互聯(lián)網(wǎng)影響下人民幸福感實(shí)現(xiàn)路徑探析

余駿潔

［提 要］互聯(lián)網(wǎng)時代，人類對幸福的觀念及追求幸福的途徑不可避免發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)滿足了人們社會交往和人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，但也不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)中充斥著多元的文化對新時代人民主流幸福觀造成一些沖擊。馬克思主義的幸福觀是以勞動實(shí)踐為基礎(chǔ)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和主觀感受性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)是滿足精神需要的前提。因此，如何在互聯(lián)網(wǎng)時代樹立正確的幸福觀念，傳播主流幸福觀，找到實(shí)現(xiàn)幸福的新途徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

幸福是人類追求的終極目的，從西方感覺主義幸福論及理性主義幸福論，到中國古代儒家至善的幸福觀和道家合道順道的幸福觀，都將物質(zhì)需要和精神需要分離開來考察幸福問題。馬克思主義的幸福觀與過去歷史上幸福觀念不同的是，它認(rèn)為人民的幸福是建立在勞動實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是客觀物質(zhì)基礎(chǔ)與主觀能動感受的統(tǒng)一。馬克思主義的幸福觀認(rèn)為人只有通過自身勞動，不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富，豐富人自身的精神世界，從而實(shí)現(xiàn)人的解放和幸福。黨的十九大報告提出新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命，即“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！保?］在互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)社會生活聯(lián)系日趨緊密的新時代，研究人民幸福感得以實(shí)現(xiàn)的問題十分必要。

一、馬克思主義幸福觀是客觀物質(zhì)性與主觀感受性的統(tǒng)一

實(shí)踐是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，人類社會歷史的發(fā)展就是“現(xiàn)實(shí)的個人”通過勞動實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)以及新的需要生產(chǎn)。只有在基本物質(zhì)生活需要得到滿足的情況下，人才會產(chǎn)生新的更高的需求，如人與人交往的需要、對精神需要、對幸福的追求等。因此，物質(zhì)需要的滿足是實(shí)現(xiàn)幸福的客觀基礎(chǔ)。

（一）幸福的客觀物質(zhì)性

幸福具有客觀物質(zhì)性，物質(zhì)需要的滿足是幸福實(shí)現(xiàn)的客觀前提。馬克思在《德意志意識形態(tài)》 中提出:“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［2］。幸福是人的幸福，總是與人相關(guān)的問題，所以探討幸福的問題，不能離開對于“人”的理解，馬克思主義唯物史觀的邏輯起點(diǎn)是從事勞動實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的個人”，而有生命的個人的存在是人類歷史發(fā)展的前提，也就是說，人們首先要滿足吃喝穿住等生存需要，才能進(jìn)行生產(chǎn)自身、發(fā)展社會的活動。因此，作為人生終極目標(biāo)的幸福，首先產(chǎn)生于人類物質(zhì)生活需要的滿足。只有一定的物質(zhì)需要得到滿足，特定的精神需要才會產(chǎn)生。物質(zhì)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)一切精神需要滿足的前提條件。主觀幸福感的實(shí)現(xiàn)，必定是建立在客觀物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)之上的。

（二）幸福的主觀感受性

幸福具有主觀感受性，精神需要的滿足是幸福感產(chǎn)生的直接條件。從人類發(fā)展的歷史過程來看，任何幸福的實(shí)現(xiàn)都是需要和欲望的滿足。需要和欲望是人類行為的動機(jī)，是社會歷史發(fā)展的根本動力，而需要和欲望滿足帶來的快樂體驗(yàn)即是幸福的主觀感受。幸福的主觀感受性具有歷史的、具體的特征，基于人們對幸福觀念的認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)幸福途徑的認(rèn)識。馬克思說，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］人類通過勞動實(shí)踐改造客觀世界的同時也改造自己的主觀世界。一個國家、一個社會、一個階級，對幸福的認(rèn)識會因?yàn)闅v史繼承、社會發(fā)展階段、所處的社會地位等因素而不同；此外，每一國家、社會、階級內(nèi)部，各個人之間也會因各自物質(zhì)生活條件、教育背景、社會關(guān)系等原因?qū)π腋Ｓ^和實(shí)現(xiàn)幸福途徑的認(rèn)識有所不同，也就是說，幸福本質(zhì)上是與處在社會生活中的人相關(guān)聯(lián)的，與一定社會歷史經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段有關(guān)，受到一定文化傳統(tǒng)制約的。因此，人類的幸福觀念不是一成不變的，它實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況、社會交往關(guān)系在人腦中的反映。因此，我們應(yīng)當(dāng)在客觀世界不斷變化發(fā)展的過程中，探究幸福的實(shí)現(xiàn)途徑。

只從幸福的主觀感受性方面探討幸福問題會陷入主觀唯心主義的幸福觀，而只從幸福的客觀物質(zhì)性方面探討幸福問題又會倒向拜金主義、享樂主義的幸福觀。馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和主觀感受性的統(tǒng)一。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，雖然我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，但社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這體現(xiàn)我國始終堅(jiān)持以人民為中心的幸福觀、滿足人民物質(zhì)需要和精神需要協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展。

二、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對人民獲得幸福感產(chǎn)生的影響

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展無疑突破了人與人交流的時空間限制、加快了信息傳播速率，一方面滿足了人與人交往的精神需要，同時互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)社會生活聯(lián)系的日趨緊密也在一定程度上改善了人們生活條件。但互聯(lián)網(wǎng)具有虛擬性、共享性、自由性等特征，網(wǎng)絡(luò)主體基于不同的價值觀念導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間中各種非主流思想觀念相互交鋒，不僅對主流意識形態(tài)的認(rèn)同產(chǎn)生沖擊，而且對人們正確認(rèn)識幸福觀產(chǎn)生負(fù)面影響。

（一）互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展有助于人民幸福感的實(shí)現(xiàn)

人是社會性的存在，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，這就決定了人有社會交往的需要。網(wǎng)絡(luò)社會就是基于人與人交往的需要和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的全新產(chǎn)物，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展反過來也為人類獲得主觀幸福感提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足了人類自身發(fā)展的精神需要。

習(xí)近平總書記在2014年中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議上提出，“信息化和經(jīng)濟(jì)全球化相互促進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。我國正處在這個大潮之中，受到的影響越來越深?！保?］如今，網(wǎng)絡(luò)信息化和經(jīng)濟(jì)全球化相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，對人民生活方方面面產(chǎn)生影響，改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，一定程度上對改善人民物質(zhì)生活水平有促進(jìn)作用，為人類走向幸福這一最終目標(biāo)創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。只有在人與人“普遍交往”的基礎(chǔ)上，“世界歷史” 才得以形成，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”［5］“世界歷史”的發(fā)展，與個人全面自由發(fā)展、共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)、人類幸福實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)是內(nèi)在統(tǒng)一的。如今，互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)社會的緊密聯(lián)系，而我們探討人類幸福的問題須置于具體的、歷史的條件之下。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不可避免成為影響人們幸福的一個重要因素。

互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生有助于人民精神需要的滿足。人類區(qū)別于動物的基本屬性就在于人的社會性，人必須是處于一定社會關(guān)系中的人，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展?jié)M足了部分人對人際交往的需求、對自由的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求，這些需求的滿足帶來的滿足感能使人產(chǎn)生真實(shí)的快樂的心理體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)空間是人們的精神家園，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展形成了獨(dú)特的人與人的溝通方式，為人們提供情感支持，互聯(lián)網(wǎng)成為人類語言的一種全新載體。網(wǎng)絡(luò)交流打破了時空限制，不僅促進(jìn)了跨文化交流，并且不同語言的碰撞創(chuàng)造出全新的網(wǎng)絡(luò)語言文化。網(wǎng)絡(luò)語言簡約性、隨意性、個性化以及形象性等特征擴(kuò)大了人們的交流范圍，也為人與人自由的交往提供了更大空間。

（二）互聯(lián)網(wǎng)虛擬性、共享性、自由性的特點(diǎn)干擾人們對主流幸福觀的認(rèn)識

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人類社會發(fā)展帶來的紅利不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會聯(lián)系密切、互相影響，其虛擬性、共享性、自由性等特點(diǎn)也會對現(xiàn)實(shí)生活造成負(fù)面影響。由于人們對主流幸福觀念認(rèn)識與理解的不足，不能很好的處理網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系，所以，網(wǎng)絡(luò)虛擬性造成眾多非主流思潮誤導(dǎo)了人民對幸福的觀念，網(wǎng)絡(luò)共享性的特點(diǎn)則造成網(wǎng)絡(luò)虛假信息泛濫，網(wǎng)絡(luò)自由性削弱了主流幸福觀的權(quán)威，這些都會導(dǎo)致對主流幸福觀宣傳的干擾。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性造成眾多非主流思潮對幸福觀念的誤導(dǎo)。馬克思主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)，只有認(rèn)識主體擁有關(guān)于認(rèn)識客體正確、豐富的信息才能做出有關(guān)客體的正確判斷，從而能夠有效地指導(dǎo)實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性是指網(wǎng)絡(luò)社會中的人事物及其相互關(guān)系是對現(xiàn)實(shí)社會的模仿與超越，互聯(lián)網(wǎng)作為一種特殊的媒介形態(tài)，其碎片化的傳播方式使現(xiàn)實(shí)社會中的拜金主義、享樂主義等非主流幸福觀念經(jīng)過包裝，以另一種形式散播在網(wǎng)絡(luò)社會的各個角落，并且影響人們對于主流幸福觀念的認(rèn)識、態(tài)度，甚至影響人們在現(xiàn)實(shí)生活中的言行。網(wǎng)絡(luò)主體面對混雜的、具有誘導(dǎo)性的網(wǎng)絡(luò)信息，容易被誤導(dǎo)，給社會秩序帶來負(fù)面影響。

網(wǎng)絡(luò)的共享性特點(diǎn)導(dǎo)致虛假信息與錯誤言論的泛濫，給主流幸福觀宣傳來帶沖擊。網(wǎng)絡(luò)社會是一個開放的虛擬空間，極大地實(shí)現(xiàn)了共享性的特點(diǎn)，為人們不受時空限制參與網(wǎng)絡(luò)互動活動提供了條件，但也為主流幸福觀認(rèn)同帶來阻礙。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的速度之快和內(nèi)容之多，讓人們來不及分辨信息的真假。網(wǎng)絡(luò)給予人們更多的自由空間，任何機(jī)構(gòu)、組織或人，都能夠成為網(wǎng)絡(luò)主體，將自身的思想觀念在網(wǎng)絡(luò)空間中廣泛、迅速的傳播，有意或無意地參與到社會思潮的斗爭中，其中夾雜的非主流思想觀念也會對人們主流思想觀念的認(rèn)同造成沖擊，這無疑給主流幸福觀的宣傳帶來阻礙。

網(wǎng)絡(luò)自由性的特征使非理性、偏激的網(wǎng)絡(luò)信息造成主流幸福觀認(rèn)同的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)空間給予人民極大的自由性，使網(wǎng)絡(luò)主體的個性化、主觀化的思想得以最大限度發(fā)揮，這些思想觀念尚未完全站在主流思想觀念的立場。網(wǎng)絡(luò)主體非理性的、偏激的輿論沖突會造成情緒化的現(xiàn)象，而且網(wǎng)絡(luò)信息傳播之迅速使得這些非主流的思想觀念影響到更多網(wǎng)民，容易引起對主流幸福觀權(quán)威性的削弱。

三、互聯(lián)網(wǎng)時代人們幸福的實(shí)現(xiàn)途徑

以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，提升人民幸福感是關(guān)心人民根本利益的問題，這是由馬克思主義的歷史使命和價值追求決定的。為人民謀幸福始終是中國共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和奮斗目標(biāo)，所以幸福感如何實(shí)現(xiàn)的問題是與具體國情、社會發(fā)展階段和歷史時代相聯(lián)系的。如今互聯(lián)網(wǎng)融入社會生活的方方面面，與人民幸福生活密不可分，是實(shí)現(xiàn)提升人民幸福感的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的前提條件，也是滿足人民精神需要的重要手段。網(wǎng)絡(luò)時代影響下，我們應(yīng)該樹立正確的幸福觀，理解網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系。

（一）樹立新時代的幸福觀

網(wǎng)絡(luò)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的積極作用，為人類實(shí)現(xiàn)幸福生活提供前提條件。但網(wǎng)絡(luò)虛擬性、共享性、自由性的特點(diǎn)也對我們實(shí)現(xiàn)獲得幸福產(chǎn)生了阻礙作用。因此，樹立正確的幸福觀念，能夠使我們堅(jiān)持馬克思主義的立場，在面對非主流幸福觀的誤導(dǎo)和沖擊時，可及時辨別，維護(hù)主流幸福觀的權(quán)威性，利于人民獲得主觀幸福。堅(jiān)定馬克思主義幸福觀的立場：一要認(rèn)識馬克思主義幸福觀的內(nèi)涵，馬克思主義的幸福觀是基于實(shí)踐的主客觀的統(tǒng)一，幸福的實(shí)現(xiàn)是一個長期發(fā)展的過程，網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性就決定了它能給人帶來的僅是短暫的快樂體驗(yàn)，只有意識到這一點(diǎn)才能做到對網(wǎng)絡(luò)中各種形式的虛假信息做出準(zhǔn)確判斷，杜絕過度沉溺于網(wǎng)絡(luò)，而忽視人生的現(xiàn)實(shí)幸福；二要探索獲得現(xiàn)實(shí)幸福的途徑，幸福是主觀感受性與客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一，基于對馬克思主義幸福觀的認(rèn)識，獲得幸福感是與勞動實(shí)踐分不開的。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“幸福是奮斗出來的”，從主觀層面來說，幸福就是快樂的心理體驗(yàn)，而奮斗就是創(chuàng)造更豐富、更多樣、更高層次美好精神生活的最佳途徑與手段。

從新民主主義革命到中華人民共和國成立，從新中國改革開放到中國特色社會主義道路的建設(shè)和發(fā)展，都是對奮斗才能獲得幸福的最好證明。因此，要獲得幸福就應(yīng)當(dāng)避免沉溺網(wǎng)絡(luò)世界。網(wǎng)絡(luò)時代正確幸福觀念的樹立，不僅要以馬克思主義幸福觀的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)堅(jiān)持努力奮斗，不僅每個人的幸福生活要靠奮斗，中華民族偉大復(fù)興的中國夢也要依靠人民群眾的共同奮斗，每一個人的幸福生活是一切人幸福生活的前提。

（二）理解網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系

只有認(rèn)識到人的主導(dǎo)地位與主動性，認(rèn)識到人類在網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生與發(fā)展中所起的作用以及網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)特征，才能正確理解并處理網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系，而且正確處理網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系是合理利用網(wǎng)絡(luò)的前提?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與迅猛發(fā)展，改善了人類工作方式、學(xué)習(xí)方式和生活方式，但是我們必須清醒的看到，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也引起了政治、經(jīng)濟(jì)、社會、道德等方面的諸多問題。因此，任何網(wǎng)絡(luò)主體，都應(yīng)當(dāng)正確處理網(wǎng)絡(luò)與人、網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的健康發(fā)展；認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)作為人類工具的最本質(zhì)的特征，利用自身在網(wǎng)絡(luò)媒介中的影響作用向社會傳達(dá)馬克思主義幸福觀的思想。利用互聯(lián)網(wǎng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，有效推動創(chuàng)新，創(chuàng)造更多物質(zhì)財富以滿足人民群眾獲得幸福感的物質(zhì)需求，為實(shí)現(xiàn)主觀幸福感創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)?！包h的十八屆五中全會、‘十三五’規(guī)劃綱要都對實(shí)施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略、‘互聯(lián)網(wǎng)+’行動計(jì)劃、大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略等作了部署，要切實(shí)貫徹落實(shí)好，著力推動互聯(lián)網(wǎng)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合發(fā)展，以信息流帶動技術(shù)流、資金流、人才流、物資流，促進(jìn)資源配置優(yōu)化，促進(jìn)全要素生產(chǎn)率提升，為推動創(chuàng)新發(fā)展、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮積極作用?！保?］如今，互聯(lián)網(wǎng)在我國已成為促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大動力，推動互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)的深度融合，是創(chuàng)造社會發(fā)展所需的物質(zhì)財富，改善人民生活條件的主要手段。

網(wǎng)絡(luò)空間作為當(dāng)代人民的精神家園，與主觀幸福感的實(shí)現(xiàn)有直接聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)空間的環(huán)境、氛圍是人們主觀幸福感能否實(shí)現(xiàn)的一個重要因素。因此，相關(guān)部門要做到“依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂”，只有形成良好網(wǎng)上輿論氛圍，才能滿足人們不斷增長的精神需求，才能有助于人民幸福感的實(shí)現(xiàn)。