淺談產(chǎn)品設(shè)計(jì)與美學(xué)

閔文超

摘 要：康德有“自在之物”的理論，認(rèn)為美感判斷是主觀且有普遍性，因?yàn)樾牡臉?gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上通過人心所理解的概念，或者理想。托爾斯泰則以為美的事物都具有宗教和道德的教訓(xùn)。物，必須先的有會使人覺得美的可能性，才有可能讓人感受到，同理產(chǎn)品，人不能完全憑心創(chuàng)造出來，美雖不完全在物卻亦非與物無關(guān)。相對于自然，藝術(shù)作品，對于理解產(chǎn)品美學(xué)就稍顯容易。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)會有一個(gè)統(tǒng)一的使用規(guī)范，統(tǒng)一流水線的產(chǎn)物，這也是最異于藝術(shù)作品的地方，產(chǎn)品通過外形的曲線，勾勒出產(chǎn)品功能的區(qū)域，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，形成產(chǎn)品功能的支持。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì);美學(xué);科技藝術(shù)

中圖分類號：J01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）22-00-02

對于“美”這個(gè)字，我們至今無法得到一個(gè)普遍接受的，標(biāo)準(zhǔn)的定義?！懊馈钡拇嬖诮⒂谝粋€(gè)認(rèn)知時(shí)代之上，每個(gè)時(shí)代對“美”的定義有一個(gè)基礎(chǔ)的解釋。如，在古代人中，關(guān)于美的基本理論是與節(jié)奏，對稱，各個(gè)部分之間的和諧的觀點(diǎn)聯(lián)系著的。而在近代人中，“美”形容的不僅僅是形式上的，更多的是注重其內(nèi)部的意蘊(yùn)，表現(xiàn)的觀點(diǎn)，理念。

一、關(guān)于美的概念

如果把古代，近代概念綜合，便會得到一個(gè)比較全面的美的定義：“對于感官知覺或想象具有特征性或個(gè)體性表現(xiàn)并遵從相同媒介中一般或抽象表達(dá)的條件的東西”。

關(guān)于美的形容，太廣泛了，可以用來形容任何一門的藝術(shù)，詩歌，文章，客觀存在的實(shí)體。美本身背后包含的門類也有很多，有認(rèn)知的因素，宗教因素，社會因素，藝術(shù)因素，歷史因素等。黑格爾認(rèn)為：“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”這是他整個(gè)哲學(xué)體系組成的一個(gè)部分，黑格爾的定義還表明，藝術(shù)首先是對“真”的形象的認(rèn)識，即對事物的本質(zhì)，對客觀世界的認(rèn)識，在理解事物的本質(zhì)之后，再由主觀的思維升華，通過表現(xiàn)手法表現(xiàn)出藝術(shù)，產(chǎn)品，科技所謂的美。朱光潛先生曾列舉從美學(xué)的角度對于一顆古松的三種態(tài)度。從三種職業(yè)分別是木商，植物學(xué)家，畫家的角度去觀察，相對應(yīng)便是實(shí)用的，科學(xué)的，藝術(shù)美感的。這三點(diǎn)，正好巧妙的對應(yīng)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最重要的三個(gè)組成因素，分別是市場，科技，美學(xué)。[1]

二、從三個(gè)角度分析一顆古松美

（一）從三種職業(yè)的角度來看一顆古松，木商所知覺到的是一棵做成某產(chǎn)品值幾多錢的木料，而植物學(xué)家，知覺到的是此古松樹葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物，而與畫家而言，只管審美，知覺到的是古松的形態(tài)，形式以及美感。由此可見，這一棵客觀存在的古松，在不同的認(rèn)知下，反而不客觀了，假如我們把這棵古松定義為現(xiàn)代普遍意義上的美，那需要如何才能體會到古松的美呢？答案是抱著美的態(tài)度。如果抱著美的態(tài)度，就需要把實(shí)用的態(tài)度適度遺忘，把科學(xué)的態(tài)度適度遺忘。[2]

（二）實(shí)用的態(tài)度很好理解，做人的第一件大事就是維持生存，我們要吃，要喝，要保暖，要睡眠，這些都是維持我們生活不可缺失的部分。眾所周知，穿衣的一個(gè)重要的功能便是保暖，遮羞，但穿衣不僅僅是滿足功能上的需求，同時(shí)也發(fā)展成了時(shí)尚。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度來說，如僅僅滿足功能上的需求，回顧設(shè)計(jì)史，第一次工業(yè)革命時(shí)期，產(chǎn)品毫無美感上的訴求，都只是時(shí)代發(fā)展的過渡時(shí)期。

（三）再說科學(xué)的態(tài)度，它是純粹客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把個(gè)人的成見，情感完全丟開，以“無為而為之”的精神去探求真理。如從科學(xué)家的角度見到一位美人，在非情感的狀態(tài)下，能分析的只是生理構(gòu)造，分析心里組織，而不是認(rèn)為在情感層面上的的求婚，生子。

以上我們會發(fā)現(xiàn)，單從實(shí)用，科學(xué)的角度去看待古松，都無法體會到古松的美感，從藝術(shù)的角度，畫家便會把全部注意力集中在古松本身，古松對于他便成了一個(gè)完整獨(dú)立的世界，不計(jì)較實(shí)用，不推理關(guān)系，不研究組成，不考慮因果。古松對于畫家來說，此刻便產(chǎn)生了“美”。

三、美學(xué)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）那么，實(shí)用，科學(xué)，藝術(shù)三者匯集在一起的時(shí)候，是否能夠產(chǎn)生美呢？答案是肯定的，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度來說，實(shí)用，科學(xué)，藝術(shù)三者缺一不可。首先，評判一個(gè)產(chǎn)品好壞與否的標(biāo)準(zhǔn)，最基本的出發(fā)點(diǎn)便是“好不好用”。產(chǎn)品必須首先滿足于基礎(chǔ)需求，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)功能。一個(gè)硬盤，首先必須滿足可以儲備文件的功能，至于文件傳輸?shù)乃俣?，硬盤的體積，重量，材質(zhì)，散熱，尺寸顏色等，都是屬于必須滿足功能條件之上再綜合考慮的因素。其次是科學(xué)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)涉及的范圍非常廣泛，所以就免不了納入最新的科學(xué)技術(shù)，包括產(chǎn)品的材質(zhì)，制造工藝，人機(jī)工程學(xué)的數(shù)據(jù)，產(chǎn)品調(diào)研過程中使用的科學(xué)的方法，定量或是定性，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的計(jì)算，產(chǎn)品材料的疲勞度，抗拉，抗壓，彈性極限等。再次是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的外觀，產(chǎn)品的外觀所受到的制約因素有很多，其中也包括外觀的顏色。接下來是藝術(shù)，有藝術(shù)性的產(chǎn)品需具有一定的時(shí)代性，像之前所說，每個(gè)時(shí)代審美的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。眾所周知，產(chǎn)品設(shè)計(jì)涉及的范圍非常之廣，心理學(xué)，社會學(xué)，人機(jī)工程學(xué)，材料學(xué)，工藝?yán)碚?，歷史，文化等。人之所以異于其他生物，就是我們在解決基礎(chǔ)功能之后另有其他的追求，美就是其中之一。壺可以貯茶，那又何必追求形式的藝術(shù)感呢？何必追求圖案，顏色，材質(zhì)呢？吃飽了可以休息，那又何必追求精神上的愉悅呢？思想上的覺悟呢？從設(shè)計(jì)心理學(xué)上的角度來說，具有藝術(shù)性的產(chǎn)品在，滿足基本功能情況下，是可以給用戶帶來心理上的愉悅。當(dāng)實(shí)用，科學(xué)，美感匯集在一起的時(shí)候，便是典型的產(chǎn)品評判標(biāo)準(zhǔn)了，且其中三點(diǎn)可貫穿于產(chǎn)品之中。[3]

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)關(guān)于美感部分和其他藝術(shù)一樣，須從模仿下手，如把創(chuàng)作詩歌作為比喻，從此角度來說，所以不能不似古人，不似則失其所以為詩;但它必須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的流程，產(chǎn)品功能的升級，款式的升級，產(chǎn)品性能的升級，外觀的設(shè)計(jì)，都多多少少來自已有歷史產(chǎn)品的總結(jié)。最直白的例子就是仿生設(shè)計(jì)，可以產(chǎn)品外形來源于自然形態(tài)，可以產(chǎn)品原理功能來源于自然生物。同理，我們生活于世，同樣具備美感經(jīng)驗(yàn)。我們在評判，或是欣賞某一產(chǎn)品的時(shí)候，來源的標(biāo)準(zhǔn)往往來于自己的美感經(jīng)驗(yàn)，所謂的美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在投入忘我的狀態(tài)中，我的精神與物的精神之間的一種交流。那么，美感經(jīng)驗(yàn)的不同往往與我們所處的時(shí)代有關(guān)聯(lián)，一個(gè)產(chǎn)品極少可能滿足所有年齡段用戶的審美經(jīng)驗(yàn)，即美感經(jīng)驗(yàn)，所以產(chǎn)品在設(shè)計(jì)初期的調(diào)研往往非常重要，數(shù)據(jù)間接決定了產(chǎn)品投放的市場及用戶人群。同時(shí)的，美感經(jīng)驗(yàn)往往又帶有美學(xué)理論里所說的“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩先?，是一種心理體驗(yàn)，仿佛覺得物品也有同感的情感。自己在歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑;自己在悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，但美感經(jīng)驗(yàn)時(shí)常包含著移情作用。當(dāng)我們?nèi)サ揭粋€(gè)自然景觀雄偉壯麗的地方，我們的注意力完全會集中在自然之物上面，山巒的疊起，江水的洶涌，仿佛都具有獨(dú)特的氣質(zhì)。此時(shí)，我們無意中就容易把人的性格帶入到自然之物之中，在沉浸自然之物的期間，此時(shí)心理就達(dá)到物我同一的交流境界中，根本分不清我們所感受的是屬于我的還是物的。同理，我們在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，也會達(dá)到物我同一的境界，我們時(shí)常會因?yàn)槁牭絼尤说囊魳罚S著韻律的起伏，音符的跳動感受到快樂與悲傷。再說到產(chǎn)品，產(chǎn)品設(shè)計(jì)從使用的方式，到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的外觀都滲透著美感經(jīng)驗(yàn)與移情作用的理念，看到某產(chǎn)品時(shí)我們會產(chǎn)生聯(lián)想，可以是物，可以是人。運(yùn)用自然元素作為設(shè)計(jì)外觀的產(chǎn)品屢見不鮮，相仿的產(chǎn)品外形會使得我們產(chǎn)生聯(lián)想及相似的情感體驗(yàn)，所以這一切都是建立在美感經(jīng)驗(yàn)之上。同理，我們?nèi)粘Ｊ煜さ漠a(chǎn)品使用方式作為美感經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)也有很多，例如深澤直人的CD播放機(jī)，是典型的使用一種產(chǎn)品的使用習(xí)慣移情到一種新的產(chǎn)品上，達(dá)到感官上的共鳴。[4]

（三）我們在欣賞一件藝術(shù)品的時(shí)候，想要產(chǎn)品心與物的結(jié)合統(tǒng)一，就必須把控好心與物之間的距離。以畫作為舉例，此距離可以是畫作背后作者的故事，人生經(jīng)歷，價(jià)值觀，可也以是作者所處的時(shí)代，具有何種局限性，或者是畫作繪畫的技巧，使用的材料，再或者是作者的情緒，想要表達(dá)的主題等。需要注意的是，如我們與畫作之間的距離太近也會難以達(dá)到物我同一的狀態(tài)，如我們只關(guān)心畫作的售價(jià)，未來是否有升值的空間，這便是與畫作之間的距離太近，無法感受到它的美。此概念同理與其他藝術(shù)，音樂，詩歌等，想要讀懂聽懂，須拉近與作品之間的距離。心與物之間的距離概念，放在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，便會好懂的許多。最簡單地就說我們看完某產(chǎn)品的說明書，知道如何去使用產(chǎn)品的時(shí)候，便是拉近了與產(chǎn)品之間的距離。同樣的，我們往往會因?yàn)槟硞€(gè)產(chǎn)品的品牌去選擇購買，這也是我們與品牌之間的距離達(dá)到一個(gè)合適的位置，一個(gè)合適的距離。這也從側(cè)面說明，一個(gè)產(chǎn)品品牌人格化的運(yùn)營，一個(gè)產(chǎn)品的廣告，說明，設(shè)計(jì)表達(dá)尤其的重要，直接決定了與用戶之間的距離關(guān)系。

有一派哲學(xué)家說美是心的產(chǎn)品，而我們使用的實(shí)體產(chǎn)品，也是由市場，科技，功能等多方面影響產(chǎn)生的。所以實(shí)用的產(chǎn)品，科學(xué)的產(chǎn)品，具有美感的產(chǎn)品三者合一更容易被大眾所接受，好的產(chǎn)品可以改變用戶的使用習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[2]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[3]約翰·拉塞爾著.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M].常寧生，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[4]殷雄.現(xiàn)代具象語言[M].上海：上海書畫出版社，2006.