《新殿記》摩崖石刻研究

摘要：《新殿記》是北宋宰相王安中所書，凈悟大師覺昕刻石。該石刻主要記載了天寧萬壽禪寺沿革以及新殿的宏偉，此石刻對研究柳州當(dāng)?shù)胤鸾贪l(fā)展以及文化的傳承具有重要的史學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：《新殿記》;靈泉寺;佛教;史學(xué)價值

《新殿記》摩崖石刻位于柳州市馬鞍山西麓，石刻高2.22米、寬2.14米，豎排，皆用楷體書寫，字徑為8 厘米×8.5厘米，為北宋元祐九年（1094年）王安中手書，紹興二年（1132年）四月十七日靈泉寺住持凈悟大師覺昕刻石?！缎碌钣洝肥桥c柳州佛教發(fā)展有關(guān)的摩崖石刻，該石刻記述了天寧萬壽禪寺的歷史沿革以及新殿的規(guī)模，從中我們看到了宋代柳州佛教得到了空前的繁榮和發(fā)展。通過該石刻我們可以結(jié)合相關(guān)史料，彌補柳州佛教發(fā)展的歷史，讓柳州相關(guān)歷史更加豐富，具有重要的藝術(shù)價值、文學(xué)價值、歷史價值。

一、《新殿記》摩崖石刻基本情況

1.《新殿記》摩崖石刻內(nèi)容新殿記

北岳王安中撰并書

元祐三年，始以柳州靈泉寺為十方。崇寧中，改曰天寧萬壽禪寺。柳治水北幾五百年，靈泉在水南立魚山趾，寺蔽于仙弈之腋。唐刺史柳侯記二山水石洞穴魚鳥草木最詳，寺獨不錄，又不得例大云見于它文。問之父老，昔蓋陋甚。自變律為禪，乃始大作門堂樓殿，欲以冠冕南方，未訖者十一。建炎初，住持僧覺昕見初寮道人王安中于象郡，且求記。即應(yīng)之曰：“昕嘗從真如慕喆游京師，居法云、慧林、智海諸禪，能髣佛乎？吾將觀焉?！焙罅辏亮?，而殿適成。先是丞相儀真吳公登后山面立魚而笑，有得于華亭離鉤三寸之意。昕為作釣軒山上。安中從公與丞相新安汪公，憑軒俯視殿宇而壯之，以為廣右第一。嗚呼，佛法出西域而盛于東土，禪學(xué)出嶺南而盛于中州。今西域浮圖氏至中國者，無復(fù)騰、蘭、達磨（摩）之流，而嶺南禪者益少，塔廟荒蕪。柳距京師六千里，獨能于空山野水之間，興此偉杰勝麗之觀，移人心目，忘其去國之遠。撞鐘出迎，四方來棲之士，指以千計，是則希有。夫道法廢興，雖若有數(shù)，而愿力之至，為無不成，道豈遠人乎哉。因大書其榜曰“能仁之殿”。而說偈言：南山古佛家靈泉，紺殿飛出玻璃天。雙龍戲珠扶屋椽，上有碧井垂青蓮。王城梵宮墮目前，祥光夜?fàn)T牂柯川。樓鐘橫撞震大千，仙者輟弈鶴駕翩。石魚立舞雷鼓闐，我來時從兩貂蟬。父老驚嘆相后先，號佛稽首愿力堅。泰一下趣羲和鞭，往迎兩宮日馭旋。百神呵護敢不虔，盡嶺南北際海壖。天河洗兵人晏眠，摧伏颶母掃瘴煙。普雨萬國常豐年。紹興二年四月十七日住持凈悟大師覺昕刻石桂林蔣善鐫

2《.新殿記》所處地理位置

《新殿記》位于馬鞍山西麓，馬鞍山又稱仙弈山，位于柳州市柳江南岸。山形整體東西突兀，中間凹，形似馬鞍，故得名馬鞍山?，F(xiàn)為馬鞍山公園，對游客進行免費開放。馬鞍山從唐代以來就是著名的游覽勝地，登上山頂，柳州風(fēng)光一覽無余。當(dāng)年柳宗元游覽此山后，便對這里作過生動描述?！缎煜伎陀斡洝分幸矊︸R鞍山作了詳盡介紹。

從古至今馬鞍山上留下了宋、元、明、清歷代的石刻，有數(shù)十處。比如馬鞍山西側(cè)的“梓巖”為道教遺址，傳說漢鐘離和呂洞賓在此對弈，巖間有許多石刻，宋朝方言孺“釣臺”篆書摩崖以及王安中的《新殿記》均立于此。

3.王安中簡介

王安中（1075～1134年），北宋末、南宋初詞人，字履道，號初寮，中山曲陽（今河北曲陽縣）人。年輕時曾從師蘇軾、晁說之。哲宗元符三年（1100年）進士。宣和元年，授任尚書右丞;宣和三年，任左丞。靖康初期，諫官彈劾他勾結(jié)王黼、童貫以及不糾察郭藥師違反朝命，安中被罷貶為觀文殿大學(xué)士，提舉嵩山崇福宮;又被貶為單州團練副使，在象州安置。高宗即位，把他遷到內(nèi)地道州，不久讓他自便。紹興初年，復(fù)任左中大夫。其子王辟章任泉州知州，迎接安中前往，不久去世，終年五十九歲。他在寄居柳州期間，曾作有《卜算子》《浣溪沙》兩首。王安中在書法和文學(xué)方面都有很深的造詣，周必大的《平園集》云：“初寮先生未冠時，及拜東坡于中山，筆精墨妙，宜有傳授。”陶宗儀的《書史會要》云“：王初寮書法清俊?！薄痘仕螘洝氛J為王安中“書跡清俊可以愛玩”王安中四六文備受后世推崇，詞清新婉轉(zhuǎn)，詩風(fēng)近于蘇軾晚年之作，在中國文學(xué)史上具有一定地位?！缎碌钣洝纺ρ率淌峭醢仓袝⒆珜懙?，代表了王安中的文學(xué)特點和書法特點，具有極高的歷史、藝術(shù)價值。

王安中在被貶放廣西象州途中路過柳州時，結(jié)識了靈泉寺主持凈悟大師覺昕。覺昕是宋代高僧，北宋末年為躲避戰(zhàn)亂來到柳州靈泉寺，與王安中相遇時為靈泉寺住持，正是這位高僧促成了王安中、吳敏、汪伯彥“宋代三相”在柳州的相遇，為柳州留下了許多珍貴的詩詞作品，如王安中的《靈巖》一詩生動描繪了柳州的喀斯特地貌山水洞穴之美，《浣溪沙》則描寫了柳州姑娘之美，為柳州這座歷史文化名城增添了濃厚的文化氛圍，而靈泉寺則見證了當(dāng)時的興衰。

二、靈泉寺沿革

1.??? 靈泉寺遺址考古發(fā)掘

在近年來的城市建設(shè)和改造工程當(dāng)中，陸續(xù)出土了一些關(guān)于靈泉寺遺址的古建筑構(gòu)件，這些情況引起了柳州市文物工作者的注意。2006年，柳州市文物工作者會同廣西文物考古研究所，對靈泉寺遺址做了進一步的考古發(fā)掘。總共清理出了3 期建筑遺跡：一期為唐代中晚期，二期為宋代時期，三期為明代中期。此次發(fā)掘揭露出來的唐代遺存主要是建筑遺跡和唐代遺物，通過發(fā)掘出的唐代柱洞分布狀況可以推測出，靈泉寺的建筑結(jié)構(gòu)應(yīng)為面闊三間，進深兩間，表明當(dāng)時的建筑規(guī)模不大。出土的唐代遺物還有唐代“開元通寶”錢幣2 枚;一方唐代石碑殘片等，出土的這些遺物具有明顯的唐代中晚期時代特征。宋代遺存主要有大面積的鋪磚地面、柱洞等，通過出土遺跡可以推測出其建筑結(jié)構(gòu)為面闊七間，進深三間，規(guī)模相對較大，同時還出土了不少宋代至明清時期的青瓷片，種類較多，制作精細。通過此次的發(fā)掘?qū)τ陟`泉寺各個時期的興衰史有了一個基本的了解。

2.??? 靈泉寺的興衰史

通過一些史料和對靈泉寺遺址的發(fā)掘，基本可以推測出靈泉寺的整個歷史沿革：天授元年（690年），柳州官員按照朝廷命令，在柳江南岸建立一座寺廟，即大云寺，后被焚毀;元和十年（公元815年），柳宗元任柳州刺史，開始重建大云寺，元和十二年（817年）大云寺建成;元祐三年（1088年），大云寺更名為靈泉寺，當(dāng)時“始以靈泉寺為十方”，規(guī)模較小;宗寧年間（1102-1106年間），易名為天寧萬壽禪寺，宣和年間，更名為天寧寺;嘉泰年間（1201-1204年），改名為報恩光孝禪寺，柳州知州趙囗囗題《報恩光孝禪寺開堂疏》以記之;宋末元初，寺院逐漸衰落;民國三十四年（1945年），柳州地方鄉(xiāng)紳再次集資重建。

文物工作者的考古發(fā)掘結(jié)果，也證明了王安中《新殿記》中所說的十方廟之前的靈泉寺確實“昔蓋陋甚”，比較簡陋，且規(guī)模較小。該寺廟由于有了唐朝前期的充分發(fā)展，以及宋代特定的歷史背景，在宋朝達到了空前的鼎盛階段，其規(guī)模建筑被贊為“廣右第一”，其影響力也呈現(xiàn)出“四方來棲之士，指以千計，是則稀有”的大好局面，這個時期的靈泉寺也是其歷史沿革中最為鼎盛的階段。

三、靈泉寺佛教文化對柳州的影響

1.??? 促進文化交流

由于統(tǒng)治階級的推動和信眾的不斷擴大，佛教逐漸滲透到了柳州地區(qū)人民的生活之中，形成了柳州壯族文化系統(tǒng)中獨特的一部分，并且佛教文化也與柳州的其他文化共同協(xié)調(diào)發(fā)展，促進了當(dāng)?shù)匚幕南嗷ソ涣骱腿诤稀?/p>

2.??? 促進了公益事業(yè)的發(fā)展

佛教主張萬物皆有生命，眾生平等，認為殺生是一件違背人道的事情，因此佛教以慈悲為懷作為他們的思想，積極傳播這種思想，希望感化眾人，和平相處。佛教的這一思想也深深影響了柳州地區(qū)的人民，由于慈悲為懷思想的傳播，柳州許多公益事業(yè)得到了較大的發(fā)展，比如瑤族修建功德橋、柳州人民自發(fā)組織濟貧救災(zāi)的活動等等，這些也都從側(cè)面說明了佛教的傳入對柳州人民的生活和文化帶來了一定的影響。

3.??? 對建筑風(fēng)格方面的影響

佛教文化的傳入，為柳州人民帶來了之前從未見過的佛教寶塔，豐富了柳州的建筑風(fēng)格，現(xiàn)代許多建筑的設(shè)計靈感就是來自于佛教寶塔的傳入。這一建筑形式，大大的增加了柳州山川景色的自然之美，對柳州的建筑風(fēng)格有著特別顯著的影響。

4.??? 擴大了柳州人民的精神領(lǐng)域

佛教作為外來的宗教文化，在柳州受到高度發(fā)達的以儒家、道家為代表的本土傳統(tǒng)文化的影響之后，最終形成了一種有別于印度佛教的中國化佛教，為柳州人民帶來了新的觀念和新的教義。比如柳州的佛教信眾，被稱為“花僧”，根據(jù)《百越風(fēng)士記》記載可以得知，花僧們可以留長發(fā)，可以娶妻子，其佛法運動也沒有傳統(tǒng)佛教那么嚴格的戒律。《投荒錄》中也有提到“士人以女配僧”?？梢钥闯隽莸姆鸾膛c傳統(tǒng)的佛教確實有很大差別。佛教以其特有的教義教導(dǎo)人們要慈悲為懷、學(xué)會忍耐人間百般苦，以求早日西登極樂世界。佛教的傳入也給柳州帶來了浩如煙海的佛教文獻，擴展了柳州人民的精神領(lǐng)域。

四、宋代柳州佛教發(fā)展興盛的原因

佛教是中國傳統(tǒng)宗教的重要組成部分，在東漢時期傳入我國，魏晉南北朝是中國佛教的初傳時期，隋唐時期，是中國佛教正式完成了對外來佛教吸收和消化的階段，實現(xiàn)了佛教的中國化，宋代是佛教發(fā)展的的黃金時代，在此期間，佛教史學(xué)人才輩出，之后的佛教在中國影響不斷擴大。王安中《新殿記》中也有提到“今西域浮圖氏至中國者，無復(fù)騰、蘭、達磨之流，而嶺南禪者益少，塔廟荒蕪。柳距京師六千里，獨能于空山野水之間，興此偉杰勝麗之觀，移人心目，忘其去國之遠”不禁感嘆“安中從公與丞相新安汪公，憑軒俯視殿宇而壯之，以為廣右第一”。由此可見新殿建設(shè)之宏偉，從側(cè)面也反映出了宋代柳州佛教極其興盛，這既與佛教在柳州經(jīng)過前期的充分發(fā)展有關(guān)，也與宋代特定的歷史背景有關(guān)。

1.??? 宋代經(jīng)濟的快速發(fā)展是佛教繁榮興盛不可或缺的外在因素

兩宋時期是中國封建社會由成熟頂端而逐漸下落的轉(zhuǎn)折階段，但也是“走出中世紀”的開始階段[1]。宋代經(jīng)濟的繁榮發(fā)展是多方面的。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，宋代統(tǒng)治者采取了租賃制度、輕徭薄賦等一系列惠民政策，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和主動性，有力促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高。在宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)之上，宋代的市場經(jīng)濟也逐漸繁榮起來，正如《夢梁錄》所記載“自大街及諸坊巷，大小鋪席，連門俱是，即無空虛之屋?！背浞煮w現(xiàn)了宋代經(jīng)濟的繁榮昌盛。當(dāng)時經(jīng)濟水平的高速發(fā)展為宋代佛教的興盛奠定了十分雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，為佛教的繁榮發(fā)展提供了最堅實的后盾。

2.??? 科技水平的提高為佛教的發(fā)展提供了技術(shù)支持

唐代雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，改變了以手工抄寫書籍為主的傳播方式，彌補了傳播速度慢，且流傳不廣的弊端，至宋代這項技術(shù)已經(jīng)極為盛行。正如宋人沈括所說：“版印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印五經(jīng)，已后典籍皆為版本。”[2]。雕版印術(shù)的盛行，提高了書籍的生產(chǎn)數(shù)量，極大擴大了傳播范圍，促使更多的書籍進入民間，其中不乏有許多佛教書籍?？梢哉f宋代佛教的發(fā)展與雕版印刷術(shù)這一技術(shù)的盛行有著莫大的關(guān)系。

3.??? 宋王朝的宗教政策推崇

宋王朝對佛教的推崇可以分為兩個階段，第一階段是自宋建國初期至宋高宗時期，該時期對佛教采取推崇和限制并重的政策。一方面宋太祖、宋太宗等皇帝大規(guī)模建造寺廟、大力給予寺院財政支持。另一方面，宋代皇帝又擔(dān)心佛教勢力發(fā)展過大，威脅到王權(quán)的統(tǒng)治，因此與此同時也采取了相應(yīng)的限制政策，使得佛教的發(fā)展趨于平穩(wěn)，比如宋徽宗曾一度采取限制佛教的政策，將許多寺院改為道觀。第二階段是從宋高宗直到宋王朝滅亡這段時期，該時期宋王朝統(tǒng)治者對是完全沉溺于佛教之中，出現(xiàn)這種現(xiàn)象與宋代王朝在外受到強大異族步步緊逼，還有朝廷內(nèi)部階級對抗日益嚴重有很大關(guān)系。

4.??? 宋代佛教的世俗化

相比經(jīng)濟、技術(shù)和宋王朝宗教政策的推崇，宋代佛教自身發(fā)展以及世俗化的加劇則是保證宋代佛教繁榮興盛的內(nèi)在因素。與隋唐時期的佛教相比，宋代佛教的一個新變化就是佛教世俗化的進一步深入，導(dǎo)致了社會各個階層的佛教信仰者增多[3]。在宋王朝統(tǒng)治者的推動和唐代佛教發(fā)展的基礎(chǔ)上，佛教在宋朝上至王公貴族，下至平民百姓，信佛者頗多，佛教深入民心。同時人才的南遷，不僅促進了經(jīng)濟社會的發(fā)展，也促進了佛教事業(yè)的發(fā)展。

五、《新殿記》摩崖石刻的史學(xué)價值

1.??? 歷史價值

《新殿記》位于馬鞍山西麓，為北宋宰相王安中手書，紹興二年（1132年）四月十七日主持覺昕刻石，年代久遠，內(nèi)涵豐富，具有重要的歷史價值。

《新殿記》中描寫了天寧寺建成的盛狀，同時也記錄了宋代三相齊聚柳州的故事。宋代柳州教育事業(yè)發(fā)展的標(biāo)志，是“宋代三相”在駕鶴山下創(chuàng)建駕鶴書院，《馬平縣志》記載：“紹興初，三丞相暫住駐于水南僧寺，閑居暇日，相與游訪林石佳處。因觀巖石屏立，上有空洞數(shù)處，遂創(chuàng)茅亭二所，曰駕鶴書院，曰三相亭，時攜筇挈榼，觀書論詩，款洽談終日不倦，因此遂成勝跡，題曰小桃源”。按照其所記載，三丞相在駕鶴山下建了兩所茅草屋，分別取名駕鶴書院和三相亭，由于三人皆為丞相，具有重要的影響力，因此駕鶴山在當(dāng)?shù)匾渤闪嗣麆僦兀?jīng)常會有一些文人去觀書論詩，后人因此題字曰“小桃源”。宋代，私家講學(xué)論道風(fēng)氣極盛，紛紛“擇勝地，立精舍，以為群居講學(xué)之所”，駕鶴書院正是在這樣的背景下出現(xiàn)的。對于駕鶴書院的建立時間，根據(jù)王安中的《新殿記》可以推測出大約在南宋紹興二年（1132年）建立，避免了柳州早期教育史的空白，具有重要的歷史研究價值。

2.??? 文學(xué)價值

楷書也叫正楷、正書，由隸書逐漸演變過來，相對于隸書而言，楷書更加簡化，橫平豎直?？瑫加跐h末，通行至今，長盛不衰。

王安中的《新殿記》摩崖石刻便是楷書的杰出代表，石刻高2.22米、寬2.14 米，豎排，皆用楷體書寫。王安中年輕時曾從師蘇軾。王安中作為蘇軾的弟子，他的書法深受蘇軾的影響。宋人曾敏行《獨醒雜志》記載：“王履道安中初學(xué)東坡書，后仕于崇、觀、政、宣間，頗更少習(xí)。南渡以來，復(fù)還其舊。嘗見其晚年所書，真得東坡筆法者。”《皇宋書錄》認為王安中“書跡清俊可以愛玩”。由此可見，王安中的書法造詣十分高超。

《新殿記》石刻字體大小得宜、工整秀麗，每個字都以方塊作為基本字形，在此格局上突出了各個字的筆畫細節(jié)特點，石刻整體字體行云流暢，布局合理，令人賞心悅目，具有極高的書法價值，一方面說明了當(dāng)時書法藝術(shù)發(fā)展的完善，另一方面也說明了當(dāng)時人們對文化及藝術(shù)的喜愛。

六、結(jié)語

有著2100多年歷史的柳州，山清水秀，人杰地靈，具有典型的喀什特地貌特征，由石灰?guī)r構(gòu)成的奇山俊峰拔地而起，溶洞奇秀，鐘乳石千姿百態(tài)，被譽為“中華石都”。在其悠久的歷史長河中，孕育出了許多名勝古跡，在眾多名勝古跡之中，柳州摩崖石刻便是名勝古跡中重要的一個類別，而位于馬鞍山西麓的《新殿記》便是柳州摩崖石刻的典型代表之一，通過《新殿記》我們可以了解到靈泉寺的沿革，能夠推測出佛教在柳州發(fā)展的情況，能夠重溫“宋代三相”寓柳的故事，感受到他們的才華橫溢，同時王安中工整秀麗的字跡也得以流傳千古以供后人欣賞學(xué)習(xí)，彌補了柳州相關(guān)歷史匱乏的空白。

參考文獻：

[1]?? 姚兆余：《宋代文化的生成背景及其特點》，《甘肅社會科學(xué)》2001年第一期.

[2]（宋）沈括：《夢溪筆談》卷一八，中華書局，2013年版.

[3]《宋代宗教的世俗化和平民化》，《中國史研究》2003年第2 期.

作者簡介：

譚琳莉（1984年 9月）女，漢族，湖南湘潭，當(dāng)前職務(wù)：會計，當(dāng)前職稱：會計師，學(xué)歷：本科，研究方向：文物保護方向.