新時(shí)代全面深化改革的歷史哲學(xué)思考

宋 銳

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

2020年是黨中央設(shè)計(jì)創(chuàng)辦深圳、珠海、汕頭、廈門(mén)經(jīng)濟(jì)特區(qū)40周年。40年來(lái)，經(jīng)濟(jì)特區(qū)不負(fù)黨和人民的深切厚望，在極短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出讓世界刮目相看的發(fā)展奇跡?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)特區(qū)的“先行”與“示范”作用，為推進(jìn)全國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)做出了獨(dú)特且巨大的歷史性貢獻(xiàn)。作為當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色和旗幟，改革開(kāi)放是化解錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾、應(yīng)對(duì)激烈挑戰(zhàn)的不二法寶，更是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本途徑。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)170余年的漫長(zhǎng)歲月中，馬克思主義指導(dǎo)了全世界數(shù)億人的運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，深刻地改變了世界歷史的進(jìn)程和面貌。每一個(gè)新時(shí)代的鮮活經(jīng)驗(yàn)都需要一種新的自白，我們應(yīng)當(dāng)敢于作出這種時(shí)代自白；每一個(gè)新時(shí)代的偉大實(shí)踐都包含一種新的精神，我們應(yīng)當(dāng)積極闡釋這種時(shí)代精神。在經(jīng)濟(jì)特區(qū)40周年之際，重新梳理和闡釋改革開(kāi)放的歷史邏輯，對(duì)新時(shí)代全面深化改革具有一定的啟示意義。

一、辯證思維：改革開(kāi)放理論的不斷深化

馬克思主義認(rèn)為，真理只有通過(guò)螺旋式的上升環(huán)節(jié)的辯證揚(yáng)棄，才能獲得其深刻性和豐富性的內(nèi)涵。40多年前，關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論”拉開(kāi)了改革開(kāi)放的序幕。回首來(lái)路，這項(xiàng)歷史決策持續(xù)引導(dǎo)著人們深入討論思想與現(xiàn)實(shí)、觀念與行為之間的聯(lián)系，辯證思考馬克思主義在中國(guó)如何發(fā)展的時(shí)代命題，不斷拓寬向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)的現(xiàn)實(shí)大道。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵1]在當(dāng)代中國(guó)，這場(chǎng)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)最顯著而具象化的體現(xiàn)就是改革開(kāi)放。這場(chǎng)深刻影響當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)和世界歷史進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)，蘊(yùn)含著豐富而深邃的哲學(xué)智慧，充滿著馬克思主義的真知灼見(jiàn)。

1.對(duì)“發(fā)展理念”時(shí)空坐標(biāo)的清醒認(rèn)識(shí)?！爸茈m舊邦，其命維新?！备母镩_(kāi)放，讓我們這個(gè)古老的民族重新煥發(fā)青春，開(kāi)啟了一段重構(gòu)時(shí)空“逆生長(zhǎng)”的“不老傳奇”。40余年前，鄧小平在改革之初即明確強(qiáng)調(diào)：“趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的”[2]；40余年后，習(xí)近平發(fā)出“將改革開(kāi)放進(jìn)行到底……在新時(shí)代創(chuàng)造中華民族新的更大奇跡”的“進(jìn)軍令”[3]。40余年來(lái)，“發(fā)展”是一代又一代共產(chǎn)黨人始終不變的價(jià)值追求。其一，這是一個(gè)發(fā)展理念的時(shí)間坐標(biāo)問(wèn)題。回首中華文明歷史，我們?cè)?jīng)過(guò)分沉醉于對(duì)比過(guò)去，這種時(shí)間參照系極易使人沾沾自喜、固步自封、精神怠惰、不思變革。改革開(kāi)放以來(lái)，我們不再將時(shí)間坐標(biāo)簡(jiǎn)單地指向過(guò)去、指向本民族歷史的輝煌。鄧小平痛定思痛地指出：“什么叫現(xiàn)代化，五十年代一個(gè)樣，六十年代不一樣了，七十年代就更不一樣了。必須橫下一條心，少說(shuō)空話，多做實(shí)事，大膽借鑒，迎頭趕上?！盵4]這種時(shí)間坐標(biāo)改變的背后，是整個(gè)民族的時(shí)間觀念、時(shí)間意識(shí)的質(zhì)性躍遷，告別那種厚古薄今的“向后看”的時(shí)間觀，也告別那種沉醉在無(wú)限循環(huán)的時(shí)間觀，確立一種向前、進(jìn)取的時(shí)間觀[5]。“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”——就此成為改革初期的時(shí)間觀嬗變之下社會(huì)結(jié)構(gòu)外部活力與內(nèi)在張力最為鮮明、最具特色的話語(yǔ)表征。擺脫貧窮落后的現(xiàn)實(shí)困境，是我們以改革謀發(fā)展的初衷。歷經(jīng)40余年的發(fā)展，立足新時(shí)代的基本國(guó)情，我們同樣不會(huì)局限于業(yè)已取得的成果，滿足于在本民族或欠發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)去的落后歷史中去感嘆今日發(fā)展變革的偉力。因?yàn)槲覀兩钪?，一旦失去世界歷史進(jìn)程的比較眼光，就不可避免導(dǎo)致客觀上的日漸膨脹，最終必然形成單向度的祝福意識(shí)、極度貧弱的憂患意識(shí)和愈發(fā)淡薄的危機(jī)意識(shí)。習(xí)近平一再提醒全黨：“絕不能有半點(diǎn)驕傲自滿、固步自封，也絕不能有絲毫猶豫不決、徘徊彷徨?！盵3]實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的渴望成為我們繼續(xù)奮斗的動(dòng)力。其二，這也是一個(gè)發(fā)展理念的空間坐標(biāo)問(wèn)題。我們所追求的發(fā)展不僅是在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌，趕上并超越發(fā)達(dá)國(guó)家，也是以更廣闊更全面的嶄新發(fā)展理念引領(lǐng)中華民族前進(jìn)的步伐，實(shí)現(xiàn)更加平衡充分的發(fā)展，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。這種發(fā)展理念的空間特征和發(fā)展戰(zhàn)略的邏輯延展，有一條清晰的脈絡(luò)：從“把全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)”，轉(zhuǎn)向追求“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明”建設(shè)“五位一體”發(fā)展的全面布局；從追求“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的單維發(fā)展思路，轉(zhuǎn)向“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的綜合發(fā)展理念。新時(shí)代背景下，黨對(duì)于發(fā)展坐標(biāo)的定位更加精準(zhǔn)而全面。

2.對(duì)“歷史必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一”原理的準(zhǔn)確理解。發(fā)展并不是一種被神秘化了的“歷史必然性”的自我生長(zhǎng)，歷史必然性總是要通過(guò)歷史偶然性的累積而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，馬克思所理解的偶然性是一種具有可能性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)……發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”[6]。歷史偶然性作用的根據(jù)，在于它是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)所表現(xiàn)出的種種具有活力的態(tài)勢(shì)或事件，是主體在特定范圍里內(nèi)在本質(zhì)與外部環(huán)境之間的相互運(yùn)作的產(chǎn)物。歷史偶然性能夠成為主體實(shí)踐活動(dòng)選擇的質(zhì)料，在主體的觀念中往往表現(xiàn)為發(fā)展的機(jī)遇或時(shí)機(jī)。改革開(kāi)放一路走來(lái)，我們對(duì)“歷史”的概念有了更為全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)這種發(fā)展中的偶然性和必然性的辯證統(tǒng)一有了更為深刻的理解。具體而言，一方面，這種辯證統(tǒng)一在于始終尊重人民群眾的主體地位和奮斗精神。馬克思認(rèn)為：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵7]人民群眾是歷史的劇中人，更是歷史的劇作者，這是唯物史觀的基本立場(chǎng)?！懊裎┌畋?，本固邦寧?！备母镩_(kāi)放取得的所有成績(jī)都是為了人民，更是依靠人民才得以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。始終牢記人民群眾的主體地位，堅(jiān)定守持為人民服務(wù)的初心，不僅體現(xiàn)了對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的把握，也反映了歷史發(fā)展的必然要求。另一方面，這種辯證統(tǒng)一也在于始終堅(jiān)持人民政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從一開(kāi)始就深刻認(rèn)識(shí)到：幸福不會(huì)從天而降，社會(huì)主義不能坐等自來(lái)。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，不可能也絕不是一個(gè)靜待歷史必然性到來(lái)的過(guò)程。“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取，人類社會(huì)就能更好前進(jìn)。”[3]任何美好的圖景，都必定要經(jīng)歷對(duì)種種歷史偶然性機(jī)遇的自覺(jué)把握和自發(fā)變革，必須以自我革命的勇氣，付出一代代人的熱血和汗水、奉獻(xiàn)與奮斗才能變?yōu)槊篮玫默F(xiàn)實(shí)?？傊母镩_(kāi)放40余年的櫛風(fēng)沐雨，也將人民群眾和這場(chǎng)波瀾壯闊的變革的領(lǐng)導(dǎo)者——中國(guó)共產(chǎn)黨更加緊密地聯(lián)結(jié)為一個(gè)充滿生機(jī)活力的命運(yùn)共同體，從而更全面深刻地闡明了“歷史必然性和偶然性辯證統(tǒng)一”的中國(guó)新解。

3.對(duì)“居安思?！钡膽n患意識(shí)的深刻把握?！皞漕A(yù)不虞，為國(guó)常道?！蓖ハ荣t的政治實(shí)踐與政治思辨中，不乏“先天下之憂而憂”的憂患自覺(jué)和“生于憂患，死于安樂(lè)”的生存智慧。縱觀改革開(kāi)放的歷史，我們僅用短短的數(shù)十年，就走完了發(fā)達(dá)國(guó)家歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了令世人刮目相看的“中國(guó)奇跡”。習(xí)近平在慶祝改革開(kāi)放40周年之際，告誡全黨同志：“我們現(xiàn)在所處的，是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候，是一個(gè)愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可的時(shí)候?！盵3]機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。危機(jī)、憂患、風(fēng)險(xiǎn)并不是一種絕對(duì)的“壞”，而是與發(fā)展、變革、演化、創(chuàng)新有著密不可分的關(guān)聯(lián)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，當(dāng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的桎梏之時(shí)，也就預(yù)示著社會(huì)革命的時(shí)代即將來(lái)臨。這一基本原理并非僅僅適用于特定的社會(huì)形態(tài)，而是作用于包括社會(huì)主義社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)人類社會(huì)歷史進(jìn)程。因此，在邁向共產(chǎn)主義的歷史過(guò)程中，也不可避免地要經(jīng)歷大量的階段性變革，并且通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的自覺(jué)革命來(lái)沖破各種危機(jī)，以生產(chǎn)力的質(zhì)性飛躍推動(dòng)改革的全面深化和制度的不斷完善。在充分發(fā)揮人的主體性基礎(chǔ)上，將被束縛的生產(chǎn)力解放出來(lái)，社會(huì)就持續(xù)發(fā)展，歷史就不斷進(jìn)步。危機(jī)既可以通向衰微，也可以步入發(fā)展，關(guān)鍵取決于歷史主體對(duì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)和因應(yīng)的姿態(tài)。習(xí)近平關(guān)于“以黨的自我革命推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命”等一系列論斷正體現(xiàn)了這一深刻內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐豐富了“居安思?！钡睦碚搩?nèi)涵，40余年的披荊斬棘鋪就了社會(huì)主義的康莊大道。新時(shí)代新形勢(shì)下，唯有不斷增強(qiáng)憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，“既要打好防范和抵御風(fēng)險(xiǎn)的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，也要打好化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為機(jī)的戰(zhàn)略主動(dòng)戰(zhàn)”[8]，才能在全面深化改革和全方位對(duì)外開(kāi)放新征程中，始終保持對(duì)時(shí)代與環(huán)境的敏銳判斷，不斷提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。

二、直面現(xiàn)實(shí)：改革開(kāi)放實(shí)踐的接續(xù)推進(jìn)

偉大理論的出現(xiàn)，往往得益于波瀾壯闊的歷史變革與實(shí)踐。馬克思主義是基于實(shí)踐的理論，實(shí)踐是馬克思主義最寶貴的理論品質(zhì)，也是其得以不斷豐富發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思主義學(xué)說(shuō)是在火熱的工人運(yùn)動(dòng)、宏大的產(chǎn)業(yè)變遷、飛速的科技革命和自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深度推進(jìn)的歷史背景下，在充滿震蕩與變動(dòng)的歷史關(guān)鍵期和轉(zhuǎn)折點(diǎn)上橫空出世的。列寧對(duì)馬克思主義的豐富發(fā)展，離不開(kāi)俄國(guó)工人階級(jí)的覺(jué)醒和成熟，離不開(kāi)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的不斷高漲和歷史的重大變遷。而馬克思主義的中國(guó)化，又使得在半殖民地、半封建狀態(tài)下動(dòng)蕩不已、沉淪不前的舊中國(guó)獲得了新生，并通過(guò)億萬(wàn)人民和一切追求歷史進(jìn)步力量的一次次完美合奏，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程。同時(shí)，改革開(kāi)放也是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的進(jìn)一步延續(xù)和深化，是立足國(guó)情現(xiàn)實(shí)與時(shí)代形勢(shì)之上的偉大實(shí)踐。

1.破釜沉舟、大膽創(chuàng)新，破解“落后時(shí)代”的困難局面。“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的百科全書(shū)?！盵9]如同歷史是現(xiàn)實(shí)的最佳參照，改革開(kāi)放正是近代中國(guó)歷史發(fā)展趨勢(shì)的邏輯結(jié)果和中華民族的必然選擇。總結(jié)改革開(kāi)放的歷史，就要敢于正視貧窮落后的歷史背景和時(shí)代狀況。一方面是國(guó)內(nèi)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的國(guó)策導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序紊亂，另一方面是全球和平與發(fā)展主題下新技術(shù)革命催生的難得發(fā)展契機(jī)。受困于這種嚴(yán)峻的“雙重逼迫”，面對(duì)落后時(shí)代的巨大壓力，中國(guó)共產(chǎn)黨人迎難而上，撥亂反正，不走封閉僵化的老路，確立了實(shí)事求是的思想路線和全黨工作重心的轉(zhuǎn)移，摸索出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義康莊大道。改革開(kāi)放使中國(guó)在落后于時(shí)代的出發(fā)點(diǎn)，打破了困難局面，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)世界歷史進(jìn)程、汲取社會(huì)主義探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的必然抉擇和大膽創(chuàng)新。

2.實(shí)事求是、直面難題，開(kāi)啟“趕上時(shí)代”的艱辛歷程。歷史學(xué)家湯因比將文明發(fā)展的密鑰概括為“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”[10]。40余年的改革開(kāi)放歷程，也是中華民族在“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的激蕩樂(lè)章中乘風(fēng)破浪、砥礪前行的生動(dòng)寫(xiě)照。“趕上時(shí)代”，既是鄧小平在改革開(kāi)放之初明確宣示的發(fā)展目的，也是習(xí)近平在黨的十九大和慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上一再?gòu)?qiáng)調(diào)的奮斗目標(biāo)。這一場(chǎng)持續(xù)40余年的奔跑，使中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，真正完成了從半封閉狀態(tài)向全面開(kāi)放新格局的轉(zhuǎn)變，全面開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐之門(mén)，成為“中國(guó)走向世界、世界走近中國(guó)”的必由之路。這40余年在中華民族漫漫歷史長(zhǎng)河中并不算長(zhǎng)，但卻最深刻最顯著地改變了中國(guó)人民的歷史命運(yùn)。改革開(kāi)放的發(fā)展之路，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的答卷之路。中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”，“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”，“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等一系列創(chuàng)新理論成果。如此深度和廣度的改革開(kāi)放，鄧小平稱之為“第二次革命”，習(xí)近平稱其為“偉大覺(jué)醒”，并將改革開(kāi)放定義為“決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”[11]。

3.自覺(jué)自信、砥礪前行，實(shí)現(xiàn)“引領(lǐng)時(shí)代”的美好愿景。對(duì)中華民族而言，引領(lǐng)時(shí)代與民族復(fù)興是一個(gè)同向同行的歷史過(guò)程。隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論和實(shí)踐上都深刻體認(rèn)到汲取本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、鞏固和增強(qiáng)文化自信的極端重要性。世紀(jì)之交，一方面是民族復(fù)興的話語(yǔ)大量出現(xiàn)在黨政文本之中，另一方面也是中國(guó)共產(chǎn)黨“既是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)”的表述正式載入修訂后的黨章，成為執(zhí)政黨新的自我認(rèn)知和性質(zhì)定位。新時(shí)代的中華民族比歷史上任何時(shí)候都更接近實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)?！爸袊?guó)夢(mèng)”必將得以實(shí)現(xiàn)，這種自覺(jué)與自信有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。它來(lái)源于始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持實(shí)事求是，始終堅(jiān)持以人為本，始終堅(jiān)持科學(xué)決策。改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐啟示我們，只有繼續(xù)全面深化改革、全方位擴(kuò)大開(kāi)放，才能實(shí)現(xiàn)“引領(lǐng)時(shí)代”的奮斗目標(biāo)，加速中華民族偉大復(fù)興的早日實(shí)現(xiàn)。

三、再出發(fā)：全面深化改革開(kāi)放的歷史哲學(xué)意蘊(yùn)

新時(shí)代全面深化改革開(kāi)放是中華民族的再次“厚積薄發(fā)”，這場(chǎng)永無(wú)止境的奔跑充滿著深刻而又豐富的歷史哲學(xué)意蘊(yùn)，是以強(qiáng)大的辯證思維不斷賦予中國(guó)化馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵；是以堅(jiān)定的人民主體立場(chǎng)，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)美好生活的追求；是以堅(jiān)定的歷史擔(dān)當(dāng)融入世界歷史，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全人類的自由解放。

1.堅(jiān)持強(qiáng)大辯證思維，在實(shí)踐中繼續(xù)開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界。作為具有普遍意義的科學(xué)理論體系，馬克思主義是關(guān)于歷史發(fā)展客觀規(guī)律的總結(jié)和把握，集中反映了各國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的共同特征。只有同具體實(shí)際相結(jié)合，才能最大化發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論從來(lái)不是某種教義，而是科學(xué)方法。如果說(shuō)40余年前改革開(kāi)放序幕的拉開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)更加從容自信地?cái)[脫蘇聯(lián)教科書(shū)式的馬克思主義而開(kāi)始深入探索馬克思主義的當(dāng)代中國(guó)版本，那么，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)，改革開(kāi)放再出發(fā)也就是接續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化永不停歇的新時(shí)代中國(guó)版本。新時(shí)代開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界，要堅(jiān)持辯證唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵12]習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)：“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論?！盵13]用普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，要正確處理當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部和全局、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系問(wèn)題，在全局高度上權(quán)衡利弊，在戰(zhàn)略選擇上趨利避害，在實(shí)踐層面上統(tǒng)籌兼顧。作為時(shí)代精神的精華，馬克思主義始終與所處的現(xiàn)實(shí)世界保持密切聯(lián)系和頻繁互動(dòng)，既固有地包含著確定的、已被證明的并被對(duì)象化的方面，也包含著不確定的、尚待證明和尚未被對(duì)象化的方面。前者使馬克思主義與所有的思辨學(xué)說(shuō)和空想假說(shuō)形成對(duì)立，后者使馬克思主義與所有僵化的形而上學(xué)教條區(qū)別開(kāi)來(lái)。改革開(kāi)放進(jìn)程中煥發(fā)生機(jī)并蓬勃發(fā)展的馬克思主義中國(guó)化理論，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)批判力，始終直面改革實(shí)踐中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在不斷解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中取得新的偉大成就。

2.堅(jiān)定人民主體思想，始終以“人民群眾對(duì)美好生活的向往”為目標(biāo)繼續(xù)奮斗。馬克思主義政黨最顯著的特征就是人民立場(chǎng)，馬克思主義孜孜以求的奮斗目標(biāo)是人民群眾的徹底解放。人民性體現(xiàn)了馬克思主義最鮮明的理論品格，作為歷史的劇中人和劇作者，人民群眾創(chuàng)造了人類社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，人民群眾的活動(dòng)構(gòu)成豐富多彩的社會(huì)生活和千變?nèi)f化的歷史進(jìn)程。保持人民立場(chǎng)，堅(jiān)守人民主體地位，與群眾密切聯(lián)系，是堅(jiān)持馬克思主義的基本作風(fēng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人“不忘初心、牢記使命”的必然要求和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。推進(jìn)改革開(kāi)放的初心和目的，是為了破除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的一切障礙，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這就決定了判斷改革開(kāi)放的成敗和效果，也要以人民群眾的滿意度和獲得感作為最終標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在談到人民群眾的利益問(wèn)題時(shí)指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵14]任何一項(xiàng)改革政策和措施的出臺(tái)，必須著眼于人民，考慮在總體上人民群眾是否能夠接受，同時(shí)還應(yīng)考慮多數(shù)人的利益是否得到保障，以人民群眾的利益不受損害為底線和原則。善于概括人民群眾的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造，是改革開(kāi)放能夠取得巨大成就的重要經(jīng)驗(yàn)之一。新時(shí)代改革開(kāi)放再出發(fā)，必須繼續(xù)秉持開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，以更強(qiáng)的決心、更足的勇氣和更大的行動(dòng)來(lái)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，把局部的突破轉(zhuǎn)化為全局的成功。正如鄧小平所指出的：“一個(gè)黨和它的黨員，只有認(rèn)真地總結(jié)群眾的經(jīng)驗(yàn)，集中群眾的智慧，才能指出正確的方向，領(lǐng)導(dǎo)群眾前進(jìn)?！盵15]習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[16]這一論述意義重大而深遠(yuǎn)。歷經(jīng)40余年的滄桑巨變，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”已經(jīng)明顯不符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)，消解“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”同“不平衡不充分的發(fā)展”的社會(huì)矛盾，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，不斷創(chuàng)造更高層次、更高質(zhì)量的美好生活，實(shí)現(xiàn)“富起來(lái)”向“強(qiáng)起來(lái)”持續(xù)飛躍，是新時(shí)代改革開(kāi)放再出發(fā)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

3.堅(jiān)守歷史擔(dān)當(dāng)，以高度的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平曾深刻指出：“開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后。中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大?！盵17]改革開(kāi)放的實(shí)踐創(chuàng)造了令世界刮目相看的“中國(guó)奇跡”，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)與世界的共同發(fā)展進(jìn)步。新時(shí)代改革開(kāi)放再出發(fā)，展現(xiàn)了中國(guó)人民期待與世界人民更緊密聯(lián)系在一起，共享中國(guó)智慧、共享發(fā)展成果的堅(jiān)定意志。在世界政治波譎云詭、逆全球化聲浪甚囂塵上之際，中國(guó)以負(fù)責(zé)任大國(guó)的勇氣和擔(dān)當(dāng)，始終堅(jiān)持和平發(fā)展、互利共贏，以共建“一帶一路”為抓手，積極參與全球治理。在邁向“強(qiáng)起來(lái)”的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持將發(fā)展成果惠及世界人民，堅(jiān)定推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)決敞開(kāi)懷抱真誠(chéng)歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車”，成為維護(hù)世界和平、實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的中堅(jiān)力量。人類命運(yùn)共同體的提出，本身就是5000年文明的中國(guó)智慧及40余年改革開(kāi)放的歷史積淀與170余年馬克思主義經(jīng)典理論相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，旨在追求全人類的自由解放?？梢哉f(shuō)，將“改革開(kāi)放進(jìn)行到底”[3]新的宣言，內(nèi)含著建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的重要指向。

“凡是過(guò)去，皆為序章?！?0余年的實(shí)踐歷史證明：改革開(kāi)放順應(yīng)時(shí)代潮流。在中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)執(zhí)政能力的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民和中華民族正在進(jìn)行著具有深刻意義的偉大革命。對(duì)改革開(kāi)放的最大致敬，就是創(chuàng)造新的輝煌。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，深度推進(jìn)全面深化改革開(kāi)放，既要致力于理論創(chuàng)新與建構(gòu)，也應(yīng)注重“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，與人民共進(jìn)，與時(shí)代同行，在新的偉大征程中不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義更加鮮明的理論特色、實(shí)踐特色和時(shí)代特色，不斷彰顯改革開(kāi)放的中國(guó)意義和世界價(jià)值。