一階級、階層或某種社會關(guān)系的共同本質(zhì)?！盵1]以群主編：《文學的基本原理》，上海：上海文藝出版社，1980年，第224頁。

所謂外顯家庭教育問題，就是家庭教育過程中，可感可測的教育問題。比如，孩子平時不能主動和別的小朋友交往，不愿意與小伙伴分享玩具等。通過孩子這些日常生活中的外顯行為反應，可以發(fā)現(xiàn)孩子社會性發(fā)展不良的問題。父母對自身在家庭教育中表現(xiàn)出來的言語與情緒反應等方面存在的問題，也是比較容易發(fā)現(xiàn)的。比如，父母對于自己情緒失控而怒斥孩子的行為，常常會有懊悔之情，就是檢視自己的教育行為后的反應。

到了21世紀初，文學教科書對典型化的認識依然如故：“現(xiàn)實主義文學的藝術(shù)概括的基本方式。即通過收集、分析大量的生活材料，從中提煉出最能體現(xiàn)某種人物或某種生活現(xiàn)象特點的素材進行整合、虛構(gòu)，在藝術(shù)加工基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象。經(jīng)過藝術(shù)加工，文學所創(chuàng)造的藝術(shù)形象既是個別的，又因為體現(xiàn)了同類現(xiàn)象共有的特點而具有普遍的意義?！盵2]王先霈、孫文憲主編：《文學理論導引》，北京：高等教育出版社，2005年。

稍加比較就可以看出，除了不同時期特有的思維方式之外，兩條定義中對于典型化的表述基本沒有改變，都沒有涉及典型性與真實性的關(guān)系，也許在作者看來，兩者根本上就是毫不相關(guān)的問題。但事實并非如此。改革開放以來文學藝術(shù)的創(chuàng)作實踐表明，脫離了真實性的所謂“典型”，充其量只是抽象和空洞的時代精神傳聲筒。真實性先于典型性。社會在發(fā)展，現(xiàn)實主義的理念和手法在不斷更新，但文藝理論界對于典型和典型化的認識卻還停留在20世紀80年代，嚴重滯后于創(chuàng)作。

典型化不能脫離生活的真實。只有說真話，才能揭示生活的意義，也才能塑造出鮮活的藝術(shù)典型。典型化的出發(fā)點是要描繪出有真情實感和生活質(zhì)感的人物形象，進而揭示生活的本質(zhì)。當然，真實性是相對而言的。正如安德烈·巴贊所說的那樣：“每一種表現(xiàn)方式為了達到教育或?qū)徝赖哪康模济獠涣艘胨囆g(shù)的抽象，而藝術(shù)的抽象必然有程度不同的侵蝕作用，使原物不能保持全貌。”[3][法]安德烈·巴贊：《電影是什么》，崔君衍譯，北京：中國電影出版社，1987年，第285頁。因此，巴贊總結(jié)道，“為了真實總要犧牲一些真實”。[4]同上，第288頁。

成為英雄模范就意味著犧牲、奉獻。由于社會環(huán)境的限制，在英雄模范身上，對于高尚道德品質(zhì)的追求與對幸福生活的追求經(jīng)常以一種背離的形式出現(xiàn)。英雄模范之所以能夠站在時代的前列，不僅因為他們對社會做了突出貢獻，還因為他們有著崇高的人格和美好的情操。這是毋庸置疑的。但有一點常常被人們忽視，英雄模范之所以能成為英雄模范，同樣也因為他們是有個性的人，而且，他們在生活中往往是不隨波逐流、不看人臉色，說真話、認死理的人。英模形象既要有崇高性，又要有煙火氣。所以，英模形象典型化的關(guān)鍵，一方面是要深入分析英雄模范的與眾不同之處，描摹出個性鮮明、血肉豐滿的人物形象；另一方面是要從總體上把握英雄模范，如果把英雄模范符號化，簡單地把英雄模范等同于道德模范，把各種美好品質(zhì)都集中在英雄模范身上，就根本談不上典型化。

典型化離不開對人物內(nèi)心世界的探索。真實包含兩個層次的內(nèi)容：生活的真實和內(nèi)心的真實。藝術(shù)不僅來源于現(xiàn)實生活，也來源于人的內(nèi)心世界。文藝作品所要揭示的，一個是人與世界的關(guān)系，另一個是人與自我的關(guān)系。內(nèi)心真實就處在這兩種關(guān)系的結(jié)合點上。因此，英模劇的創(chuàng)作離不開表現(xiàn)人物的內(nèi)心真實，即用生動、獨特的方式揭示人物的夢想、希望和心路歷程。實際上，對于創(chuàng)作者來說，深入理解英雄模范的內(nèi)心世界，比了解他們的先進事跡本身更為重要。

電視劇《初心》就是一部探索英雄人物內(nèi)心世界的典范之作。該劇生動地描寫了甘祖昌將軍的奉獻精神：他帶領(lǐng)家鄉(xiāng)的群眾開發(fā)虎形嶺、修水庫、建發(fā)電站、建水泥廠和農(nóng)科所，他的眼里沒有小家，只有大家。但作品并沒有止步于此，而是深入地揭示了主人公思想品格形成的內(nèi)在原因。甘祖昌之所以會把全部精力都投入到改變家鄉(xiāng)落后的面貌上，是因為他忘不了為掩護自己而犧牲的海生兄弟，忘不了與烈士的莊嚴約定——讓鄉(xiāng)親們都過上好日子。在此基礎(chǔ)上，作品大膽虛構(gòu)了革命隊伍中的蛻變分子李保山，讓甘祖昌與李保山的矛盾沖突貫穿故事始終。但就是對這樣一個曾經(jīng)無情打擊、誣陷自己的蛻變分子，甘祖昌也表現(xiàn)出極大的寬容，在李保山鋃鐺入獄之后，他還到獄中探望李保山。畢竟，他們曾經(jīng)是戰(zhàn)友。另外，作品也真實地展現(xiàn)了甘祖昌作為普通人的一面：他工作起來雷厲風行，但一談到愛情就縮手縮腳，怯生生地不敢開口表白，直到聽王司令員說自己暗戀的龔全珍要回家相親，才急忙趕往火車站，一股腦地說出心里話，終于打動了龔全珍，讓龔全珍成為他的終身伴侶。劇中沒有刻意表現(xiàn)甘祖昌的崇高品質(zhì)，而是讓他把對戰(zhàn)友的思念、對家鄉(xiāng)人民的情義、對家人的摯愛全部深藏在心底，觀眾看到的，只是樸素的語言和生動可感的細節(jié)。

當代英雄模范所經(jīng)歷的往往不是具有歷史意義的重大事件，但就藝術(shù)創(chuàng)作而言，普通生活細節(jié)的重要性并不亞于驚天動地的壯舉，有時甚至更為重要，因為這些細節(jié)透露出的是人物行為背后的動機。其實，真正感人的有時并不是英雄氣概，而是其背后的動機，這種動機中潛藏著主人公內(nèi)在的精神力量。表面看來，《初心》這部作品似乎沒有多少創(chuàng)新意義，但正是由于對人物內(nèi)心世界的準確把握，它在揭示英模精神力量方面遠遠超出了以往的同類題材作品。

同樣以塑造英模形象為目的，電視劇《中國天眼》則將側(cè)重點放在主人公的人文關(guān)懷方面。與甘祖昌相似，《中國天眼》中的南仁東也懷有強烈的使命感，拼著性命也要建成世界上口徑最大、最靈敏的射電天文望遠鏡，為國家爭氣。同時，他對普通百姓也有著深厚的感情。時代使命與百姓利益的沖突在他身上升華為強烈的人文關(guān)懷。劇中有這樣一個細節(jié)：南仁東帶領(lǐng)工作小組到貴州深山里的大窩凼考察，受到當?shù)孛缱灏傩盏臒崆榻哟４迕駰罾喜o他們殺雞，為了不讓村民破費，南仁東說自己愛吃雞蛋，于是，楊老伯的妻子就把家里的雞蛋全都炒了，以后南仁東每次到來，楊老伯都要給他準備一籃新鮮的雞蛋。大望遠鏡選址確定之后，大窩凼的十幾戶村民面臨著搬遷。對于老百姓將要做出的犧牲，南仁東的內(nèi)心是糾結(jié)的，他從心底覺得虧欠了老百姓，所以無時無刻不惦記著這些村民，直到看見他們安居樂業(yè)，才放下心來。作品中的南仁東始終對人民心懷感恩，并把這份感恩化為砥礪前行的強大力量。

三

在漢語中，“典型”和“模范”是同義詞，都指具有代表性的人物。英模劇與其他電視劇品種相比有一條重要的區(qū)別，就是它的主人公在生活中本身就具有典型性。

但是，生活的典型性不等于藝術(shù)的典型性。有時候，從生活典型到藝術(shù)典型，轉(zhuǎn)化過程非常曲折，其難度甚至會超過虛構(gòu)人物的作品。英雄模范在生活中往往都具有鮮明的個性特征，但到了電視劇中，一些英雄模范的個性卻顯得不那么鮮明，這是因為作家、藝術(shù)家受到自己眼界和格局的限制，對生活中一些生動的素材視而不見，反而為了戲劇化的目的而虛構(gòu)一些脫離人物精神實質(zhì)的情節(jié)和細節(jié)，沒有表現(xiàn)出英雄模范人生的完整性和豐富性。如果丟掉了人性，也就根本談不上典型性。

反映現(xiàn)實的人生，當然離不開如何認識社會、如何認識自己這樣的問題?，F(xiàn)實主義的“現(xiàn)實”除了生活本身之外，還包含了作家、藝術(shù)家對生活的認識，這種認識不是抽象的，而是應該包含藝術(shù)家切身的生命體驗。作家藝術(shù)家有誠意，人物形象才有生氣。優(yōu)秀的英模劇具有這樣一個普遍特征：用生命詮釋精神，而不是用精神圖解生命。

英模形象的典型化過程，既是一個“萃取”過程，又是一個“還原”過程：從生活中“萃取”人物的典型特征，然后在作品中將其“還原”為血肉豐滿的“這一個”。人格魅力來源于自然、活潑的生命狀態(tài)，可親可愛才能感人至深。從更深的層次來講，離開了自覺的生命意識，也就描繪不出完整、豐富的人生。

電視劇《黃大年》講述的就是一個富有人格魅力的生命故事。作品描寫的是歸國地球物理學家黃大年，用主人公淡泊名利、甘于奉獻的高尚情操來體現(xiàn)新時代知識分子的愛國情懷。黃大年放棄國外優(yōu)越的生活條件，回到自己的母校吉林大學執(zhí)教，用生命踐行了對祖國的承諾，將中國重型深探裝備技術(shù)推向世界前沿。作品沒有拔高人物，也沒有人為地制造戲劇沖突，而是用一個個生活氣息濃郁的細節(jié)，連綴成他生命中的華彩樂章，描寫出主人公如何將自己的人生理想融入民族復興的偉大事業(yè)。作為一個頂級科學家，黃大年身上既有責任感，又有人情味；既有生活激情，又有生活情趣。劇中有這樣一個情節(jié)：MK公司總裁亨利親自登門，高薪邀請黃大年加入公司，此時，由于黃大年回國的決心已定，他對亨利彬彬有禮、不動聲色，堅持在家里只講故事不談工作，以此巧妙地回避了亨利的邀約。工作最緊張的時候，妻子擔心黃大年的身體，想借女兒畢業(yè)典禮之際給他一個放松的機會，然而此時黃大年心里想著自己的學生也要畢業(yè)，身為班主任不能缺席。在慶功宴上，黃大年的學生們偷偷備好蛋糕和鮮花，悄悄提醒老師，這一天也是師母的生日，他心里對妻子的愧疚油然而生。在從北京返回長春的航班上，黃大年突然發(fā)病，陷入昏迷前還不忘囑托空姐，如果自己出事，一定要將懷里的筆記本電腦交給國家。劇中最有意味的是這樣一個細節(jié)：黃大年回國之初，向?qū)W校提出申請，開辟一間茶思屋，意在給自己的科研團隊營造一個輕松討論學術(shù)問題的環(huán)境。后來，當黃大年身患重病，得知生命留給自己的時間已經(jīng)不多時，他悄悄來到茶思屋，靜靜地坐在那里，久久不愿離開。這個細節(jié)可謂意蘊豐富。其中不僅有對生命的依戀，還有對生命的思考和禮贊。

英雄模范之所以能夠潤化當世、澤被后世，固然是因為他們的崇高精神，但同樣也因為他們的純真性情。馬一浮先生有言：“圣賢氣象，出于自然，在其所養(yǎng)之純，非可以矯為也。”[1]馬一?。骸稄托詴褐v錄》，濟南：山東人民出版社，1998年，第5頁。推而廣之，寫好英雄模范的一個關(guān)鍵之點，就是要寫出人物的真性情，盡可能保持主人公在生活中的本來狀態(tài)，讓思想情感隨著情節(jié)發(fā)展自然而然地流露出來，包括一些看似不那么偉大高尚的行為和想法，而不是出于美化人物的需求進行涂改和遮蔽。認同主人公的不完美，才能夠塑造出真實的藝術(shù)形象。

20世紀末有一部反腐題材電視劇《黑臉》，主人公是被老百姓稱為“黑臉包公”的反腐勇士姜瑞鋒。電視劇雖然采用的是姜峰這個名字，但情節(jié)基本來自姜瑞鋒的事跡。姜瑞鋒有兩個“凡是”：“凡是對老百姓不利的事我們都管，我們反對的就是老百姓身邊的腐?。环彩怯欣诶习傩盏氖挛覀兌嫁k，而且要特事特辦，快辦，辦好。”他的語言非常質(zhì)樸、直截了當：“當年日本鬼子來的時候，我們村里藏過十幾個八路軍同志……可是要這陣子日本鬼子再來，像鄭世仁那樣的干部，老百姓還有誰去保護他呀！”但姜瑞鋒并非處處高大完美，而是有許多“人之常情”。當他得知家里被歹徒砸了，妻子嚇得心臟病發(fā)作，立刻放下手里的事，趕回家安慰妻子。如果這時候還表現(xiàn)他如何忘我地工作，就背離了基本的生活真實。生活中的姜瑞鋒有點憨厚，也有點土氣。他買了一件新西裝，連袖子上的商標也不剪掉就穿出去了，那個有點名氣的牌子似乎可以讓他在大家面前炫耀一下。電視劇中照搬了這個細節(jié)，主創(chuàng)絲毫沒有覺得這個細節(jié)會有損英雄模范的形象。就是這樣一個細節(jié)，一下子拉近了觀眾與主人公的距離，讓一個樸實、憨厚的好干部形象躍然熒屏。有時候，將生活細節(jié)直接運用于電視劇中，會產(chǎn)生虛構(gòu)的細節(jié)所難以比擬的震撼效果。

新時代英模劇的典型化圍繞著兩個基本方向：一個是對崇高性的追求——崇高性既是人物的精神特質(zhì)，又是作品的美學品格；一個是對人民性的追求——從普通人的視角來表現(xiàn)英雄模范，堅持以人民為中心的創(chuàng)作方向。在優(yōu)秀的英模劇中，兩者統(tǒng)一于人物的成長過程。

與戰(zhàn)爭年代苦難造就英雄的模式不同，新時代英模劇所表現(xiàn)的是日常生活中、平常崗位上的英雄模范，往往看不到他們成為英雄模范的那個“高光時刻”，然而，他們的生活境遇比戰(zhàn)爭年代更為復雜，總是處于不斷的變化和選擇之中，因此，對于人物“成長弧光”的表現(xiàn)就顯得尤為重要。對此，羅伯特·麥基解釋說：“最優(yōu)秀的作品不但揭示人物真相，而且還在講述過程中表現(xiàn)人物本性的發(fā)展軌跡或變化，無論是變好還是變壞?！盵1][美]羅伯特·麥基：《故事——材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風格和銀幕劇作的原理》，周鐵東譯，北京：中國電影出版社，2001年，第122頁。

成長過程是對英雄和英雄主義最好的詮釋。主人公的人格魅力不是作為結(jié)果呈現(xiàn)出來，而是一個逐漸積累、釋放、迸發(fā)的過程。人物成長的起點與終點之間要有足夠的落差，才能夠凸顯英雄模范身上的時代特征和精神特質(zhì)。所謂塑造人物要“接地氣”，就是要給人物一個與普通人相同、相近的起點。成長性不足則是當下英模劇創(chuàng)作中的一個突出問題。面對社會轉(zhuǎn)型期普遍存在的思想沖突、價值迷失、話語撕裂，英雄模范的成長過程要對這些問題做出積極回應，才能真正打動觀眾。如果英雄模范從一出場就以完人的形象出現(xiàn)，人物是定型的，當代觀眾會覺得難以接受。

成長過程也是一個靈魂探索的過程，是從內(nèi)心覺醒到內(nèi)心沖突，再到自我完善的過程。從普通人到英雄，成就他們的不是豪言壯語，也不是瞬間的偉大輝煌，而是他們面對生活、面對歷史的一系列主動選擇。在某種意義上，英模劇的魅力就在于人的意志與人的命運逆向而行。

電視劇《太行赤子》中李保國的形象是人物成長性的一個范例。同樣以科學家作為表現(xiàn)對象，黃大年身上顯現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代價值理念，李保國身上則混合著時代氣息與泥土氣息。李保國的穿著比農(nóng)民還土氣，這是因為他心中有明確的目標：“把我變成農(nóng)民，把農(nóng)民變成我。”李保國被稱為當代“新愚公”，他的性格核心就是這個“愚”字。他個性直率認真、追求完美、只講道理不講情面，有科學家身上常見的執(zhí)著和真誠，因而顯得有點愚鈍。但在專業(yè)之外，他就不再是那個令人望而生畏的科學家，而是一個親切隨和的良師益友。他懂農(nóng)民，對于農(nóng)民的保守、狹隘和自私始終保持著足夠的耐心和寬容。每當推廣一項新技術(shù)時，為了打破農(nóng)民的疑慮，他總是拿自己的工資投入實驗。當李保國回顧自己獻給扶貧事業(yè)的一生時，他說自己喜歡，享受。這個“愚”字是他人生的結(jié)晶和升華。這部作品沒有過多展示他的先進事跡，而是把創(chuàng)作的焦點集中在勾畫人物的成長軌跡上。李保國也會犯錯誤，如果犯了錯，他就主動向農(nóng)民道歉。青年時期的李保國急躁、任性，只講原則不講方法，會做出擅自砍伐顧家莊帶病果樹這樣魯莽的事，但生活教育了他，讓他逐漸成熟起來，從任性變得富于韌性。初到綠崗，李保國不被當?shù)乩习傩照J可，他那一套超前的科學方法屢遭果農(nóng)抵制。面對農(nóng)民的不理解，李保國放下身段，與農(nóng)民打成一片，先讓農(nóng)民接受他這個人，用行動和成效打動鄉(xiāng)親們，最終普及了先進技術(shù)，讓綠崗蘋果成為享譽世界的品牌。

再比如電視劇《任長霞》中的任長霞，也是一個富有人格魅力的人物。她一心為民，全身心地投入工作，但她的內(nèi)心世界是矛盾的：作為母親、妻子，她覺得虧欠了家里人；案子沒有破，她又覺得虧欠了老百姓。她的內(nèi)心始終縈繞著這樣一種負疚感。這種矛盾心理是她善良品質(zhì)的外化，也是強烈責任感的表現(xiàn)。她要給老百姓一個期待，也給老百姓一個交代。同時，任長霞又是一個熱愛生活的人。任長霞愛美，會像普通女性一樣抹口紅，回到家里做飯時，也要穿上漂亮的紅毛衣。她珍惜每一個與家人在一起的機會。正因為如此，她才會把對家人的愛轉(zhuǎn)化為對百姓的愛，耐心傾聽群眾的呼聲，把群眾的冷暖放在心上。任長霞到農(nóng)村走訪，村子里的老大娘拉著任長霞的手，深情地叫她“閨女”，這一聲“閨女”勝過千言萬語，生動地表達了群眾對她的喜愛和認同。

從生活真實到藝術(shù)真實，其間必然要經(jīng)過想象和提煉，而由于英模劇的特殊規(guī)定性，如何將虛構(gòu)的細節(jié)與真實的生活狀態(tài)水乳交融地結(jié)合在一起，是對藝術(shù)家創(chuàng)作功力的真正考驗。

結(jié)語

英模劇的典型化，歸根結(jié)底是一個英雄史觀的問題。怎樣看待英雄，決定了英模劇的創(chuàng)作方向。創(chuàng)作的出發(fā)點，應該是發(fā)現(xiàn)英雄，而不是神化英雄，也不是解構(gòu)英雄。

藝術(shù)講述的是關(guān)于生命的真理。電視劇創(chuàng)作的本質(zhì)，就是不斷地重新講述這個真理。英模劇的獨特價值就在于通過人物的成長歷程和內(nèi)心沖突發(fā)現(xiàn)生命的意義，實現(xiàn)生命的自覺。這種生命的自覺決定了作品的價值和品位。