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    以一詩掩一書

    2020-11-16 06:05:07彭玉平
    江淮論壇 2020年5期
    關(guān)鍵詞:高陽吳宓陳寅恪

    彭玉平

    摘要:1927年6月2日,王國維自沉昆明湖,國人為之震驚和傷悼,一時祭文、挽聯(lián)、挽詩、挽詞云集,后匯集諸家撰述,由天津貽安堂刊行《王忠愨公哀挽錄》一編。陳寅恪《王觀堂先生挽詞并序》撰作于哀挽錄編定之后,集外單行,而其影響則聲掩哀挽錄之上。作為七古長篇,挽詞不僅思慮深沉,開闔古今之間,而且脈絡(luò)多端,用典繁盛,故引起了諸家箋證之心:吳宓與蔣天樞多親聆陳寅恪自釋,故二家箋注也多切合挽詞本義,而自高陽、卞僧慧以迄胡文輝、劉季倫等,則主要憑借相關(guān)史料和自家體認(rèn),對挽詞作了各具個性的解讀,在一定程度上豐富了挽詞的意義。一個經(jīng)典的形成,除了文本本身必須具有很強(qiáng)的情感、思想和藝術(shù)張力之外,也與自具源流的箋證密切相關(guān)。

    關(guān)鍵詞:陳寅恪;《王觀堂先生挽詞并序》;吳宓;蔣天樞;高陽;劉季倫

    中圖分類號:I206? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? 文章編號:1001-862X(2020)05-0176-008

    一、陳寅恪之挽詞與《王忠愨公哀挽錄》

    1927年6月2日(陰歷五月初三)王國維溘然去世,令當(dāng)時的文化與學(xué)術(shù)界深感震驚和傷悼,不僅在北京、天津和日本京都有規(guī)模較大的公祭,名流云集,而且祭文、挽聯(lián)、挽詩、挽詞也數(shù)量繁多,天津羅氏貽安堂當(dāng)年七月刊行之《王忠愨公哀挽錄》(以下簡稱“哀挽錄”),即匯集了當(dāng)時主要的悼念文字。該書大別為國內(nèi)哀挽錄、海外追悼錄、華僑哀挽錄三個部分,另有補(bǔ)遺、續(xù)補(bǔ)兩個部分。國內(nèi)哀挽錄在沈繼賢序(該序?qū)崬榱_振玉撰)之外,大體分為哀祭文(7篇)、挽詩(37人61首)、挽聯(lián)(166幅)三個部分,海外追悼錄分為哀祭文(3篇)、挽詩(5人9首)兩個部分,華僑哀挽錄分誄文(2篇)、挽詩(2人4首)、挽聯(lián)(2幅),補(bǔ)遺、續(xù)補(bǔ)分錄挽詩、挽詞、挽聯(lián)、悼文若干。略見一時各界傷悼、追思之情。

    作為與王國維識趣特契的陳寅恪,亦先后撰有挽聯(lián)、挽詩、挽詞,其中挽聯(lián)收錄于《王忠愨公哀挽錄》中國內(nèi)哀挽錄之挽聯(lián)第47幅,而挽詩則未被收錄,或陳寅恪當(dāng)時未將挽詩公布,只是知會周邊如吳宓等寥寥數(shù)人,故不及為哀挽錄收錄。挽詞撰成于1927年9月清華學(xué)校開學(xué)之前,自然更未及入《王忠愨公哀挽錄》之中。今檢哀挽錄一書,堪稱薈萃群賢,如鄭孝胥、楊鐘羲、章鈺、林葆恒、張爾田、羅振玉、金梁、梁啟超、黃節(jié)等以及日本學(xué)者如內(nèi)藤虎次郎、神田喜一郎、長尾甲、狩野直喜、鈴木虎雄、木村得善等,皆為一時之標(biāo)。但今日此書已經(jīng)基本消失在學(xué)術(shù)視野之外,除了極少數(shù)關(guān)注王國維的學(xué)人偶爾檢閱外,當(dāng)時諸人之哀思之語,也已基本消逝在歷史的塵埃里。而這首在哀挽錄之外的挽詞則聲掩《王忠愨公哀挽錄》之上,以一詩掩一書,也足見陳寅恪筆力之雄壯。

    《王觀堂先生挽詞并序》(以下簡稱“挽詞”)后出,比較集中地體現(xiàn)了陳寅恪對王國維之死的深哀巨痛以及對其死因的深度考索,故陳寅恪此詩甫一傳開,即被譽(yù)為一時哀挽諸作之冠。(1)羅繼祖說:“海內(nèi)人士痛靜安之死,悼詩多如束筍,而以楊芷夝哀靜安五古籍陳寅恪挽詩七言長古為最能道出靜安心事?!盵1]居今來看,挽詞確實(shí)當(dāng)?shù)闷疬@一榮譽(yù)。

    陳寅恪此挽詞不僅思慮深沉,開闔古今之間,而且因?yàn)椴捎闷吖砰L篇體式,脈絡(luò)多端,用典繁盛,令讀者嘆其浩博精深之余,也多有難以觸摸其底蘊(yùn)之苦。這種苦無鄭箋的情況,不僅是一般讀者深有體會,即便與王國維交往甚多者,也不乏恍惚之思。因此,伴隨著挽詞的廣泛傳播,試圖為此詩箋注之意便一直在焉。大凡經(jīng)典之作,蘊(yùn)含必然深廣,意義生發(fā)的維度也眾多,若得大方之家之箋注,以其巨眼觀照,則經(jīng)典紛紜的意義指向,或可盡量接近本來。這大概也是挽詞的箋注源流需要引起我們特別關(guān)注的原因所在。

    今粗檢此挽詞接受史,大概從挽詞撰成后不久就已經(jīng)開始,條貫其始終,迄今已九十余年。箋注之家也因與陳寅恪的關(guān)系不同而大略分為兩類:一類是與陳寅恪密切接觸之友人與弟子,以吳宓與蔣天樞為代表,其箋注詳略雖不同,且欠完整,但今存疏證大致聞諸陳寅恪本人,與挽詞本意應(yīng)該是最為接近者;一類是后來解說者,其各持立場以解挽詞,既努力彰顯挽詞本身之內(nèi)涵,也適度體現(xiàn)解說者之個人體會。(2)

    二、吳宓與蔣天樞:側(cè)聞陳寅恪自釋之疏證

    最早對挽詞起箋注之心的應(yīng)該是吳宓。1927年10月3日,陳寅恪訪吳宓時,攜《吊王靜安先生》七古以示,吳宓隨即召陳寅恪助教浦江清來,命為抄寫。從吳宓如此之急迫,當(dāng)然可見其對此詩之特別欣賞。當(dāng)日日記,吳宓所記就是傍晚時分與陳寅恪的見面交談,再無他人他事,則當(dāng)晚的話題會比較集中在此詩上。陳寅恪略解此詩,想來是完全可能的。

    20世紀(jì)30年代前中期,陳寅恪在清華開設(shè)的課程,吳宓常來聽課。吳宓就曾在課間提議選修陳寅恪課程的學(xué)生,讓陳寅恪在課堂上解說此詩。有學(xué)生回憶說:

    ……(陳寅?。┫抡n后,吳宓教授嘗指示選陳師課的同學(xué):“你們便中請陳先生講解他為挽王公國維所撰的一篇長詩……”因?yàn)樵娭兴玫牡涔逝c含蓄的寓意,人多不明白其出處。不過此詩的中心思想,是在盡量發(fā)揮數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化的綱紀(jì)仁道。[2]

    這說明陳寅恪此詩雖然享譽(yù)一時,但時人也以確解為難。此文作者蘇景泉是在1934年秋至1935年夏選修陳寅恪的“文學(xué)專家研究”課程,陳寅恪當(dāng)時主講元稹、白居易之詩,講解內(nèi)容也就是后來所成《元白詩箋證稿》之一部分。吳宓旁聽并提議學(xué)生請陳寅恪講解挽詞,也當(dāng)在這一時期。可能吳宓對于此詩零碎的耳聞雖不時都有,但也不便請陳寅恪逐句解釋,故想到由學(xué)生請陳寅恪疏解詩意,以釋諸生之惑。吳宓既在陳寅恪的課堂上,自然也可趁便豁然明悟了。

    大概是1935年秋,翁同文入讀清華歷史系,時《吳宓詩集》新出版,中文系學(xué)生多有其書,其中附錄《空軒詩話》有陳寅恪挽詞并序,諸生因多讀之。當(dāng)時討論最多的是陳寅恪屬于文化遺少,還是政治遺少。胡適也認(rèn)為陳寅恪有遺少的味道。涉及“遺少”話題,多多少少還是因?yàn)橥煸~中流露出不少對王國維“殉清說”的褒獎之意。(3)陳寅恪弟子周一良也曾回憶說:

    (陳寅?。┻@種在思想感情上不占主流卻又不時流露的“遺少”心態(tài),當(dāng)年我從家中父輩們身上也曾在許多方面體驗(yàn)到。這也許是晚清封疆大吏等高官家庭的子弟們進(jìn)入民國后的一種失落感,是一種還未沖刷凈的階級烙印吧。[3]

    周一良不僅直言陳寅恪的“遺少”意味,更試圖追溯這種意味背后的家世背景。這說明在20世紀(jì)30年代中期的清華園,這首挽詞并序確曾一度成為大家熱議的話題。如傅斯年在1927年至1930年間便數(shù)次問詢傳聞羅振玉竊取王國維《殷虛書契考釋》一書是否可能,并得到陳寅恪肯定的答復(fù),尤其是在讀到挽詞中“考釋殷書開盛業(yè)”一句,問詢陳寅恪是否隱寫此樁公案時,陳寅恪這時雖然“不發(fā)一言”,但在1930年時再次予以肯定的回答。(4)可見試圖勘察挽詞隱微之意,也成為當(dāng)時在一定范圍中的風(fēng)尚。

    1945年7月9日,吳宓訪陳寅恪,兩人先是聊及吳偉業(yè)詩,大概王國維曾將其《頤和園詞》自比吳偉業(yè)《圓圓曲》,又自然聊及王國維,因聊及王國維又聊到陳寅恪的《王觀堂先生挽詞》[4]118-119。在這一番互相關(guān)聯(lián)的談話中,陳寅恪當(dāng)然也可能稍涉挽詞中的內(nèi)容。1961年8月30日,吳宓專程赴中山大學(xué),與陳寅恪在廣州盤桓五日,所談?wù)摲秶匀簧鯊V,其中有無可能涉及挽詞,現(xiàn)在尚無明確證據(jù)。但據(jù)9月1日吳宓之日記所記陳寅恪談?wù)撝畠?nèi)容,其中有云:

    (陳寅?。﹫?jiān)信并力持,必須保有中華民族之獨(dú)立與自由,而后可言政治與文化。若印尼、印度、埃及之所行,不失為計(jì)之所得者;反是,則他人之奴仆耳。——寅恪論韓愈辟佛,實(shí)取其保衛(wèi)中國固有之社會制度,其所辟者印度佛教“出家”生活耳。[5]320

    何以從這樣一節(jié)話里,我要作可能言及挽詞之推想呢?1945年7月9日,吳宓與陳寅恪兩人談及清初吳偉業(yè),又因陳寅恪之挽詞而言及韓愈詩歌。[4]118-119時隔16年,兩人再談及韓愈,涉及如何保衛(wèi)中國固有之社會制度的問題,而這也正是陳寅恪挽詞小序的根本之點(diǎn),所以言談之間偶有涉及挽詞或小序也是十分自然的。

    吳宓熟讀《挽詞》,據(jù)說能夠背誦,晚年獨(dú)臥病榻,悲情難抑,便以大聲朗誦挽詞遣懷。他早年撰有《王觀堂先生挽詞解》,應(yīng)為通解,可惜“文革”中散失太半,只剩下十余則。(5)其中“元祐黨家慚陸子”“但就賢愚判死生,未應(yīng)修短論優(yōu)劣”句下解釋或注明受陳寅恪啟發(fā),或直接轉(zhuǎn)述陳寅恪評論,其余蓋吳宓自下注解,但這些自下的注解可能也有不少平時耳聞寅恪先生者。估計(jì)那些與陳寅恪平時零散的閑聊,凡與《挽詞》相關(guān)者,吳宓皆筆之于注釋中。吳宓與陳寅恪的接觸機(jī)會較多,對陳寅恪的心志了解也比較全面深入,故其聆聽陳寅恪自解挽詞,即便比較零散,但依然可以大致匯合成解說挽詞的主流意見。

    吳宓對陳寅恪此詩起箋注之意并付諸實(shí)施,其實(shí)也與他對王國維的特殊感情有關(guān)。吳宓與王國維的關(guān)系,從工作角度而言,其實(shí)不亞于王國維與陳寅恪的關(guān)系。吳宓先到清華學(xué)校,此后從入城拜訪王國維,到為王國維落實(shí)清華住所,再到與王國維同赴琉璃廠為清華圖書館檢書籍,諸多事情吳宓皆陪伴左右?!秴清等沼洝?925年至1927年所記,吳宓1925年2月12日出任清華學(xué)校研究院籌備主任,次日即入城落實(shí)王國維來清華有關(guān)生活之事。此后,也是屢訪王國維,或與之商議研究院章程,或催促王國維擬定“緣起”,或請其出題。從當(dāng)年2月中旬到3月下旬,頻繁造訪,可以說,草創(chuàng)時期清華學(xué)校研究院相關(guān)制度的建立,主要就是王國維與吳宓聯(lián)手的產(chǎn)物。而在此后直到王國維去世,王國維與吳宓的互訪也是常態(tài),備記于吳宓日記之中。而在這兩年多的共處時光中,他們唯一的矛盾大概發(fā)生在1926年初,即關(guān)于研究院的發(fā)展方向,吳宓一度主張加強(qiáng)一般性的國學(xué)普及教育(6),而王國維則堅(jiān)持高深的專題研究。因?yàn)橥鯂S的意見符合研究院創(chuàng)立初衷,所以吳宓也并未強(qiáng)力堅(jiān)持己說。換言之,這其實(shí)也不是吳宓與王國維個人之見的矛盾,只是在對研究院發(fā)展方向的定位上,兩人一時有不同意見而已。總體而言,吳宓與王國維關(guān)系密切,感情也相當(dāng)深厚,他自己也寫了多首悼念王國維的詩歌,惋惜與沉痛兼具。

    吳宓與陳寅恪是同學(xué)兼友人,故其解說挽詞所依靠之思想背景,不遑陳寅恪多說,也能大致明白言外之意。而在陳寅恪弟子中,與挽詞走得最近的則是蔣天樞。今本《陳寅恪集·詩集(附唐筼詩存)》之《王觀堂先生挽詞并序》挽詞部分有不少夾注,即出蔣天樞(1903—1988)手筆。1953年9月11日,蔣天樞從上海赴廣州,在廣州待了近十天的時間,“得飫聆教誨”[6]156,這些“教誨”中就包括聽了不少陳寅恪關(guān)于這首詩歌的補(bǔ)充說明。蔣天樞在次年元夕補(bǔ)記云:

    癸巳秋游粵,侍師燕談,間涉及晚清掌故及與此詩有關(guān)處,歸后因記所聞,箋注于詩句下。[7]32

    《陳寅恪集·詩集》的編者注說:

    作者丁卯(1927)年作挽詞(并序)時未寫注,現(xiàn)刊出之詩注,為作者弟子復(fù)旦大學(xué)蔣天樞教授甲午(1954)年根據(jù)作者所述,補(bǔ)箋于詩句下者。[7]12-13

    這個編者注看上去沒有問題,但其實(shí)與蔣天樞之補(bǔ)記還是有差別的。蔣天樞1953年9月22日從廣州北歸上海,他的補(bǔ)記明確是“歸后”記其所聞,各箋于句下,這意味著蔣天樞將陳寅恪之意補(bǔ)入詩中,應(yīng)該是回到上海不久后的事情,并非是次年才著筆。蔣天樞不過是在次年元夕補(bǔ)述去秋聽聞陳寅恪所述這一段經(jīng)歷,此“補(bǔ)記”相當(dāng)于后記,乃完成之后的說明而已,并非至甲午年才開始筆錄陳寅恪之解釋。1964年5月29日,蔣天樞再從上海到廣州,預(yù)祝陳寅恪75壽辰,一直到6月10日才回上海。這十多天時間,蔣天樞記載頗簡單,但“聆誨”依然應(yīng)是主要內(nèi)容。蔣天樞在《陳寅恪先生編年事輯》中記錄了此行廣州的一個細(xì)節(jié):

    記曾錄得詩稿一冊,歸后遍覓不得,豈被竊歟?(憶上機(jī)時已有人注意及之)[6]175

    此詩稿一冊內(nèi)容如何,如何消失?蔣天樞也不得究竟,現(xiàn)在更無法追問了。但十余日間錄得陳寅恪詩歌一冊,則詩歌諒是在廣州期間蔣天樞與陳寅恪的重要話題,其中當(dāng)然也可能再度談及挽詞。若果然如此,則蔣天樞是否對十一年前筆錄陳寅恪對挽詞的自釋有所增補(bǔ)、調(diào)整?我想至少也是有可能的。

    吳宓與蔣天樞的箋注既然在主體上同聞諸陳寅恪,則比較其異同,或略可窺見陳寅恪詩思之豐富與復(fù)雜性。吳宓剩下的13則注釋,在今存第13則末,吳宓注云:“以上寅恪兄自釋?!贝水?dāng)是針對關(guān)于“但就賢愚判死生,未應(yīng)修短論優(yōu)劣”二句之解釋。其實(shí)今存的數(shù)則注釋,另有五處也提及陳寅恪的名字,或考察語源,或略述其意,或溯其家世,雖非明確以陳寅恪自釋直接入注,但也應(yīng)該受到陳寅恪之啟發(fā)。其他未及“陳寅恪”三字之注語,相信也有聞諸陳寅恪的可能。但我們不能因此否定其中也確有吳宓的自注在內(nèi)。

    今對勘吳宓與蔣天樞兩家注,蔣注應(yīng)是純粹移錄陳寅恪之語或之意,吳注雖多來自陳寅恪所述,但時加按語,包含了吳宓本人的理解在內(nèi)。如起二句“漢家之厄今十世,不見中興傷老至”,蔣天樞僅注第一句:

    宋汪藻《浮溪集》載《代隆祐后孟氏所草高宗即位詔》有云:“漢家之厄十世,宜光武之中興;獻(xiàn)公之子九人,惟重耳之尚在?!彼位兆谧佣嗳?,惟高宗繼,故云。清代自順治至宣統(tǒng)適為十朝。[7]13

    吳宓注釋如下:

    南宋高宗(康王行九構(gòu))即位時,由孟太后(哲宗之妻,稱曰元祐太后)詔命。其策文乃汪藻所撰,中間警句云:“漢家之厄十世,惟光武之中(讀如仲,再也)興;獻(xiàn)公之子九人,僅重耳之尚在?!敝翞榈淝小0?,(西漢十一帝,此處不算王莽所擁立之平帝,故曰十世)此二句借用汪文,但實(shí)指清朝。清自順治至宣統(tǒng)共十帝,宣統(tǒng)是第十世。王靜安先生祈望宣統(tǒng)帝能復(fù)興清朝,然待至一九二七年,王先生已五十一歲?!袄现畬⒅痢保ǔ觥墩撜Z》,孔子“不知老之將至”),且已至矣,而中興尚不見實(shí)現(xiàn),故絕望(非為私人理由)自殺。[4]58-59

    在解釋“漢家之厄今十世”一句上,吳、蔣二家注基本一致,且引述材料相同。這是一個基本事實(shí),無勞多說,王國維自己就說過“故自設(shè)官以迄宣統(tǒng)辛亥二百六十有七年,惟十朝本紀(jì)草稿完具”[8]類似的話,清代十朝而終,是一個彼此明了的事實(shí)。但“不見中興傷老至”一句,蔣注闕如,吳注則甚詳細(xì),此很可能是吳宓個人的注釋了。不過,吳宓認(rèn)為王國維乃是因?yàn)閷η宄爸信d”無望而自殺,則又未免局促了王國維其人其思,而且與陳寅恪詩序中所謂“非為一人一事”形成了矛盾。因?yàn)槿羰菍⑼鯂S之自沉理解為本于清朝復(fù)興之無望,則陳寅恪“殉文化”所謂“抽象理想之通性”云云便無法安頓了。

    此外值得注意的是:有一些詞句吳宓有注,而蔣天樞則闕然。如“一死從容殉大倫”“千秋悵望悲遺志”“身逢堯舜成何世,去作夷齊各自天”等,吳宓于句下皆有注,有的還甚詳細(xì),而蔣天樞于句下則曾無一字。這尚是在吳宓注遺失大半的情況下出現(xiàn)的現(xiàn)象。這也意味著蔣天樞在廣州期間,其與陳寅恪似也并未專就此詩談?wù)撨^,蔣天樞原話是“侍師燕談,間涉及晚清掌故及與此詩有關(guān)處”,這個“間”字說明,陳寅恪關(guān)于此詩的自釋只是因話題聯(lián)類而及,并非專門,也乏系統(tǒng),所以留下的疏證空白還是比較多的。而蔣天樞此前似也無意專門注釋此詩,只是接聞陳寅恪之釋略多,故錄以為備忘、參考而已。吳宓就不同了,他在20世紀(jì)30年代初就有疏證此詩之心。此后只要有機(jī)會,也都會與陳寅恪閑談及此,故其詮解一方面接奉陳寅恪之意見,另一方面也自加釋證,顯然應(yīng)更具規(guī)模。若非稿件不幸遺失,陳寅恪此詩之本意諒更為清晰和完整了。

    蔣天樞對陳寅恪感情獨(dú)深,也深得陳寅恪信任。他除了數(shù)度來廣州探望年邁的陳寅恪,殷殷之情可感,而且在晚年把自己的學(xué)術(shù)研究擱置一邊,用了極大的心力編輯整理陳寅恪的著述,并積多年研究而成《陳寅恪先生編年事輯》一書,大體用歷史描述的方式呈現(xiàn)了作為王國維之后中國文化托命之人陳寅恪的一生。而其注釋陳寅恪此詩,也是要從陳寅恪寫王國維的詩歌中展現(xiàn)出兩個人的文化托命之志。

    三、從高陽到劉季倫:關(guān)于挽詞的多維解說

    按照“詩無達(dá)詁”的中國闡釋學(xué)傳統(tǒng),一首詩歌雖然據(jù)作者之思而創(chuàng)作完成,作者對于此詩有一定的闡釋權(quán)。但一旦該詩歌公開發(fā)表,因?yàn)檎Z言、意象、典故等的開放性和不穩(wěn)定性,也必然導(dǎo)致闡釋上的種種分歧和矛盾,而且這種闡釋的多維、多歧性不受作者自釋的限制。這也就是譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞錄·序》說的“作者之用心未必然,讀者之用心何必不然”之意。吳宓與蔣天樞大體屬于“作者”一派,而其他人則屬于“讀者”一派。這也意味著作者的自釋也只是意義之一種,他人的闡釋也同樣值得關(guān)注。

    在吳宓、蔣天樞之外,若高陽(1922—1992)、卞僧慧、劉夢溪、胡文輝、劉季倫諸家之箋釋,也各有其解。高陽箋釋初見于《高陽說詩》一書,題《箋陳寅恪<王觀堂先生挽詞>》,臺北聯(lián)經(jīng)出版公司1982年版,遼寧教育出版社1998年版;后在《清末四公子》一書中再次收入,文字略同,臺北皇冠出版社1983年版。高陽是作家型學(xué)者,他的《胡雪巖》《紅頂商人》等歷史小說馳名已久。作家型學(xué)者與純粹學(xué)者的區(qū)別,應(yīng)該主要體現(xiàn)在思考問題的角度不同和想象力的強(qiáng)弱上。不言而喻,高陽的想象力對其學(xué)術(shù)研究也會產(chǎn)生重要的影響。但想象力有時也是雙面刃,有時會引發(fā)對作品的奇思妙悟,讓人拍案稱奇,明境大開;有時則類似脫空而論,仿佛自說自話,轉(zhuǎn)成困惑。

    高陽從1978年始讀《王觀堂先生挽詞》,最初的感覺是大失所望,認(rèn)為這首深受眾人贊譽(yù)的名詩“既不佳,且不通”,既而才察覺陳寅恪乃故意為之,別有苦心者在。[9]80他主要對勘羅振玉自敘生平的《集蓼編》與溥儀的《我的前半生》二書,尤其對溥儀自傳深信不疑,終于發(fā)現(xiàn)了陳寅恪此詩的苦心所在,為朋友王國維之死增重是一方面,更重要的一方面則是:“婉轉(zhuǎn)勸阻溥儀勿聽羅振玉的慫恿,妄思借日本軍閥的力量做復(fù)辟的春夢。”[9]80高陽對自己的結(jié)論是自信的,他說:“羅振玉處心積慮,煽惑溥儀赴日一事,在民國十六年上半年,功敗垂成。而就在此時,王國維忽然自沉。陳寅恪強(qiáng)調(diào)其死,同于屈原;來自教育界的傳說,則王國維乃為羅振玉逼債而死……羅王反目的真相……羅振玉要做子蘭,王國維要做屈原?!盵9]100高陽因此將王國維的死因總結(jié)為“是為了反對溥儀去日本”[9]96,因此自然與羅振玉的竭力鼓動溥儀去日本形成了尖銳的矛盾。(7)有鑒于上,高陽解讀此詩的基本思路就是主要圍繞王國維、羅振玉與溥儀三人之間的關(guān)系來進(jìn)行,雖也有啟人新思之處,但也時或有困守甚至迷失在自己設(shè)置的闡釋之局中的感覺。羅振玉竭力鼓動溥儀去日本當(dāng)然是事實(shí),此羅振玉在《集蓼編》中言之甚明且詳。但當(dāng)時與羅振玉處于對立位置的并非王國維,而是鄭孝胥。羅振玉鼓動溥儀去日本,是希望能暫緩時機(jī),并借助海外勢力,以圖日后東山再起;鄭孝胥則認(rèn)為堅(jiān)守天津的意義十分重要,不僅未離故土,而且能穩(wěn)定民心,一旦去國則形同亡命,興復(fù)之志便戛然無望矣。[10]而從1926年10月至1927年上半年,羅、王二人因兒女問題而帶出的矛盾愈趨尖銳,雙方基本上處于分道揚(yáng)鑣的狀態(tài)。王國維偶爾去天津,“亦不復(fù)相詣”[11],這可是兩人近三十年來從未有過的現(xiàn)象;而在津門溥儀處兩人不期而遇,也彼此回避,未接一語。王國維對溥儀的日本之行諒有異議,因?yàn)樵缭谀蠒咳紊?,諸人(包括一些報紙)就多有鼓動溥儀出洋之議,而王國維則是堅(jiān)決反對者。王國維說:

    胡文輝是近年最為致力陳寅恪詩歌之箋注者,著有《陳寅恪詩箋釋》,廣東人民出版社2008年版,2013年經(jīng)修訂后出版《陳寅恪詩箋釋》(增訂本)。胡文輝對《王觀堂先生挽詞并序》的箋釋確實(shí)后出轉(zhuǎn)精,他的解讀相當(dāng)仔細(xì),引證亦豐富翔實(shí),疏通了不少閱讀障礙,使詩歌文脈更加暢通。又因胡文輝通箋陳寅恪詩歌,故凡與此詩相關(guān)者輒聯(lián)翩引述,而他對陳寅恪整體精神的精準(zhǔn)把握,也使他能深識鑒奧,對其微言大義往往能燭見隱微。至其時或與前人包括陳寅恪自釋商榷處,亦頗益人神智。然也有不少雖質(zhì)疑他人而未明己意處,兼之有未釋之句以及雖然釋事而未釋意處,故仍有一定的補(bǔ)箋空間。若“奔問皇輿泣未能”屬于釋詞而未釋事,若“豈便遼東老幼安,還如舜水依江戶”屬于釋典而未釋意,若“初意潢池嬉小盜,遽驚烽燧照神京”屬于釋典釋詞而未釋事,若“相對南冠泣數(shù)行”釋詞顯然有誤,若“自分琴書終寂寞”“屢檢秘文升紫殿”“招魂哀憤滿人寰”則闕箋釋,等等。凡此之類,似皆有斟酌補(bǔ)箋的空間。

    臺灣公立政治大學(xué)劉季倫曾讀吳宓、蔣天樞、卞僧慧、高陽、胡文輝諸家箋注或論說,故能從容折衷諸家之間而自加裁斷,而對胡文輝箋釋評價相對較高,認(rèn)為其足當(dāng)寅恪功臣,但也認(rèn)為未盡之意尚多。他的箋證稿初因高陽之箋注而起,他讀高陽之《箋陳寅恪<王觀堂先生挽詞>》一文,認(rèn)為其雖首尾兼具,可備一說,但實(shí)多牽強(qiáng)附會,使陳寅恪之意反多被障蔽,故起商榷之心,先成《高陽著<箋陳寅恪王觀堂先生挽詞>商榷》一文,后增訂其作約強(qiáng)半而成《陳寅恪<王觀堂先生挽詞并序>箋證稿》,以36頁之篇幅發(fā)表于《東岳論叢》2014年第5期。

    劉季倫的核心觀點(diǎn)是王國維之自沉,既與甲子之變有關(guān),更與當(dāng)時之形勢有關(guān)。王國維以一死代溥儀“受戈”,希望能使北伐軍引退,從而保全溥儀。此觀點(diǎn)承鄭孝胥《王忠愨公國維挽詩》“云中袒背受戈者,誰信由于有不能”[15]之句而來,鄭孝胥此說此前并不大受關(guān)注,劉季倫再次拈出,但讀來依然十分愕然。王國維居然對自己之一死懷有如此壯烈之抱負(fù),而陳寅恪居然也對此持深度之認(rèn)同,若要真切明乎這兩個“居然”,恐尚須更多材料以為佐證。

    四、余 論

    以上諸家箋注與評說,用力頗勤,其間雖有各立其論、彼此紛歧者,但亦不妨互參其論,而自加裁斷。若吳宓、蔣天樞雖未箋證全文,但多貼近陳寅恪本意;卞僧慧、劉夢溪著力揭示挽詞之小序的深層意蘊(yùn);高陽、劉季倫別開新解以籠罩全文,可備一說;胡文輝結(jié)合陳寅恪諸多詩文,傾力文本疏證,時有自家悟得者。至于在相關(guān)王國維、陳寅恪之論著中偶及《王觀堂先生挽詞并序》者,為數(shù)實(shí)多,因非整體箋注或重點(diǎn)評說,故暫不涉及。

    一個經(jīng)典文本的闡釋史,從某種程度上來說,其深廣內(nèi)涵也正是需要通過不同時代不同注家的共同努力,才能趨于精粹和完善。粗略梳理《王觀堂先生挽詞并序》之箋證源流,可以看出一個經(jīng)典文本果然有挖掘不盡的深層內(nèi)涵。這當(dāng)然與陳寅恪在詩歌中表現(xiàn)出來的情感、思想的強(qiáng)大張力有關(guān),尤其是將這種思想情感置于晚清民國特殊的時空背景之下,其所體現(xiàn)出來的歷史內(nèi)涵同樣讓人心追神想。也許從立場、情感的豐富性而言,陳寅恪的挽詞不如《王忠愨公哀挽錄》一書;且從勘察陳寅恪深隱的心境而言,這首挽詞也未必是最為精確的。但從實(shí)際影響來看,挽詞確實(shí)在哀挽錄之上,當(dāng)哀挽錄漸行漸遠(yuǎn)的時候,挽詞一直就在離我們不遠(yuǎn)的地方;而在陳寅恪的詩集中,雖然佳作琳瑯,令人玩索不盡,但論其影響力,毫無懸念名列第一的仍是這首挽詞。經(jīng)典并不是一定要通過承續(xù)不息的箋證而使人被動關(guān)注,從而形成讓人無法回避的虛幻之象;而是在不同的時代,面對不同的狀況,因?yàn)槠鋬?nèi)涵的跨時空性而令人不斷懷想并為之情思涌動而不能已。常在眼前的可能是經(jīng)典,而長存在心的則一定是經(jīng)典。既時常出沒在眼前又恒久盤踞在心底的,則是經(jīng)典中的經(jīng)典。如此,面對陳寅恪這首《王觀堂先生挽詞并序》,不同時代不同注家的箋證,即便從本義的角度,或偶有意想落空、生硬牽扯之處,但由經(jīng)典而觸及到各人之心、各人之思,也可以視為一種對經(jīng)典解讀的自然趨勢。對于經(jīng)典而言,過于單一的學(xué)術(shù)史反而是令人惶恐的。

    注釋:

    (1) 陳寅恪《王觀堂先生挽詞并序》末附羅雪堂先生寄陳寅恪書:“奉到大作忠愨挽詞,辭理并茂,為哀挽諸作之冠,足與觀堂集中《頤和園詞》《蜀道難》諸篇比美?!敝x維揚(yáng)、房鑫亮主編《王國維全集》第二十卷,浙江教育出版社、廣東教育出版社2010年版,第205頁。

    (2)編著《陳寅恪先生年譜長編(初稿)》之卞僧慧,雖是陳寅恪弟子,但在陳寅恪生前,并未及聆聽其關(guān)于挽詞之解說,在陳寅恪去世后,因受蔣天樞之托編撰年譜,始廣泛收集閱讀材料,并對《王觀堂先生挽詞并序》有一些新的體會。故卞僧慧雖曾師從陳寅恪,但從對挽詞箋注的角度而言,其與吳宓與蔣天樞顯然不同,故將其劃入另外一類。

    (3)翁同文《追憶陳寅恪師》,張杰、楊燕麗選編《追憶陳寅恪》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版,第191—192頁。當(dāng)時不僅清華師生關(guān)注此詩,社會上也多有關(guān)注。鄧廣銘自稱在1930年便讀到陳寅恪挽詞,因此而對陳先生就滿懷崇敬之意了。鄧廣銘《在紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會閉幕式上的發(fā)言》,《追憶陳寅恪》,第231頁。

    (4)傅斯年《殷虛書契考釋》批語,《陳寅恪先生年譜長編(初稿)》,第106頁。但其時清華也頗有不認(rèn)同《殷虛書契考釋》乃王作羅名說者,如浦江清雖然是陳寅恪的助教,但在1929年2月8日日記中云:“晚讀羅叔言《殷虛書契考釋》、王靜安《殷卜辭中所見先公先王考》,至丑刻始就寢。”浦江清《清華園日記(上)》,浦江清《清華園日記 西行日記(增補(bǔ)本)》,三聯(lián)書店1999年,第29頁。

    (5)吳宓《王觀堂先生挽詞解》(佚存)。吳宓之女吳學(xué)昭說:“父親當(dāng)年作有《王國維先生挽詞解》,可惜‘文革中多散佚,只剩下很少幾則?!眳菍W(xué)昭《吳宓與陳寅恪》,清華大學(xué)出版社1992年版,第58頁。

    (6)吳宓在1925年研究院開學(xué)典禮上所作《清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過》演講中,即已把“研究高深學(xué)術(shù)”作為研究院的基本性質(zhì)。參見《清華周刊》第24卷(1925年)第2期,第72頁。只是后來研究院內(nèi)部有不同意見逐漸產(chǎn)生,而吳宓也開始傾向加強(qiáng)國學(xué)普及教育。

    (7)王國維去世后,王家對于羅振玉其實(shí)是有隔閡的,這種隔閡是否來自所謂的“逼債”說,倒無法落實(shí),但與前一年9月因?yàn)橥鯂S長子王潛明突然去世而導(dǎo)致羅、王兩家的矛盾一定是有關(guān)系的。所以對于羅振玉編輯王國維遺書之請,王家一開始也是不同意的。金梁《讀朱著<王靜安先生遺書編輯質(zhì)疑>書后》曾追憶說:“公既歿,羅雪堂請刊遺書,其家屬初不同意,謂慮人竄改,且緣以為利也。余力為解說,始定付印,然必由趙萬里轉(zhuǎn)交稿?!薄墩嬷獙W(xué)報》第一卷第六期,1942年,第60頁。王家對羅振玉的抗拒心態(tài)還是相當(dāng)明顯的,若非金梁在其中斡旋,遺書交由誰來編輯以及何時出版?還可能真是問題。

    (8)關(guān)于李煜與酈寄的指稱對象,高陽也持李煜指代溥儀,酈寄指代羅振玉的說法。參見高陽《箋陳寅恪<王觀堂先生挽詞>》,《高陽說詩》,第83—84頁。但劉夢溪在文中分析得更細(xì)致。而胡文輝則不認(rèn)同這兩個指稱,但也未進(jìn)一步點(diǎn)明指稱對象。參見胡文輝《陳寅恪詩箋釋》(增訂本),廣東人民出版社2013年版,第56—57頁。

    參考文獻(xiàn):

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    [3]周一良.從《陳寅恪詩集》看陳寅恪先生[C]//張杰,楊燕麗,選編.追憶陳寅恪.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999:169.

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    [5]卞僧慧,纂.卞學(xué)洛,整理.陳寅恪先生年譜長編(初稿)[M].北京:中華書局,2010.

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    [7]陳寅恪.陳寅恪集·詩集(附唐筼詩存)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009.

    [8]王國維.郭春榆宮保七十壽序[M]//王國維全集(第十四卷).杭州:浙江教育出版社,2010:224.

    [9]高陽.箋陳寅恪《王觀堂先生挽詞》[M]//高陽說詩.沈陽:遼寧教育出版社,1998.

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    [11]王國維書信日記[M].杭州:浙江教育出版社,2015:460.

    [12]王國維.論政學(xué)疏稿[M]//王國維全集(第十四卷).杭州:浙江教育出版社,2010:216.

    [13]王國維.籌建皇室博物館摺[M]//謝維揚(yáng),房鑫亮,主編.王國維全集(第十四卷).杭州:浙江教育出版社,2010:217.

    [14]劉夢溪.陳寅恪《王觀堂先生挽詞·序》新釋[M]//陳寅恪論稿.北京:讀書 ·生活· 新知三聯(lián)書店,2018:361-374.

    [15]鄭孝胥.海藏樓詩集[M].上海:上海古籍出版社,2003:345.

    (責(zé)任編輯 許小華)

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