從“空中樓閣”到“落地生根”

吳奇

一、對(duì)“課程意識(shí)”的淺解

新課程改革以來(lái)，關(guān)于“課程意識(shí)”，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了多種界定，但大多源于西方教育理論;一線(xiàn)教師對(duì)“課程意識(shí)”的真正理解，并不是很多。認(rèn)識(shí)“課程意識(shí)”這兩個(gè)詞，但其內(nèi)涵外延卻不甚了了。理論研究者可以“霧里來(lái)霧里去”“一千個(gè)讀者”，但一線(xiàn)教師必須有“霧里看花”的慧眼，哪怕是一個(gè)點(diǎn)。筆者認(rèn)為，不管“東南西北風(fēng)”，咬定“課堂”“教材”不放松。

毛澤東在著名的《實(shí)踐論》中說(shuō)：“我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)兒也不能離開(kāi)實(shí)踐，無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！?/p>

顯然，對(duì)“課程意識(shí)”光有感覺(jué)是不行的，必須理解，必須在實(shí)踐中加深理解;唯有如此，才能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！罢n程意識(shí)”是由“課程”和“意識(shí)”組成?？梢越庾x為“要有課程的意識(shí)”，這是針對(duì)“教學(xué)大綱”而言的。課改前是“教學(xué)大綱”，課改后是“課程標(biāo)準(zhǔn)”。新課程改革，教師要改“擁有《大綱》”為“擁有《課程標(biāo)準(zhǔn)》”。亦可以解讀為“對(duì)課程的覺(jué)察”，也就是教師要對(duì)《課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行全方位學(xué)習(xí)，要“庖丁解?！薄?/p>

何謂“課程”？“課程”一詞在我國(guó)始見(jiàn)于唐宋期間。唐朝孔穎達(dá)為《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》中“奕奕寢廟，君子作之”句作疏：“維護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃依法制?！彼未祆湓凇吨熳尤珪?shū)·論學(xué)》中多次提及課程，如“寬著期限，緊著課程”“小立課程，大作工夫”等。

雖然孔穎達(dá)、朱熹對(duì)“課程”沒(méi)有明確界定，但含義是很清楚的，即指功課及其學(xué)程。近代西方教育，因?yàn)榘嗉?jí)授課制的施行，“教學(xué)過(guò)程”受到重視，于是又有了“教程”。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行了多次教學(xué)改革，直到進(jìn)入21世紀(jì)，教學(xué)改革改為“課程改革”，“課程”一詞才又進(jìn)入人們的視線(xiàn)。

“課程”一詞，用的是古老的“壇”，裝的卻是“新酒”，這“酒”多來(lái)自西方教育理論，不過(guò)也有我國(guó)傳統(tǒng)教育理論。

二、對(duì)“課程的覺(jué)察”的理解

對(duì)“課程意識(shí)”，筆者重點(diǎn)談的是“對(duì)課程的覺(jué)察”。“對(duì)課程的覺(jué)察”，是指教師要對(duì)新課程改革動(dòng)機(jī)的認(rèn)知。課程改革要改的是基礎(chǔ)教育的課程設(shè)置與內(nèi)容，增加了學(xué)生核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)。“對(duì)課程的覺(jué)察”，是指教師對(duì)“課程”的理解要到位。課程是關(guān)于教育教學(xué)的完整的以“立德樹(shù)人”為核心的立體式路線(xiàn)圖，不同于以前的關(guān)于課堂教學(xué)的不完整的以“傳授知識(shí)”為主的平面路線(xiàn)圖。

“對(duì)課程的覺(jué)察”，是指教師要有觀念的轉(zhuǎn)變，做好角色的轉(zhuǎn)變和教學(xué)模式的更新?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有教師觀念的轉(zhuǎn)變，課程改革是不會(huì)取得成功的。當(dāng)課改成為教師的自覺(jué)行為之后，教師才會(huì)主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生和家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變觀念。教師角色的轉(zhuǎn)變，既需要教師的主觀努力，又需要評(píng)價(jià)體系的變革。隨著教師價(jià)值觀的變化、行動(dòng)的落實(shí)，整個(gè)課堂教學(xué)系統(tǒng)才會(huì)發(fā)生變革。

“對(duì)課程的覺(jué)察”，是指教師要認(rèn)識(shí)到“自己”是課程改革的重要主體。要明白“課程意識(shí)”最應(yīng)體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，這是“主”，校本課程開(kāi)發(fā)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程等是“賓”。教師是否具有課程意識(shí)以及具有什么樣的課程意識(shí)則是當(dāng)前新課程改革成敗與否的關(guān)鍵。

“對(duì)課程的覺(jué)察”，是指教師對(duì)各自學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)注，對(duì)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行全方位學(xué)習(xí)、理解，還要學(xué)習(xí)專(zhuān)家對(duì)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀。這是教師進(jìn)行課堂教學(xué)的首要條件。如果對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)遲鈍，仍在刻舟求劍，死死抓住“過(guò)去的教”，這勢(shì)必直接影響新課程改革的成敗。

“對(duì)課程的覺(jué)察”，是指教師要把握好自己學(xué)科的核心。無(wú)論是課程，學(xué)科，教材，課堂，圍繞的核心必須是“學(xué)科”。

“對(duì)課程的覺(jué)察”，還指教師的生活方式要轉(zhuǎn)變。教師要從長(zhǎng)期處于“優(yōu)雅地服從”的位置上下來(lái)，從被動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)者。

以“語(yǔ)文課程意識(shí)”為例，稍作說(shuō)明。

首先，要知曉《普通高中課程方案》（2017年版2020年修訂）和《普通高中語(yǔ)文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）修訂的主要內(nèi)容和變化。比如關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的，“凝練了學(xué)科核心素養(yǎng)，語(yǔ)言、思維、審美、文化”“更新了教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步精選了學(xué)科內(nèi)容，重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情景化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)”“研制了學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”“增強(qiáng)了指導(dǎo)性，增加了教學(xué)與評(píng)價(jià)案例”等。

其次，要明晰課程標(biāo)準(zhǔn)的“綱目”。語(yǔ)文學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)是由“前言”“課程性質(zhì)與基本理念”“學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)”“課程結(jié)構(gòu)”“課程內(nèi)容（學(xué)習(xí)任務(wù)群、學(xué)習(xí)要求）”“學(xué)業(yè)質(zhì)量”“實(shí)施建議”“附錄”組成。

再有，要認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)主要內(nèi)容。包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面及它下面的十二個(gè)課程目標(biāo)。

更要搞清楚這四個(gè)方面的關(guān)系。

《標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)方面是一個(gè)整體?！?“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

重點(diǎn)是“是一個(gè)整體”，不是各自獨(dú)立的四個(gè)王國(guó)。四個(gè)方面既各自獨(dú)立，又相互依存;既各有側(cè)重，又相互融通。四個(gè)方面“你中有我，我中有你”，不能割裂，“運(yùn)用之妙，存乎一心。”

“語(yǔ)言是重要的交際工具，也是重要的思維工具;語(yǔ)言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成。語(yǔ)言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分;學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程也是文化獲得的過(guò)程。語(yǔ)言文字作品是人類(lèi)重要的審美對(duì)象，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是學(xué)生審美能力和審美品質(zhì)發(fā)展的重要途徑?！?/p>

重點(diǎn)是“語(yǔ)言文字”，是核心的核心，是“牛鼻子”，一切都要從“語(yǔ)言文字”生發(fā)。

還有，要從“教”教材轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝媒滩摹苯?從緊扣“教材”轉(zhuǎn)變?yōu)榫o扣“課程標(biāo)準(zhǔn)”;從“備教材、備學(xué)生”轉(zhuǎn)向“備課程、備教材、備學(xué)生”;從“單元教學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭蝿?wù)群”“項(xiàng)目學(xué)習(xí)”;等等。

三、對(duì)課程覺(jué)察后的實(shí)踐

“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去?！保珴蓶|《實(shí)踐論》）

對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)，如果只限于“學(xué)習(xí)”，而沒(méi)有“落地”，不在課堂上扎扎實(shí)實(shí)走上幾圈，沒(méi)有經(jīng)過(guò)“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”，標(biāo)準(zhǔn)再“標(biāo)準(zhǔn)”，那也是“空中樓閣”;所謂的“課程改革成果”，無(wú)非是美麗的肥皂泡，“立德樹(shù)人”教育宗旨永遠(yuǎn)不會(huì)落實(shí)。

筆者舉語(yǔ)文學(xué)科兩個(gè)“點(diǎn)”來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)明。

其一，從“教教材”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝媒滩慕獭薄?/p>

課程改革對(duì)課堂教學(xué)的要求，最關(guān)鍵的是要求教師們的課堂教學(xué)能夠從傳統(tǒng)的“教教材”向“用教材教”轉(zhuǎn)變。“教”教材，一切圍繞“教材”，忽略了“學(xué)生”這個(gè)學(xué)習(xí)主體;“用教材”教，教材無(wú)非是個(gè)例子，一切要圍繞學(xué)生這個(gè)主體。教師要有駕馭教材的能力，不是被教材所奴役，而是教材要為我所役。“用教材教”，還體現(xiàn)在教師能夠自己編訂教材。

在商友敬《過(guò)去的老師》一書(shū)中，介紹了民國(guó)時(shí)期很多國(guó)文教師編訂教材的例子。金克木在《化塵殘影》中寫(xiě)到：“五六年級(jí)的教師每星期另發(fā)油印的課文，實(shí)際上代替了教科書(shū)?！薄八x的文章極其雜亂，古今文白全有，有些過(guò)了60多年我還記得。不是自夸自己記憶力好，是因?yàn)檫@些文章后來(lái)都進(jìn)入了中學(xué)、大學(xué)的讀本?！?/p>

如今，雖說(shuō)教師不能自編教材，但至少還要有能力能在教材范圍內(nèi)“重組”。比如，筆者在教《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文選修》時(shí)，圍繞“寫(xiě)法”重組了學(xué)習(xí)課文的順序。將新詩(shī)《一個(gè)小農(nóng)家的暮》（劉半農(nóng)）和散文《葡萄月令》（汪曾祺）組在一起，抽取兩篇的共性“時(shí)間”，但又各異，前者選擇了一天之中“晨、午、暮、夜”中的“暮”，后者選擇的是一年“十二個(gè)月”。由此拓展“一年四季春夏秋冬”“一天十二個(gè)時(shí)辰”“二十四節(jié)氣”“一季孟仲季”等。將《都江堰》《特利爾的幽靈》《埃菲爾鐵塔沉思》編為一組，組成“名勝”篇，指導(dǎo)學(xué)生研究每篇的“開(kāi)篇寫(xiě)法”“側(cè)重點(diǎn)”，為寫(xiě)“名勝古跡”積累寫(xiě)作方法。再如，把必修、選修中的《過(guò)秦論》《六國(guó)論》《阿房宮賦》《伶官傳序》重組為“興亡”篇;把《滕王閣序》《赤壁賦》《蘭亭集序》《項(xiàng)脊軒志》重組為“情感轉(zhuǎn)換”篇。

其二，文本解讀，教師要能夠作出“示范”。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力”“努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑，對(duì)文本作出自己的分析判斷。”假使教師自己昏昏，豈能使學(xué)生昭昭？教師只有自己會(huì)解讀文本，才能教會(huì)學(xué)生解讀文本;教師只有自己能從文本中尋找出生存智慧，才能教會(huì)學(xué)生從文本中找出生存智慧。

請(qǐng)看課例一：

生讀：孔乙己喝過(guò)半碗酒，漲紅的臉色漸漸復(fù)了原，旁人便又問(wèn)道，“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么？”……店內(nèi)外充滿(mǎn)了快活的空氣。

師：我們分角色朗讀，最好能把角色的內(nèi)心想法也一起說(shuō)出來(lái)。請(qǐng)同桌先分角色嘗試?yán)首x，然后交流。

【酒客】：（瞧不起的神氣和語(yǔ)調(diào)）“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么？”

【畫(huà)外音】：聽(tīng)，誘敵深入??！酒客的“問(wèn)”看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很刁。因?yàn)檫@“問(wèn)”的對(duì)象不是短衣幫的酒客而是讀書(shū)人孔乙己。要是問(wèn)短衣幫，短衣幫就直接回答“不認(rèn)識(shí)”，即使回答“認(rèn)識(shí)”，大家也不信，一笑了之。但要是問(wèn)孔乙己呢？不管孔乙己怎么回答，酒客都會(huì)給孔乙己重創(chuàng)的。假如孔乙己回答“不認(rèn)識(shí)字”呢？

【孔乙己】（賭氣地）“我不認(rèn)識(shí)字！”

【酒客】（大笑，挖苦）“那你的書(shū)白讀了，真完蛋，真窩囊！難怪你中不了秀才！”

【畫(huà)外音】對(duì)于讀過(guò)書(shū)的孔乙己豈不是白白受一頓揶揄？假如不屑回答，那就是證明自己是“認(rèn)識(shí)字”的，那么正好落入酒客的圈套，酒客趁此殺個(gè)回馬槍。

【孔乙己】“問(wèn)我這個(gè)讀書(shū)人這樣的問(wèn)題簡(jiǎn)直是無(wú)聊之極，我還不認(rèn)識(shí)字么！切！”

【酒客】（鄙視地）“你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么？別吹牛！”

【孔乙己】（一臉不屑置辯的神氣）“我還不認(rèn)識(shí)字么！超鄙視你們！”

【酒客】（壞壞地）“你認(rèn)識(shí)字，你怎么連——半個(gè)秀才——也撈不到呢？”

【孔乙己】“我、我、我……”

【畫(huà)外音】這“半個(gè)秀才”是何等歹毒！何其殘忍！像匕首一樣直接刺進(jìn)孔乙己心窩，一招斃命！此時(shí)，孔乙己像被扎的皮球頓時(shí)癟了下來(lái)，精神立刻頹唐不安，臉籠灰色，無(wú)力爭(zhēng)辯！這又何其令人可憐！

……

師：我們這樣分析，酒客之丑惡嘴臉躍然紙上，栩栩如生，如在眼前！我們一面對(duì)酒客人性之惡憎惡，一面又對(duì)孔乙己受如此嘲笑而痛心可憐。酒客、孔乙己鮮明的形象及作者對(duì)人性深沉的批判，通過(guò)文字背后的邏輯之光給照亮得分外鮮明。（節(jié)選自《挖出藏在文字背后的邏輯》《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2016年第4期）

在這節(jié)課備課中，筆者對(duì)文本先是進(jìn)行宏觀的整體的思考，然后立足在言語(yǔ)細(xì)微處去推究品味，以精確地把握文本的內(nèi)涵。不僅找出嵌在文字表面的“小”，而且還深入文字的背面尋找其中的精彩。我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生，通過(guò)對(duì)“當(dāng)真”“長(zhǎng)”“短”等語(yǔ)句的追問(wèn)，挖出了藏在文字背后的話(huà)語(yǔ)邏輯，對(duì)文本所蘊(yùn)涵的深厚意蘊(yùn)也作出了另一角度的豐沛的闡釋。

“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧。空泛無(wú)益的知識(shí)是微不足道的，不能加以利用的知識(shí)是有害的。只有那些能夠和人類(lèi)的感知、情感、欲望、希望，以及能夠調(diào)節(jié)思想的精神活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的知識(shí)，才是有價(jià)值的?！保☉烟睾！督逃康摹罚?/p>

再看課例二。

《紅樓夢(mèng)》借賈府興衰說(shuō)盡天下之事，賈府的故事對(duì)我們當(dāng)代人也是有影響的。有人從書(shū)中“挖”出現(xiàn)代管理的策略，有人從書(shū)中“挖”出與人交流的妙招，有人“挖”出養(yǎng)生之方法，等等。剛剛一起學(xué)完《林黛玉進(jìn)賈府》，我們能不能從文中也“挖”出一些影響我們生活的智慧呢？

……

“初入職場(chǎng)，做事說(shuō)話(huà)都要‘步步留心，時(shí)時(shí)在意。我認(rèn)為這就是林黛玉在賈府的生存智慧。”

這位同學(xué)的回答就像火種一樣，點(diǎn)亮了課堂，同學(xué)紛紛舉手發(fā)言。

“林黛玉初到賈府，見(jiàn)了外祖母是‘拜見(jiàn)，見(jiàn)三春姊妹來(lái)是‘忙起身迎上來(lái)見(jiàn)禮，見(jiàn)王熙鳳來(lái)是‘連忙起身接見(jiàn)‘忙陪笑見(jiàn)禮……從黛玉的婉言謝絕中，我發(fā)現(xiàn)黛玉能顧全大局，思考周到，回答得體。在處理一些糾結(jié)的問(wèn)題時(shí)，這不正是我們要學(xué)習(xí)的人生智慧嗎？”

……

同學(xué)們，現(xiàn)代社會(huì)，人際關(guān)系更加錯(cuò)綜復(fù)雜，處理人與人之間關(guān)系更需要智慧。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們多方面從林黛玉身上“挖”出這么多的生存智慧。請(qǐng)大家銘記并運(yùn)用之。同學(xué)們，今后無(wú)論閱讀任何文本，我們都要試著從文本中尋找并挖出人的各種生存智慧，為自己人生行走找到智慧背囊。（節(jié)選自《挖出文本中的生存智慧》《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2014年第7期）。

從文本獲得知識(shí)易，獲得智慧難。具有課程意識(shí)的教師，就要帶領(lǐng)學(xué)生從文本中獲取生存智慧。

（作者單位：天津市天津中學(xué)）