探析古建木雕的非遺傳承及未來(lái)發(fā)展

文 王 勇

《甘谷大像山》

隨著人們生活水平的提高，對(duì)精神文明的追求越來(lái)越高，中華傳統(tǒng)文化重新出現(xiàn)在大眾視野中，喚起了人們繼承傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈愿望，而且發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化一直以來(lái)就是中國(guó)倡導(dǎo)的方向和目標(biāo)，作為傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的木雕藝術(shù)也應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的裝飾紋樣，展現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的新活力、新面貌。

一、中國(guó)古建木雕

木雕是我國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝，早在新石器時(shí)代的河姆渡文化中就出現(xiàn)了木雕魚，這時(shí)的木雕更多是被用作生產(chǎn)工具，不具有審美價(jià)值。木雕有記載的運(yùn)用到古建筑中是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的“丹楹刻桷”已經(jīng)成為建筑裝飾的常規(guī)做法。這種建筑木雕裝飾一直繼承和延續(xù)在我國(guó)的各個(gè)朝代中，秦漢時(shí)期木結(jié)構(gòu)建筑逐漸成熟，阿房宮的修建達(dá)到了古代宮殿宗廟建筑的高峰。魏晉南北朝時(shí)期宗教盛行，佛寺、佛塔大規(guī)模修建，木結(jié)構(gòu)建筑的屋脊開始出現(xiàn)鴟吻飾件。隋唐和五代時(shí)期木結(jié)構(gòu)建筑更是普遍修建，到宋代出現(xiàn)了詳細(xì)記載建筑木雕做法和圖樣的書籍《營(yíng)造法式》。明清時(shí)期，中國(guó)建筑進(jìn)一步發(fā)展出了新的模式，園林建筑開始出現(xiàn)，展現(xiàn)出了中國(guó)建筑藝術(shù)的成熟技巧。傳統(tǒng)木雕開始展現(xiàn)出更多的形式，飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂?shù)日钩隽酥袊?guó)建筑的獨(dú)特之美。

建筑木雕通過刻、鑿、雕、磨等技法將普通的木制品變?yōu)闃O具觀賞價(jià)值的藝術(shù)品，打破了實(shí)用的限制，展現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)生活的熱愛和極高的藝術(shù)素養(yǎng)。建筑裝飾一開始是處于一種審美的動(dòng)機(jī)，但在不斷的發(fā)展過程中，這種對(duì)美的需求發(fā)展成為一種固定的程式，成為建筑中必不可少的一部分。精美的雕刻融入亭臺(tái)樓閣之中，與白墻青瓦相呼應(yīng)，展現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)有的審美趣味和美學(xué)風(fēng)格。這些精美的建筑木雕不僅是中國(guó)人對(duì)審美的追求，更蘊(yùn)含著中國(guó)幾千年的文化史。中國(guó)木雕樣式眾多，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，木雕師使用漢字中的諧音來(lái)表達(dá)一種美好的寓意。隨中國(guó)古代社會(huì)世俗化的發(fā)展，木雕與人們的日常生活越來(lái)越接近，已成為個(gè)人文化、經(jīng)濟(jì)和地位的展現(xiàn)。

二、古建木雕的非遺傳承

2019年，中國(guó)非遺傳承與創(chuàng)新高峰論壇在北京召開，眾多專家、學(xué)者和非遺傳承人為非遺傳承和發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。會(huì)上強(qiáng)調(diào)要讓非遺產(chǎn)品“活起來(lái)”，讓非遺產(chǎn)品更深地融入生活中，并為非遺提供了兩條路：市場(chǎng)和博物館。能走進(jìn)市場(chǎng)的就要充分的進(jìn)入市場(chǎng)，展現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)活力；無(wú)法傳承的就進(jìn)博物館，體現(xiàn)其審美和文化價(jià)值，為非遺的傳承和發(fā)展提供了新的思路。

可見，國(guó)家十分重視非遺的傳承和發(fā)展，但要想繼承和發(fā)展非遺需要全社會(huì)的共同努力。同樣，古建木雕的非遺傳承需要社會(huì)廣泛的認(rèn)同，需要人民大眾的支持。物質(zhì)文明逐漸發(fā)展成熟，對(duì)于精神文明的追求與日俱增，藝術(shù)教育應(yīng)該廣泛深入傳統(tǒng)教育中，讓人們了解中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，提高人們的藝術(shù)眼光和審美風(fēng)趣，增強(qiáng)人們的文化自信。古建木雕非遺傳承可以借助非遺傳承人的社會(huì)影響，重點(diǎn)培養(yǎng)優(yōu)秀的古建木雕非遺傳承人。既要注重木雕工藝的培養(yǎng)，更要重視文化素養(yǎng)的提高，讓非遺傳承人成為新時(shí)代古建木雕傳承的代言人，并且得到社會(huì)和人們的接受和認(rèn)可。行業(yè)內(nèi)部可以設(shè)立榜樣人物，對(duì)傳承人之外的優(yōu)秀工作者給予積極的關(guān)懷和支持，重視對(duì)這一部分人的培養(yǎng)。理論與實(shí)踐要共同發(fā)展，培養(yǎng)古建木雕傳承人的同時(shí)要加大對(duì)古建木雕理論的研究，深刻挖掘古建木雕中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)新的內(nèi)容，更好的指導(dǎo)當(dāng)代古建木雕的繼承與發(fā)展。

三、古建木雕的展望

古建木雕發(fā)展的重要性不言而喻，但在實(shí)際的發(fā)展中面臨著許多的問題。古建木雕的工藝制作十分復(fù)雜，涉及諸多方面，對(duì)工匠的美術(shù)基本功要求較高，從木頭的選材、木制的處理、雕刻的技法等方面都需要工匠獨(dú)立完成，整個(gè)歷程時(shí)間較長(zhǎng)，制作一件優(yōu)秀的建筑木雕作品需要大量的時(shí)間和精力投入，而且工匠大多付出和收入不成正比，因此愿意從事有關(guān)工作的人越來(lái)越少。

龍匾

當(dāng)代木雕要想發(fā)展就需要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融點(diǎn)，讓傳統(tǒng)技藝融入人們的日常生活中，不斷滿足人們的精神文化需求。在結(jié)合的過程中，既要保證傳承傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，保留其內(nèi)在的韻味氣質(zhì)，又要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維、創(chuàng)意理念相融合，創(chuàng)作出新的具有時(shí)代意義和中國(guó)韻味的優(yōu)秀藝術(shù)品。在具體的發(fā)展中，工藝發(fā)展要與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)積極融合。首先，要保持積極開拓的信心，尋找自身的市場(chǎng)定位，探索適合自身發(fā)展的新路子，擴(kuò)寬渠道，融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，開拓屬于自己的、經(jīng)濟(jì)收益良好的木雕市場(chǎng)。目前，部分開創(chuàng)者通過私人訂制的方式，根據(jù)客戶的個(gè)性化需求進(jìn)行創(chuàng)造，已經(jīng)取得了十分樂觀的經(jīng)濟(jì)效益，這種經(jīng)營(yíng)的模式還可以不斷地?cái)U(kuò)大，發(fā)展成新的營(yíng)業(yè)體系。地方政府部門可以通過舉辦一些文化節(jié)、工藝品展覽會(huì)提高古建木雕的社會(huì)和市場(chǎng)認(rèn)知度，吸引市場(chǎng)流入，開闊自身發(fā)展空間，從而促進(jìn)古建木雕市場(chǎng)發(fā)展。其次，古建木雕發(fā)展要以創(chuàng)新發(fā)展為動(dòng)力，尋找地方有實(shí)力的相關(guān)企業(yè)和市場(chǎng)，合作開創(chuàng)古建木雕新的發(fā)展局面。培養(yǎng)品牌意識(shí)，將古建木雕打造成具有地方特色的工藝品牌，打響品牌知名度，用品牌的力量進(jìn)一步拓寬木雕市場(chǎng)，積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不斷加強(qiáng)自身發(fā)展的實(shí)力，進(jìn)而展現(xiàn)古建木雕發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

古建木雕是中國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，反映著中國(guó)悠久的歷史進(jìn)程，承載著中國(guó)優(yōu)秀燦爛的文化。社會(huì)高速發(fā)展，傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)逐漸失去生機(jī)與活力，木雕因其雕刻難度大、制作時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)，越來(lái)越不適應(yīng)這個(gè)急速變化的時(shí)代，面臨著傳承和發(fā)展的巨大難題。非遺保護(hù)能夠提高人們對(duì)這一傳統(tǒng)工藝的重視程度，吸引更多的年輕人從事有關(guān)的工作，同時(shí)古建木雕要積極展現(xiàn)自己的活力，不斷與新時(shí)代發(fā)展相融合，展現(xiàn)自己的魅力和生機(jī)，從而將中國(guó)的燦爛文化發(fā)揚(yáng)光大。