絲路文化視域下內(nèi)蒙古特色景觀的建構(gòu)及對策

劉娜

草原絲綢之路內(nèi)蒙古段在地理空間中呈現(xiàn)的帶狀特征，使沿線景觀連接沿黃一帶、京津冀、東北三省等區(qū)域，形成地緣空間上的絲路旅行聯(lián)合區(qū)。構(gòu)建絲路內(nèi)蒙古段特色景觀展線，可以更好地發(fā)揮景觀資源優(yōu)勢、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的輻射力、提升自治區(qū)文化品牌內(nèi)涵和傳承價(jià)值。

草原絲綢之路是指橫貫歐亞大陸北方草原地帶的交通道路，分為南、北兩線。內(nèi)蒙古屬于北線，貫穿蒙古高原向西，直達(dá)東歐;其縱向交通，可以南達(dá)中原地區(qū)，北接蒙古西伯利亞。[1]筆者以“草原絲綢之路”為關(guān)鍵詞搜索2015年之后CNKI論文共230篇，涉及歷史、人文、考古等多個(gè)領(lǐng)域，包括文化遺產(chǎn)、遺址類論文有3篇。這些文章或者以草原絲綢之路重要的歷史文化遺產(chǎn)額濟(jì)納旗居延遺址群漢代甲渠塞遺址群為研究對象，對于遺址群及周邊環(huán)境保護(hù)利用進(jìn)行探討，或者關(guān)注物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，或者對草原絲路沿線城鎮(zhèn)、沿線文化進(jìn)行專題研究。但是，對草原絲綢之路特色景觀的構(gòu)成系統(tǒng)問題，卻鮮有人研究。筆者擬運(yùn)用文化地理學(xué)、景觀空間學(xué)、考古遺址學(xué)等理論的相互作用，就這一問題提出見解。

草原絲綢之路內(nèi)蒙古段景觀組成

內(nèi)蒙古地區(qū)是草原絲綢之路北通道的中心地。從地理范圍看，與傳統(tǒng)意義上的絲綢之路相比，內(nèi)蒙古絲路分布的領(lǐng)域更為廣闊，只要有水草的地方也就有路可走，途經(jīng)的自然景觀類型豐富。我國《農(nóng)業(yè)考古》1996年第1期刊登了一幅壁畫摹本，稱之為“中國已知時(shí)代最早的西瓜圖畫”。遼代草原絲綢之路的南線，仍與唐代略同，自漠北南下，經(jīng)過陰山至豐州（今呼和浩特），東行至遼西京（大同），再東行至歸化州（河北宣化），又分為兩路：一路自元上京和元大都，北去蒙古，再經(jīng)西伯利亞、俄羅斯西部到波蘭;還有一種可能是經(jīng)集寧、呼和浩特、包頭、烏海和阿拉善盟入新疆，走傳統(tǒng)絲綢之路;另一路東南行至遼南京（今北京市）。

草原絲綢之路基本把遼代的各個(gè)城市連接起來，形成了交通干線上的全方位開放格局，進(jìn)一步促進(jìn)了草原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。[2]（上圖）特別是在歷史上的遼代和元代曾經(jīng)形成了草原絲綢之路的政治中心元大都，以及遼上京、中京、集寧路等國際都市，這些古代大都市成為促進(jìn)草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)與文化交流的重要紐帶，促成多元文化在這里交融、碰撞，形成了絲綢之路的獨(dú)特的歷史人文景觀。內(nèi)蒙古絲路景觀包括自然景觀和人文景觀。

1、自然景觀

內(nèi)蒙古絲路沿線自然景觀以草原景觀為主，包括森林、沙漠、戈壁、濕地、山脊景觀（下表）。草原古絲綢之路主要是越過古陰山（今大青山）、燕山一帶長城沿線，穿越蒙古高原、中西亞北部，直達(dá)地中海歐洲地區(qū)。大面積的草原和沙漠是主要自然風(fēng)光。特別是東北部呼倫貝爾大草原、錫林郭勒草原其草原面積是全國之首。古絲路穿越了烏拉特戈壁草原和阿拉善沙漠。此外賀蘭山森林區(qū)一帶的銀巴古道，是寧夏與內(nèi)蒙古的重要通道，現(xiàn)在還保留有石砌驛站的遺址。草原絲路景觀資源稟賦不僅可以感受大自然的旖旎變化，而且傳送著沙漠戈壁的千年神話，還能感受到內(nèi)蒙古境內(nèi)最長的、綿延的邊境線（國門與界河）。

2、人文景觀

絲路人文景觀受交通可達(dá)性影響較大，“可達(dá)性原理即區(qū)域之間進(jìn)行商品、資金、人口、技術(shù)、信息等傳輸?shù)目赡苄?。一般，可達(dá)性受以下因素的影響：一是空間距離與傳輸時(shí)間;二是客體的可傳輸性;三是區(qū)域之間是否存在政治、行政、文化與社會(huì)方面的聯(lián)系;四是區(qū)域之間的交通聯(lián)系?！盵3]一條線路可以連接河道、山谷、沙漠、戈壁、山脊等自然景觀，也可以串聯(lián)村鎮(zhèn)與城市，分布于絲路上的城鎮(zhèn)聚落，成為支撐道路功能的重要元素，融合了人文景觀的多種元素。據(jù)此，絲路的交通樞紐（古都、驛站等）是多元文化交匯的中樞之地，也是自治區(qū)各民族文化交融的場所，更是國家級(jí)文物古跡在絲綢之路上散落較為集中地帶。

內(nèi)蒙古古絲路樞紐性節(jié)點(diǎn)主要沿官辦驛道（或貢道）包括張家口、歸化城（呼和浩特）、包克圖（包頭）、多倫諾爾、上京（錫林郭勒盟正藍(lán)旗）、中京（赤峰寧城縣）、南京（北京）、西京城（大同）、經(jīng)棚、小庫倫等地一直到外蒙古的大庫倫、烏利雅蘇臺(tái)、科布多、恰克圖等商業(yè)重鎮(zhèn)。內(nèi)蒙古境內(nèi)的呼和浩特、巴林左旗、敖漢旗、正鑲白旗伊和淖爾、和林格爾、包頭、鄂爾多斯都是“絲路”沿線主要樞紐城市，也是人文景觀的典型代表;此外，“草原絲路”上的人文景觀還散落在沿線草原、沙漠、戈壁、森林等地區(qū)，典型的有紅山文化遺址群、元上都遺址、大窯遺址、居延遺址等。這些包含了文化遺產(chǎn)在內(nèi)的人文景觀不僅勾勒出草原“絲路”的輪廓，還能體現(xiàn)“絲路”的各種價(jià)值，是人文景觀的核心。

內(nèi)蒙古“草原絲綢之路”景觀要素構(gòu)成及特征

1、絲路景觀要素的構(gòu)成

景觀的一般構(gòu)成要素包括地貌景觀、建筑物、水體、植物、道路、山石小品等，這些要素組成了景觀單體的外顯部分，也是審美意象的載體，作為景觀文化設(shè)計(jì)的物質(zhì)化層面，其外顯特征影響受眾者的第一感受。根據(jù)《中亞和中國絲綢之路系列申遺的概念文件》①提出對絲綢之路的單體遺產(chǎn)的選擇甄別原則，對絲路景觀遺產(chǎn)的構(gòu)成做以下分類：建筑類景觀（商貿(mào)類、驛站類城市建筑、宗教類建筑、城堡及防御型建筑、墓葬群落、陵墓、口岸邊境關(guān)隘）;基礎(chǔ)設(shè)施類景觀：（古驛道、橋梁、灌溉系統(tǒng)）;生產(chǎn)類景觀（手工作坊、礦場）;村落及紀(jì)念性遺址景觀（沿線村落、古城聚落遺址、重要?dú)v史事件紀(jì)念地、古戰(zhàn)場、古競技場、古代集市等）;其他藝術(shù)景觀（石雕、巖畫、洞窟等）自然景觀（沿途山口、關(guān)隘、自然風(fēng)貌及邊境界河）。[4]

2、草原絲路景觀要素現(xiàn)狀特征

根據(jù)景觀要素的構(gòu)成，采用類比法來分析內(nèi)蒙古草原絲路主要景觀要素現(xiàn)狀，特征如下：

（1）多元文化的交融及絲路城鎮(zhèn)聚落景觀的演化特征

歷史上的內(nèi)蒙古地區(qū)曾居住過北方各少數(shù)民族，如匈奴、鮮卑、突厥、柔然、契丹等，北方游牧民族與漢民族在長期征戰(zhàn)過程中，也促進(jìn)了文化方面的相互交流和發(fā)展。城鎮(zhèn)文明就是古代游牧民族向漢族農(nóng)耕文明借鑒的一種文化形態(tài)。古代城鎮(zhèn)聚落也是古絲路重要的驛站場所，其主要演化類型有三種[5]：一類為行政治所型，即擁有相對完善的行政組織制度、健全的金融體系，作為地方行政中心，能夠?qū)Φ胤叫纬芍洹０ǘ汲?、王府型城?zhèn)、地方衙署等，最具代表性和文化價(jià)值的“絲路”古城遺址有：元上都遺址、遼上京遺址、黑城子城遺址、和林格爾土城子古城遺址、敖倫蘇木城址。其中，元大都和元上都作為蒙元王朝的政治中心，更是草原絲綢之路的核心城市。二類為軍事要塞型，即各個(gè)朝代以軍事防御為目的要塞城堡。特別是長城建立后，內(nèi)蒙古沿長城一帶作為軍事防御要地出現(xiàn)了云中、五原、右北平、定襄等多個(gè)軍事邊城。三類為古驛道貿(mào)易交通樞紐型。草原絲綢之路最為鼎盛的階段，是成吉思汗建立橫跨歐亞的蒙古汗國，元代在內(nèi)蒙古境內(nèi)形成的重要驛道有兩條，即從大都至上都（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗的驛道）和上都至遼陽行省的驛道。四通八達(dá)的道路，規(guī)范的驛站制度，使草原之路上構(gòu)建起了連通漠北至西伯利亞、西經(jīng)中亞達(dá)歐洲、東抵東北、南通中原的發(fā)達(dá)交通網(wǎng)絡(luò)。這類城鎮(zhèn)的典型是恰克圖，既是中俄邊貿(mào)的買賣之城也是邊境重鎮(zhèn)，與此同時(shí)綏遠(yuǎn)城、歸化城、包頭城也逐漸成為貿(mào)易樞紐城。

（2）宗教的擴(kuò)散及民俗特色建筑類景觀的演進(jìn)特征

城鎮(zhèn)的建設(shè)離不開建筑的推動(dòng)，在建筑技術(shù)方面體現(xiàn)在蒙古包搭建從東歐草原到內(nèi)蒙高原，在形態(tài)、材質(zhì)到搭建方法的逐漸演變。內(nèi)蒙古地區(qū)獨(dú)特的游牧生產(chǎn)生活習(xí)俗，造就了這里獨(dú)特的建筑景觀，這里有著游牧民族的遷徙坐標(biāo)“敖包”景觀，有著蒙漢融合的召廟建筑群落景觀。游牧民族遷徙流動(dòng)的生活特性，使之對宗教文化能兼容并蓄、多教并存。歷史上，這條通道上曾先后流傳過伊斯蘭教、景教等教派，以及以基督教為代表的西方的各種教派傳播到蒙古草原。清朝制定的“興黃教以安眾蒙古”政策，也使得“殿宇雄壯，比擬佛國”。現(xiàn)在比較完整的喇嘛教的寺廟有五當(dāng)召、大召、席勒圖召、美岱召、貝子廟。尤其以薩滿教為代表的體現(xiàn)藏傳佛教特色各類宗教禮儀、習(xí)俗也充分體現(xiàn)了草原絲綢之路上宗教文化的空間擴(kuò)散特征。同時(shí)，漢式植入式建筑開始逐漸占據(jù)城市結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)地位，包括寧夏式、山西式、東北式、窯洞式為主要代表的住宅建筑。[6]漢藏混合式召廟代表有：賀蘭山廣宗寺、賀蘭山福因寺、巴音浩特延福寺、烏審旗烏審召、準(zhǔn)格爾旗準(zhǔn)格爾西召、貝勒廟、呼和浩特席力圖召、呼和浩特大召、烏斯圖召、莫力廟、包頭召。

（3）相關(guān)“文化”“藝術(shù)”“遺址”“陵墓”等其他景觀的現(xiàn)存特征

人文景觀的構(gòu)成主要依照國家批準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)名稱的國家級(jí)文物保護(hù)單位選取重要文物遺址，認(rèn)為符合草原絲綢之路歷史文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的文物遺址包括居延遺址群、北方草原地帶巖畫遺址群、秦直道遺址、漢唐時(shí)期農(nóng)牧文化交融型遺址群、阿爾寨石窟、綏遠(yuǎn)城墻和將軍衙署等。[7]長城遺址有：秦漢長城固陽段、金界壕遺址、明長城清水河段。古代陵墓有：張應(yīng)瑞家族墓群、遼慶陵及奉陵邑、寶山遼代壁畫墓、遼祖陵、成吉思汗陵園、昭君墓。古巖畫有：曼德拉山巖畫群、陰山回鶻人巖畫、桌子山巖畫、達(dá)茂旗推喇嘛廟巖畫區(qū)、烏蘭察布巖畫區(qū)、陰山巖畫、寶山遼代壁畫墓。此外，絲路上的古戰(zhàn)場、古競技場、古老集市等人文景觀資源還有待于進(jìn)一步保護(hù)與開發(fā)。這些豐富的文化景觀資源，具有完整性、價(jià)值性、典型性。

（4）以“草原”“沙漠”“森林”為主的三大自然景觀資源特征

內(nèi)蒙古地勢狹長、空間跨度大、自然景觀主體要素分布區(qū)域廣，使得“絲路”形成了以有水草的地方就有路的片狀分散形態(tài)，其中一些景觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)系緊密，如與草原景觀密切聯(lián)系的那達(dá)慕、祭敖包、薩滿教祭祀等代表性節(jié)祭最具特色。內(nèi)蒙古景觀分為東、中、西部，地理環(huán)境的差異使得草原、森林景觀帶存在較大差異。其同質(zhì)景觀空間尺度較大，且與“絲路”一線毗鄰省區(qū)的自然景觀相接近，森林景觀資源與東北大興安嶺相聯(lián)系，形成跨行政規(guī)劃的完整景觀;中西部黃河水文化景觀與寧夏、陜西黃河景觀一脈相承。大跨度的地緣環(huán)境，自然景觀的豐富性，為自然生態(tài)保護(hù)的跨區(qū)域聯(lián)合提供可能。

“草原絲綢之路”特色景觀構(gòu)建策略

內(nèi)蒙古作為草原絲綢之路的文化景觀建設(shè)發(fā)展優(yōu)勢在于：具有廣闊地域空間并與“一帶一路”沿線亞歐國家聯(lián)系深厚的歷史文化遺產(chǎn)優(yōu)勢;具有豐富多樣的自然景觀及沿邊的區(qū)位優(yōu)勢;具有跨境、跨區(qū)域文化相互合作交融的文化融合優(yōu)勢和政策優(yōu)勢。其景觀構(gòu)建策略為：

1、以“一帶一路”發(fā)展政策為契機(jī)，加強(qiáng)絲路景觀的交通連接，促進(jìn)新絲路空間景觀各要素的多維展示。一方面， “一帶一路”是建立在古“絲路”基礎(chǔ)上，沿現(xiàn)代綜合交通、以中心城市、重點(diǎn)區(qū)域、邊境口岸為節(jié)點(diǎn)橫跨歐亞大陸的空間網(wǎng)絡(luò)。在新絲路景觀建設(shè)中重點(diǎn)應(yīng)加強(qiáng)絲路景觀的益達(dá)性建設(shè)，在交通及網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃的同時(shí)將沿線古城、聚落遺址、古代工程遺址、建筑遺存等系統(tǒng)聯(lián)合，從而拉動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。另一方面，內(nèi)蒙古與蒙古、俄羅斯接壤，并與東北三省、陜西、寧夏等“一帶一路”建設(shè)區(qū)域相鄰。地理位置的優(yōu)越與政策的優(yōu)勢雙重加持，使內(nèi)蒙古特色景觀建設(shè)實(shí)現(xiàn)跨省市、國家的共享、共建、共促路徑。在景觀建設(shè)中重點(diǎn)打造中心城市文化景觀，建設(shè)國際性綜合樞紐城市，輻射帶動(dòng)周邊小城鎮(zhèn)，以生態(tài)廊道建設(shè)來推進(jìn)跨區(qū)域景觀建設(shè)合作，構(gòu)建生態(tài)、文化、景觀、經(jīng)濟(jì)相互協(xié)調(diào)的空間發(fā)展格局。

2、新絲路沿線景觀規(guī)劃中，資源調(diào)查、評(píng)價(jià)、規(guī)劃是三個(gè)重要的階段性工作，引入文化景觀價(jià)值評(píng)價(jià)體系來系統(tǒng)構(gòu)建絲路景觀的“時(shí)空秩序”。在調(diào)研和理解不同類型景觀構(gòu)成要素和地域文化的基礎(chǔ)上，評(píng)價(jià)是對調(diào)研的總結(jié)，是對規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和決策來源，對于絲路文化景觀價(jià)值的評(píng)價(jià)，首先建立理論評(píng)價(jià)整體框架，建立評(píng)價(jià)理論、方法、工具，使評(píng)價(jià)對文化內(nèi)涵相關(guān)內(nèi)容的把握具有客觀準(zhǔn)確性;其次，從絲路帶狀空間內(nèi)的主體景觀到客體景觀的評(píng)價(jià)及景觀的文化藝術(shù)、環(huán)境科學(xué)等綜合評(píng)價(jià)，按照景觀與絲路的關(guān)聯(lián)性和關(guān)聯(lián)度，明確不同景觀層次的價(jià)值內(nèi)容，從而在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)注重景觀時(shí)域與地域的序列編排即“時(shí)空秩序”，以此獲得大眾的歸屬感、場所感和體驗(yàn)感。[8]以新“絲路”中典型文化景觀的物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)為設(shè)計(jì)對象，以“時(shí)空秩序”形式中的事件、情節(jié)進(jìn)行編排，處理好焦點(diǎn)景觀和過渡性景觀的關(guān)系，設(shè)計(jì)一個(gè)充滿絲路文化內(nèi)涵，展示遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的序列空間，從而創(chuàng)立一種能引導(dǎo)和組織人們活動(dòng)和文化認(rèn)同的互動(dòng)體驗(yàn)式景觀空間，使“草原絲路”中不同層次、歷史斷代的聚落文化、地方習(xí)俗、鄉(xiāng)土建筑等景觀要素在整體規(guī)劃中得以全面體現(xiàn)。

3、以草原蒙古民族最基本的草原生態(tài)文化觀“天人觀”入手統(tǒng)籌生態(tài)技術(shù)手段。格·孟和在《論蒙古族草原生態(tài)文化觀》中就提出，蒙古族最基本的草原生態(tài)文化觀就是“天人觀”。[9]首先，“天人觀”作為最基本的草原生態(tài)文化觀，它包括了三個(gè)主要內(nèi)容：人與自然的關(guān)系，人與神的關(guān)系，人與理性觀念的關(guān)系。蒙古族草原生態(tài)文化觀凝結(jié)著游牧民族的攝生智慧，充滿著生態(tài)平衡的思想。蒙古族對神的崇拜也融入了對自然崇拜的觀念，如神山、圣湖、動(dòng)物圖騰的崇拜等。這種民族生態(tài)智慧觀與中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想具有高度的一致性，即強(qiáng)調(diào)“天、地、人”的和諧統(tǒng)一。在“天人觀”哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，確定自然景觀要素在絲路中的影響，營造自然與人文和諧相融的景觀，體現(xiàn)環(huán)境與文化的“交流”形式。特別是絲路沿線的重要遺址，在挖掘保護(hù)建筑、城池歷史遺存、修復(fù)歷史遺跡的前提下，更多地適應(yīng)基地的自然條件，合理利用自然景觀要素，處理好人工與自然景觀邊界與空間延展性問題，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和生物多樣性，利用宗地景觀生態(tài)修復(fù)技術(shù)、風(fēng)光互補(bǔ)能源系統(tǒng)、雨洪調(diào)蓄等技術(shù)手段，把自治區(qū)的優(yōu)勢自然能源如光照、風(fēng)能等融合生態(tài)技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)景觀建設(shè)的綠色可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)人工景觀與自然景觀的互融共生。

總 結(jié)

綜上所述，絲路景觀展線是由多種景觀要素串聯(lián)而成的，并有著文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”延續(xù)特征，這便使景觀文化具有了時(shí)空范圍的動(dòng)態(tài)性。在絲路文化視閾下，整體看待區(qū)域景觀展線的系統(tǒng)建構(gòu)，就要體現(xiàn)草原民族寬廣豁達(dá)、兼容并蓄的性格。表現(xiàn)草原文化“天人和諧相處”的本征，將文化遺存與自然環(huán)境相聯(lián)系，尋找絲路文化線路上的鏈接點(diǎn)，以自然景觀為生態(tài)紐帶，沿“草原絲路”輻射帶動(dòng)周邊城鎮(zhèn)發(fā)展，搭建跨省、跨國絲路景觀旅游線路的聯(lián)合，打破行政區(qū)劃和視覺疆界，復(fù)興文化線路的歷史互動(dòng)與演變關(guān)系，構(gòu)建絲路景觀一體化模式，把內(nèi)蒙古絲路景觀展現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c世界共建“一帶一路”的更大領(lǐng)域的構(gòu)建模式，加強(qiáng)區(qū)域交流互鑒，兼容并蓄，使古代文明與現(xiàn)代文化交相輝映，構(gòu)建區(qū)域之間的文化協(xié)同。

注釋

① 在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心的積極推動(dòng)下，自2006年相關(guān)各國先后舉辦了3次絲綢之路聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的區(qū)域協(xié)調(diào)會(huì)，在2007年4月的杜尚別會(huì)議上形成了《中亞和中國絲綢之路系列申遺的概念文件》，就絲綢之路的地理特征和起止時(shí)間達(dá)成共識(shí)，確定了中亞五國和中國聯(lián)合申報(bào)絲綢之路為世界遺產(chǎn)的第一步計(jì)劃，并考慮在第二步計(jì)劃中將阿富汗、印度、巴基斯坦、日本等國的相關(guān)遺產(chǎn)地進(jìn)行申報(bào)。

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作者簡介

劉 娜 內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，主要從事文化遺產(chǎn)景觀研究