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    從《汲江煎茶》看東坡的茶禪人生

    2020-11-17 13:49:35謝仿賢
    中國(guó)蘇軾研究 2020年0期
    關(guān)鍵詞:儋州茶道蘇東坡

    ◇謝仿賢

    茶興于唐,盛于宋。蘇東坡生活的北宋中晚期正是中國(guó)茶文化發(fā)展的極盛時(shí)期。宋代文人好茶成風(fēng),蘇東坡尤甚,自謂平生飲酒、唱曲、下棋三不如人,卻深得“茶中三昧”。他熟諳種茶、評(píng)水、烹茶、品茶之法,對(duì)茶史、茶功也頗有研究。他寫過一百多首有關(guān)茶的詩(shī)詞,其中五十多首是專門詠茶。他居儋州之時(shí),百無(wú)聊賴中“嘗中夜而起,挈瓶而東”[1]901,常常親自到釣石之旁汲取深潭活水,烹茶論道,“在沉苦之時(shí)保有一腔向上飛揚(yáng)的胸襟,在仕途失意的貶謫生活中依然保持樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度”[2]。正因如此,他的這杯以“靜中無(wú)求,虛中不留”為主題的生命之茶散發(fā)出詩(shī)意的芳香。

    《汲江煎茶》是蘇東坡居儋時(shí)詠茶的經(jīng)典之作,歷來(lái)被傳誦不衰,后人對(duì)此多有評(píng)論,如汪師韓評(píng)此詩(shī)“舒促雅合,若風(fēng)涌云飛”[3]1851。本文通過分析詩(shī)中蘇軾汲水、煎茶與飲茶的過程,解讀蘇東坡在煎茶、品茶的過程中所傳遞出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣,所追求的“茶禪一味”境界,品味蘇東坡在坎坷失意的逆境中仍然曠達(dá)超然、隨緣自適的茶禪人生。

    一、清江月影,詩(shī)意禪心

    “中國(guó)歷代文人,多與茶結(jié)緣?;蛞圆柚袼记逅?,或以茶寄閑適超脫,或以茶交清談之友,或以茶悟佛道禪理,甚至達(dá)到愛茶如命,嗜之如飴,一日不可無(wú)此君的地步?!保?]蘇東坡一生仕途坎坷,因官屢遭貶謫,到過許多地方,每到一處,他都喜歡品茗評(píng)水,凡有名茶佳泉,他都留下了不朽的詩(shī)篇。紹圣四年(1097),朝廷對(duì)元祐黨人的迫害進(jìn)一步加劇。六十二歲高齡的蘇東坡被放逐到“南蠻之地”的儋州,生活條件十分清苦,京城的“十年京國(guó)厭肥羜,日日烝花壓紅玉”[5]2258(《聞子由瘦》)已不復(fù)見,在這里“飲食百物艱難”[1]643(《與侄孫元老》),“北船不到米如珠”[5]2328(《縱筆三首》其三),他寫信告訴朋友程秀才,“此間食無(wú)肉,病無(wú)藥,居無(wú)室,出無(wú)友,冬無(wú)炭,夏無(wú)寒泉”[1]641(《與程秀才》)。生活極為凄慘,再加上政治迫害,精神備受打擊,孤獨(dú)寂寞時(shí)常伴隨著他。在百無(wú)聊賴之時(shí),他將茶視為自己的好友,特別是在夜幕降臨之時(shí),以茶來(lái)消解心中不平的塊壘,通過品茶來(lái)體悟人生,并努力從中尋求心靈解脫,在逆境中仍然自得其樂、超然灑脫。

    活水還須活火烹,自臨釣石取深清。

    大瓢貯月歸春甕,小杓分江入夜瓶。

    雪乳(一作茶雨)已翻煎處腳,松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲。

    枯腸未易禁三碗,坐聽荒城長(zhǎng)短更。[5]2362

    這首《汲江煎茶》詩(shī)寫于北宋哲宗元符三年(1100),是蘇東坡流放至儋州的第三個(gè)年頭。此時(shí),他已歷盡風(fēng)波,心境歸于淡遠(yuǎn)。此詩(shī)描述的是月夜臨江汲水烹茶的妙趣。在一個(gè)月朗風(fēng)清的夜晚,詩(shī)人回首往事,輾轉(zhuǎn)反側(cè),索性從桄榔庵來(lái)到宜倫江邊汲水煎茶,“自臨釣石取深清”。在這空靈悠遠(yuǎn)、亦真亦幻的意境之中,詩(shī)人大瓢舀水、小杓分江,盛來(lái)的不僅是大江的深情,而且把碧空明月貯于其中。以東坡達(dá)觀超脫的胸襟、氣度,也汲取來(lái)了清靈的禪意、通脫的詩(shī)境。歸到家中,燒水煎茶。看那茶水沸如雪乳,聲如松風(fēng),未飲便心神俱蕩。飲時(shí)靜聽荒城那邊傳來(lái)空曠悠遠(yuǎn)的打更聲,更顯得清悠寂靜。這首詩(shī)將汲水、煎茶、飲茶的過程及其心境描述得極為細(xì)膩,詩(shī)意盎然,情景交融,突出一個(gè)“靜”字,可謂“奇茶妙墨俱香”。這是一幅寧?kù)o清遠(yuǎn)的月夜臨江烹茶圖。詩(shī)中的天上人間,明月清江,茶中雪乳,煎茶沸騰的水聲,荒城悠遠(yuǎn)的長(zhǎng)短更聲,都在這汲、煎、飲中融為一體了。與其說(shuō)是詩(shī)境,不如說(shuō)是禪境,詩(shī)人是在以詩(shī)說(shuō)禪,以茶參禪,將茶道中的天人合一的境界描繪得淋漓盡致。詩(shī)意、茶情、禪心,彌漫在清江月影、桄榔搖曳的夜色之中,可謂言有盡而禪意無(wú)窮。

    “暫借好詩(shī)消永夜,每逢佳處輒參禪?!保?]1616蘇東坡曠達(dá)的思想、諧趣的個(gè)性及圓通的禪宗美學(xué)觀念對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。他晚年十分仰慕陶淵明,經(jīng)常引陶入詩(shī),居儋州時(shí)寫下了不少“和陶詩(shī)”,效仿陶淵明避世退隱的超脫,詩(shī)風(fēng)也趨向陶詩(shī)的“平淡”。他接受了禪宗一切本空的世界觀、自然適意的人生觀、非理性之思維方式、追求清凈解脫的生活情趣,把佛理禪意與山水景物糅合在一起,創(chuàng)作出一篇篇造語(yǔ)精妙且韻味無(wú)窮的佳篇,形成融靜、幽、淡、雅于一體的藝術(shù)風(fēng)格,平淡中又饒有雋永之味。

    “蘇東坡在生活中追求‘禪悅之味’,寓禪于山水之間與飲食玩樂之處,有時(shí)簡(jiǎn)直觸類旁通,自然而然地把這禪味帶入了他的山水詩(shī)篇。他把自然山水同禪結(jié)合起來(lái),以尋求自我安慰。這種詩(shī)篇成為他生活內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分,也就是在對(duì)禪學(xué)的研究和實(shí)行中,得到精神上的安慰與解脫?!保?]《汲江煎茶》正反映了蘇東坡以茶參禪,以禪入詩(shī),以我觀物,超然物外,在流寓生活中淡定自如的精神境界,故其詩(shī)富有禪意理趣,蘇東坡煎泡的這杯生命之禪茶因詩(shī)而散發(fā)出清新淡遠(yuǎn)的芬芳,日久彌香。正如金人元好問在《答俊書記學(xué)詩(shī)》中論詩(shī)與禪融合的魅力,所言:“詩(shī)為禪客添花錦,禪是詩(shī)家切玉刀?!保?]435可為此詩(shī)參照。

    該詩(shī)頗受后人推崇。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里論,“唐律七言八句,一篇之中句句皆奇,一句之中字字皆奇”,曾引此詩(shī)為證,并評(píng)最后一句曰“山城更漏無(wú)定,‘長(zhǎng)短’二字有無(wú)窮之味”[8]。查慎行則評(píng)為“‘儲(chǔ)月’‘分江’,小中見大”[9]。都從不同的角度肯定詩(shī)人的神來(lái)之筆。

    二、道盡烹茶之要,可謂之茶經(jīng)

    中國(guó)茶文化作為獨(dú)特的文化現(xiàn)象,其核心是茶道。所謂茶道,是飲茶時(shí)體現(xiàn)精神品位和藝術(shù)修養(yǎng),即通過飲茶來(lái)陶冶情操、修身養(yǎng)性,使生活之具體形式上升為富有哲思的人生境界。茶道包含茶藝、禮法、環(huán)境、修行四大要素。茶藝的重點(diǎn)在習(xí)茶藝術(shù),具體包括選茗、擇水、烹茶、準(zhǔn)備茶具、選擇環(huán)境等一系列內(nèi)容。茶藝與茶道結(jié)合,是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。

    茶文化和禪文化融成茶禪文化。“儒釋道三家都與中國(guó)茶文化有甚深的淵源關(guān)系,應(yīng)該說(shuō),沒有儒釋道,茶無(wú)以形成文化?!保?0]中國(guó)茶道思想是融合儒、道、佛諸家精華而成?!耙簧鸀槟?,幾世作茶仙”(陸羽《連句多暇贈(zèng)陸三山人》)的陸羽接受儒、道、佛諸家影響,并能夠融合諸家思想于茶理之中,奠定了中國(guó)茶文化、茶道的基礎(chǔ)。宋人飲茶的一個(gè)顯著特點(diǎn),便是講究茶道。蘇東坡深明茶理,熟諳茶道,煮茶飲茶儼然是位茶藝高手?!都辰宀琛吩?shī)中準(zhǔn)確而生動(dòng)地摹寫了擇水、取火、擇器、候湯、品茶等茶藝細(xì)節(jié),將品茶之后精神得到快慰、心靈得到洗滌刻畫得淋漓盡致。

    《汲江煎茶》是茶人解釋茶文化的入門詩(shī),通篇描寫了蘇東坡的習(xí)茶技藝,滲透了茶道精神。

    (一)擇水

    烹茶鑒水也是中國(guó)茶道的一大特色。自唐以來(lái),擇水就成為飲茶的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié),評(píng)水一直都是愛茶人士的熱門話題。因?yàn)樗粌H承載著茶的色香味韻,且蘊(yùn)含了茶道的精神內(nèi)涵、文化底蘊(yùn),故有“水為茶之母”之說(shuō)。明代張大復(fù)在《梅花草堂筆談》中說(shuō):“茶性必發(fā)于水,八分之茶,遇水十分,茶亦十分矣。八分之水,試茶十分,茶只八分耳?!保?1]32可見水對(duì)茶性的充分發(fā)揮是至關(guān)重要的。陸羽《茶經(jīng)》把烹茶之水分為幾類次,即“山水上,江水中,井水下”[12]83。蘇東坡飲茶很注重?fù)袼?,他?duì)人說(shuō):“精品厭凡泉。”[5]361凡是好茶,一定得用好泉烹之,否則可惜佳茗。他還提出“飲茶三絕”之說(shuō),即茶美、水美、壺美。江蘇無(wú)錫的惠山泉被譽(yù)為“人間第二泉”,蘇東坡為了享用名泉,不辭辛勞攜帶上好的茶葉來(lái)到泉邊烹茶品飲,寫下了“獨(dú)攜天上小團(tuán)月,來(lái)試人間第二泉”[5]532,足以見其對(duì)泡茶水質(zhì)的講究。

    蘇東坡深知茶非活水則不能發(fā)揮其固有品質(zhì),《汲江煎茶》首聯(lián)開宗明義直接點(diǎn)出煎茶須取“活水”。他身處偏僻的海南,不可能尋來(lái)天下名泉或文人極為推崇的雪水,儋州“百井皆咸”,而宜倫江水質(zhì)較好。宜倫江是儋州的母親河,她從沙帽嶺穿山緩緩流來(lái),像一條彩帶纏繞在儋州城邊,水質(zhì)甘甜清澈。蘇東坡素稔“若不得佳茶,即中品而得好水,亦能發(fā)香”[13]之理,為了喝上好茶,詩(shī)人就地取材,親自到江邊取用活水。垂釣處的水既不湍急,亦非深潭,水質(zhì)鮮活且較潔凈?!扒濉笔秋嫴栌盟罨镜囊?,只有水質(zhì)清澈純凈,才能正確發(fā)揮茶葉的色香味?!盎钏北戎厮⑻了幼杂刹涣b,也更契合詩(shī)人渴望在飲茶中得到心靈解脫的意愿。

    南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里贊這首詩(shī):“第二句七字而具五意:水清,一也;深處取清者,二也;石下之水,非有泥土,三也;石乃釣石,非尋常之石,四也;東坡自汲,非遣卒奴,五也?!笃百A月歸春甕,小杓分江入夜瓶’,其狀水之清美極矣?!保?]用活水煎的茶,至清至潔,是天地涵育的靈物,可以讓蘇東坡神思飛揚(yáng),又可以使他靜心養(yǎng)氣,忘掉一切凡塵雜念。

    (二)火候

    古人煎茶是很講究火候的,因?yàn)榛鸷驔Q定了“水候”。活火,即燒炭的旺火。古代煎茶一般是用泥制作風(fēng)爐,白居易有“綠蟻新醅酒,紅泥小火爐”詩(shī)(《問劉十九》)為證。煎茶也頗有講究,陸羽在《茶經(jīng)》中曰:“其沸,如魚目,微有聲,為一沸;緣邊如涌泉連珠,為二沸;騰波鼓浪,為三沸。已上,水老不可食也。”[12]85在蘇東坡看來(lái),即便是用上好的泉水烹茶,也必須掌握好燒煮的溫度,不能過高,也不能過低,水初沸時(shí)最佳?!把┤橐逊逄幠_,松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲”,道出烹茶把握火候的重要性。水因熱度釋放出氣泡,溫度愈高,氣泡愈大,最初像蟹眼,慢慢地便像魚眼。古人認(rèn)為,沏茶的水若是滾過了頭,就“老”了,用這樣的水煎出來(lái)的茶,在口味上就要略差一點(diǎn)。蘇東坡的另一首詩(shī)《試院煎茶》也寫道:“蟹眼已過魚眼生,颼颼欲作松風(fēng)鳴?!F從活火發(fā)新泉?!保?]370“蟹眼”和“魚眼”指的是沸水中氣泡的形態(tài),“松風(fēng)”是水微微沸的聲音。從水沸的氣泡和水鳴的聲音判斷出煮水的程度,形象地描述了烹茶用水的溫度,與“雪乳已翻煎處腳,松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲”異曲同工,描述的是茶、火、水三者之間的關(guān)系,形象地表達(dá)了詩(shī)人高超的煎茶技巧。

    宋人之飲茶以建茶為主,以色白為貴。煎茶經(jīng)過煮開三沸后,雪白的茶乳(白沫)隨著煎得翻轉(zhuǎn)的茶腳飄了上來(lái)。翻“雪乳”,說(shuō)明蘇東坡沏的是好茶。

    (三)器具

    古人煎茶貯水也很有講究,“養(yǎng)水須置石子于甕底”[14],“水性忌木,松杉為甚,木桶貯水,其害滋甚,潔瓶為佳耳”[15]。蘇東坡對(duì)煮水的器具也有研究,他認(rèn)為用銅壺有腥味,用鐵壺有澀味,惟用定窯燒制的兔花瓷盞煮茶,才可保證茶味的純正與地道,滿足品茶要求。蘇東坡有詩(shī)為證:“銅腥鐵澀不宜泉”[5]1265,“定州花瓷琢紅玉”[5]371。據(jù)說(shuō)蘇東坡在宜興時(shí),還親自設(shè)計(jì)了一種提梁式紫砂壺,后人為了紀(jì)念他,把這種壺式命名為“東坡壺”。在海南時(shí),蘇東坡窮困潦倒,被迫將隨身攜帶的酒器都賣掉,唯獨(dú)留下一只心愛的茶盂,“磚爐石銚行相隨”[5]371,以之品茗,滌蕩心靈,撫慰他度過孤苦的歲月。當(dāng)蘇東坡獲釋北歸時(shí),便把心愛的茶盂贈(zèng)送給曾經(jīng)幫助他渡過難關(guān)、和他一起品茶的許鈺,說(shuō):“無(wú)以為清風(fēng)明月之贈(zèng),盂聊見意耳?!保?6]一只茶盂伴隨著東坡的漂泊生涯,足以窺見蘇東坡的嗜茶情懷。正如后人所評(píng)價(jià):“讀蘇軾詩(shī)文,染茶味清香。”

    深通茶道、茶理的蘇東坡對(duì)“茶、水、器”三美的追求很有研究。他在《元翰少卿寵惠谷簾水一器、龍團(tuán)二枚,仍以新詩(shī)為祝,嘆味不已,次韻奉和》寫道:“巖垂匹練千絲落,雷起雙龍萬(wàn)物春。此水此茶俱第一,共成三色鑒中人。”[5]512將茶、水、器之美稱為三色,并認(rèn)為自己是善于品鑒之人。

    細(xì)細(xì)觀察,《汲江煎茶》詩(shī)每一句都描繪一個(gè)情景,都有一個(gè)畫面,可謂“句句皆奇”。第一句交代煎茶必須采用“活水”和“活火”。第二句寫自己到江邊汲取清澈之“活水”。第三、四句寫汲水的情景,清江月影,空寂悠遠(yuǎn)。第五句寫筑爐燒水煎茶。第六句寫水沸,聲響像風(fēng)吹過松林所發(fā)出的松濤聲。第七句寫喝茶的樂趣,茶清澈醇美,放任神思,難以以三碗為限。第八句寫喝茶后難以入眠,靜靜坐著聽荒城那邊傳來(lái)悠揚(yáng)的打更聲。“清、靜、和、美”是中國(guó)茶道的精神。蘇軾把自己融進(jìn)清江明月的佳景之中,在詩(shī)中營(yíng)造了恬淡閑潔、韻高致靜的氛圍,一種空靈靜寂的意境,給人以熏陶和精神升華。胡仔在《苕溪漁隱叢話》云:“此詩(shī)奇甚,道盡烹茶之要。且茶水非活水,則不能發(fā)其鮮馥。東坡深知此理矣?!保?7]可見胡仔嘆賞的是東坡準(zhǔn)確而生動(dòng)地摹寫了烹茶要訣。清代的吳喬在《圍爐詩(shī)話》中干脆說(shuō):“子瞻煎茶詩(shī)‘活水還須活火烹’,可謂之茶經(jīng),非詩(shī)也?!保?8]對(duì)此詩(shī)推崇備至。

    禪宗的美學(xué)精神在于超越具體表象,達(dá)到空且靜的悟境,這種精神在很大程度上提升了茶的文化境界。蘇東坡是烹茶的行家里手,《汲江煎茶》“句句皆奇,字字皆奇”,那不僅是簡(jiǎn)單的用詞造句之奇,更展示了一種引人入勝的茶藝之美,以及在靜靜的月夜汲江水、生火、煮茶、品茗,何等超凡脫俗的美。實(shí)際上此詩(shī)之奇更在于境界之奇,一種能引人入禪的境界,讓人在淡淡的感傷中回味人生的境界,讓人走向通達(dá)、看淡一切的境界。

    三、隨緣自適,恬淡超然

    茶是大自然的靈品,具有平和、恬淡、質(zhì)樸、高潔的品性。它清高而獨(dú)具靈性,能助文人超脫世俗羈絆,尋求自由的精神家園。宋代茶文化得以迅猛發(fā)展。士大夫之間黨爭(zhēng)激烈,互相傾軋,身心疲憊,希望尋找心中的寄托。禪宗給苦悶的士人指出一條尋求解除苦惱的辦法,不必舉行什么宗教儀式,憑其自在心參禪悟道,文人墨客因此也推崇起禪宗來(lái)。佛與茶終于找到了相通之處,在茶文化發(fā)展中相互配合、相互協(xié)調(diào),故有“茶中帶禪、茶禪一味”之說(shuō)。

    蘇東坡的思想向來(lái)比較復(fù)雜,包容儒、釋、道三家思想,對(duì)百家雜說(shuō)也旁采博收。他政治上積極入世,以儒家的民本思想為主導(dǎo),當(dāng)政治上遭到打擊、處于人生低谷時(shí),佛老思想則成為自我排解的精神支柱?!盀跖_(tái)詩(shī)案”以后,蘇東坡屢遭貶謫,經(jīng)歷千般困苦之后,佛家思想成了他解脫痛苦、撫平創(chuàng)傷的一貼良藥。他心靈更加靠向禪旨,從苦境中尋找樂趣,在逆境中求得解脫,秉持任性逍遙、隨緣放曠的思想,坦然面對(duì)風(fēng)云變幻的世界。

    蘇東坡所處的北宋,禪宗思想盛行,文人以談禪為高雅之風(fēng)。同時(shí),蘇東坡深受家庭影響,父蘇洵系云門四世圓通居訥的弟子,其母程夫人亦系優(yōu)婆夷,蘇家佛教氣氛十分濃厚,早年蘇東坡便已結(jié)禪緣、步禪境。蘇東坡之于佛禪大致可以分為三個(gè)階段:青少年時(shí)期至“烏臺(tái)詩(shī)案”前,種禪果,結(jié)禪緣,以僧為友,但并不信佛,以儒家為立身之本。第二階段是“烏臺(tái)詩(shī)案”之后至被貶嶺南之前,以儒家思想立言立行,以禪道為精神調(diào)節(jié)。第三階段被貶嶺南之后,其精神已經(jīng)達(dá)到履險(xiǎn)如夷、寵辱不驚的境界,以禪治心與治身,始終秉持隨緣自適、曠放豁達(dá)的人生態(tài)度。蘇東坡居儋期間,禪學(xué)思想更加成熟,正如參寥讀了東坡流放海南所作的詩(shī)后評(píng)價(jià)道:“往來(lái)慣酌曹谿水,一滴還應(yīng)契祖師”[19]201(釋道潛《讀東坡居士南遷詩(shī)》)。蘇東坡從具體的政治得失中擺脫出來(lái),秉承“空靜圓通”的禪學(xué)思想,借助佛教思想進(jìn)行心理?yè)嵛?,并克服常人難以逾越的身心磨難,實(shí)現(xiàn)精神上的超越,重新闡釋人生的意義。其作品中的禪意和空靈的美學(xué)正源于此。

    “最能體現(xiàn)宋人安貧樂道人生觀的就是閑居品茗”,“宦海浮沉對(duì)于宋人來(lái)說(shuō),乃是司空見慣之事。他們?cè)谑送臼艽鞎r(shí),或以吏為隱,或退居鄉(xiāng)里,然都喜閑飲清茗,以見其安貧樂道之高志?!保?0]東坡被流放到瘴癘之地的儋州時(shí)已經(jīng)六十多歲,他在《到昌化軍謝表》中說(shuō),曾與子孫“慟哭于江邊,已為死別”[1]1221。到儋州之后貧病交加,困苦不堪,身邊只有蘇過相隨,生活環(huán)境極為惡劣,跌入了人生的最低谷,連維持基本的生活十分艱難,經(jīng)常靠朋友所贈(zèng)的茶、米、藥等生活用品救濟(jì)。如在《與程秀才》書信中,他對(duì)朋友給予的幫助表示感激:“紙、茗佳惠,感抃!感抃!丈丈惠藥、米、醬、姜、糖等皆已拜賜矣?!保?]645

    茶成了維系真摯友誼的紐帶。人生失意,心靈創(chuàng)傷更需要一杯禪茶來(lái)?yè)嵛浚3<s茶以茶會(huì)友,有不少茶趣。瓊州學(xué)士姜唐佐是蘇東坡在海南精心培養(yǎng)的得意門生。在《與姜唐佐》四封書信中,他寫道:“昨日辱夜話,甚慰孤寂。示字,承起居安勝。奇荈佳惠,感服至意,當(dāng)同啜也?!保ㄆ涠敖袢沼觎V,尤可喜。食已,當(dāng)取天慶觀乳泉潑建茶之精者,念非君莫與共之?!保?]647(其三)有一次東坡邀姜唐佐喝茶,便箋送出之后,恰逢巡檢有會(huì),東坡便回書云:“適寫此簡(jiǎn),得來(lái)示,知巡檢有會(huì),更不敢邀請(qǐng)。會(huì)若散早,可來(lái)啜茗否?”[1]647(其四)

    茶也是精神的慰藉,更是他安放心靈的所在?!拔釃L中夜而起,挈瓶而東。有落月之相隨,無(wú)一人而我同。汲者未動(dòng),夜氣方歸。鏘瓊佩之落谷,滟玉池之生肥?!保?]901(《天慶觀乳泉賦》)在儋州的貶謫生活中,他月夜汲江煎茶,品茗思忖,以茶參禪,在裊裊幽香中揣摩世態(tài)炎涼,體味人生苦樂,將內(nèi)心的孤寂之情轉(zhuǎn)化為一種閑趣。明代馮璧《東坡海南烹茶圖》詩(shī)云:“講筵分賜密云龍,春夢(mèng)分明覺亦空。地惡九鉆黎火洞,天游兩腋玉川風(fēng)。”[21]129這首詩(shī)寫蘇東坡由朝廷重用、特賜“密龍?jiān)啤闭淦凡?,到外放下獄、謫貶儋州,仕途坎坷變化,有如一場(chǎng)春夢(mèng),但他仍然像唐代盧仝那樣喜愛品茗,可謂以茶簡(jiǎn)要概括了蘇軾一生。

    茶成為詩(shī)人在困頓中解脫自我、完成超越的憑借,“枯腸未易禁三碗,坐聽荒城長(zhǎng)短更”飽含著東坡對(duì)待人生的淡然超脫。他在《次前韻寄子由》詩(shī)云:“老矣復(fù)何言,榮辱今兩空。泥洹尚一路,所向余皆窮。”[5]2248“泥洹”即“涅槃”,是佛教追求的最高境界。謫居儋州,年老體衰的蘇東坡面臨著“食無(wú)肉,病無(wú)藥,居無(wú)屋,出無(wú)友,冬無(wú)炭,夏無(wú)寒泉”[1]641的艱難困境,他不但沒有悲觀絕望,而是調(diào)整心態(tài),隨遇而安,把人生挫折、個(gè)人得失看成一種歷練,很快就融入生活。他與老百姓打成一片,傳播中原文化,送醫(yī)治病,著書為樂。他把自己當(dāng)作一名儋州人,把九死一生的被貶生活當(dāng)作一次奇絕壯觀的旅游,發(fā)出“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生”[5]2367的感喟,可見詩(shī)人超然自得、隨緣自適的人生態(tài)度,有禪家宗風(fēng)?!缎慕?jīng)》云:“無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。”[22]96東坡借茶淡忘仕途失意所帶來(lái)的痛苦,在飲茶中忘卻塵世,在參禪中體悟世事如夢(mèng)似幻,擺脫了外在環(huán)境的役使,看透了世間名利和傾軋,超然自得,物我兩忘,將寵辱不驚、隨遇而安的人生觀融入茶中,將淡然的隱逸情懷寄寓于茶,我們從中又可以窺見其淡泊曠達(dá)而又剛正不阿的精神品格。

    佛禪對(duì)蘇東坡的影響不僅表現(xiàn)在人生信念和處世態(tài)度上,還表現(xiàn)在審美情趣上。禪宗追求內(nèi)心安然、超塵脫俗的精神境界,對(duì)蘇東坡的人生哲學(xué)和人生情趣都給予重要啟發(fā)。蘇東坡喜好佛禪,以茶參禪,其后的茶詩(shī)具有了更為豐富的精神內(nèi)涵,也促使詩(shī)人走向了清新自然、寧?kù)o淡遠(yuǎn)之人生境界。

    宋人較之唐人,更喜歡閑品茗、靜賞生命快樂的新人生觀。宋代的茶詩(shī)集中表現(xiàn)了宋代文人對(duì)生命寧?kù)o之樂的追求。借茶解悶,以茶參禪,以禪入詩(shī)是蘇東坡的一大特征。蘇東坡認(rèn)為,品茶的最高心境是“靜中無(wú)求,虛中不留”。他在品茶中講究虛靜的心境,在煮茶、斟茶中體味淡與靜、沉與浮,在煮茶、斟茶中修煉和緩從容、寵辱不驚、看淡得失的心境。“蘇軾把生活中的痛感表現(xiàn)為美感,用他的藝術(shù)和非凡的創(chuàng)造能力和浸入骨髓的老莊思想來(lái)解脫自己?!保?3]他把對(duì)禪的理解、對(duì)人生社會(huì)的感悟訴諸文學(xué)作品,在詩(shī)歌中常常表達(dá)出對(duì)禪宗自由適意、清幽恬淡的生活的向往,形成了清新自然、平淡無(wú)華、樸實(shí)真醇、富有禪趣的藝術(shù)風(fēng)格。在《汲江煎茶》這幅月夜汲江煎茶圖中,我們看到的是大瓢貯月、小杓分江的豪邁景致和清遠(yuǎn)情思,是雪乳翻煎、松風(fēng)如瀉的點(diǎn)茶藝術(shù)美感,是寂靜月夜坐聽荒城更聲的悠遠(yuǎn)空明,情與景、人與自然的高度和諧,正反映了詩(shī)人超然淡泊的心境?!盎某且箒?lái),更長(zhǎng)漏短,一片孤苦景象,讓人傷感,而作者煮茶、寫詩(shī)自?shī)剩谷?shī)意境凄而不怨,哀而不傷,非坡公誰(shuí)有此胸襟筆力?!保?4]164

    蘇東坡自幼深受儒家傳統(tǒng)思想之教養(yǎng),少年時(shí)抱有“奮勵(lì)有當(dāng)世志”“致君堯舜”的理想,少年得志時(shí)意氣飛揚(yáng),后半生久經(jīng)風(fēng)波,看淡生死。他的人生宛如一盞茶,初時(shí)濃香,最后清淡,到達(dá)超然物化的境界。他的茶詩(shī)通過描寫汲水、煎茶與飲茶的過程,借茶喻志,托月抒情,有引人入勝的茶藝、引人入禪的茶境、感人至深的茶思,進(jìn)入到天人合一、情景交融的茶道藝術(shù)境界,以哲人之思從品茶中體會(huì)到人生的真諦?!疤K東坡的一味禪茶,不是追求優(yōu)雅的生活,而是散亂中的內(nèi)心堅(jiān)守”[25],這一切均彰顯出這位千古英才熠熠光彩的人格魅力。

    注 釋

    [1]顧之川校點(diǎn):《蘇軾文集》,岳麓書社2000年版。

    [2]周圣弘:《蘇軾茶詩(shī)詞述評(píng)》,《文化教育》2011年第8期。

    [3]四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室編:《蘇軾資料匯編》,中華書局1994年版。

    [4]劉偉華:《人間有味是清歡》,《農(nóng)業(yè)考古》2011年第5期。

    [5]〔清〕王文誥輯注:《蘇軾詩(shī)集》,中華書局1982年版。

    [6][韓]樸永煥:《蘇軾自然山水詩(shī)表現(xiàn)的禪宗思想》,《佛學(xué)研究》1995年第4期。

    [7]〔金〕元好問:《元好問全集》,山西人民出版社1990年版。

    [8]〔宋〕楊萬(wàn)里:《誠(chéng)齋集》卷一百四十一,商務(wù)印書館影印四部叢刊1926年版。

    [9]〔清〕查慎行:《初白庵詩(shī)評(píng)》卷中,清乾隆四十二年(1777)張氏涉園觀樂堂刻本。

    [10]賴功歐:《茶哲睿智》(引言),光明日?qǐng)?bào)出版社1999年版。

    [11]〔明〕張大復(fù):《梅花草堂筆談》,國(guó)學(xué)研究所1936年版。

    [12]〔唐〕陸羽著,王麓一編著:《茶經(jīng)》,中國(guó)紡織出版社2018年版。

    [13]〔清〕震鈞:《天咫偶聞》卷八,清光緒甘棠精舍刻本。

    [14]〔明〕熊明遇:《文直行書詩(shī)文》文選卷十七,清順治十七年(1660)熊人霖刻本。

    [15]〔明〕許次紓:《茶疏》,民國(guó)景明寶顏堂秘笈本。

    [16]〔明〕陳于宸:《瓊州府志》卷九下,明萬(wàn)歷刻本。

    [17]〔宋〕胡仔:《苕溪漁隱叢話后集》卷十一,道光乙酉年海山仙館叢書。

    [18]〔清〕吳喬:《圍爐詩(shī)話》卷五,道光甲申重雕三槐堂藏版。

    [19]〔宋〕道潛:《參寥子詩(shī)集》,上海古籍出版社2017年版。

    [20]陳瑜、杜曉勤:《宋代文人茶的人生之樂》,《文史知識(shí)》2007年第12期。

    [21]〔唐〕陸羽、〔清〕陸廷燦:《茶經(jīng) 續(xù)茶經(jīng)》,中國(guó)工人出版社2003年版。

    [22]〔唐〕玄奘譯,陳秋平、尚榮譯注:《心經(jīng)》,中華書局2007年版。

    [23]康震:《走近蘇東坡,一個(gè)文學(xué)家的思想與命運(yùn)》,《??谥v壇》2007年7月28日于海南省圖書館。

    [24]于欣力、傅泊寒:《中國(guó)茶詩(shī)研究》,云南大學(xué)出版社2008年版。

    [25]林頤:《茶禪一味蘇東坡》,《羊城晚報(bào)》2013年10月2日。

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