泰國(guó)導(dǎo)演潘貼瓦諾·貼瓦昆的“泰文化”影像藝術(shù)與創(chuàng)作思想

游輝彩

(廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006)

潘貼瓦諾·貼瓦昆(M.L.Pundhevanop Dhewakul，1953— )是泰國(guó)著名導(dǎo)演。他30多年來(lái)執(zhí)導(dǎo)了14部電影、20多部電視劇與舞臺(tái)劇，因堅(jiān)守傳統(tǒng)主流路線、酷愛(ài)改編文學(xué)名著、講究影視藝術(shù)與風(fēng)格等而廣受?chē)?guó)人贊譽(yù)，也因部分影片的過(guò)多“情色”書(shū)寫(xiě)而飽受非議。他在近十年來(lái)拍攝的《永恒》(2010)、《善惡無(wú)赦》(2011)、《晚娘(上、下)》(2012、2013)、《舊傷》(2014)、《靈蛇愛(ài)》(2015)5部電影，成為他影像藝術(shù)風(fēng)格與創(chuàng)作思想的代表：通過(guò)“撕裂”的泰文化影像，闡釋個(gè)人“別樣”的影像藝術(shù)與“個(gè)性”的創(chuàng)作思想，表達(dá)自己在非主流中逆襲的信心與對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)的恒心。

一、“撕裂”的泰文化影像

在1997年新浪潮運(yùn)動(dòng)后，泰國(guó)新生代導(dǎo)演們朗斯·尼美畢達(dá)、彭力·云旦拿域安、阿彼察邦·韋拉斯哈古等，利用好萊塢的創(chuàng)作理念與攝影技術(shù)手法，建構(gòu)了富有現(xiàn)代氣息的青春、泰拳、佛教、靈異、史詩(shī)等類(lèi)型片，展現(xiàn)了泰國(guó)文化的多元性。然而，鮮有人將泰國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化做對(duì)比，深入揭示傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的斷裂，潘貼瓦諾·貼瓦昆是個(gè)例外，他通過(guò)環(huán)境、人物形象與宗教信仰的對(duì)比來(lái)闡明了這一點(diǎn)。

首先，生活環(huán)境的“撕裂”。五部電影除了《善惡無(wú)赦》講述大城王朝(1350—1767)的故事，其他四部均以1932年泰國(guó)君主立憲制建立前后為背景，書(shū)寫(xiě)了城市與鄉(xiāng)村的差異、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂、西式開(kāi)放與民族保守的掙扎。空間上以曼谷與鄉(xiāng)村為主要對(duì)比，曼谷的場(chǎng)景體現(xiàn)了現(xiàn)代繁華的一面：如《靈蛇愛(ài)》中的高樓大廈、車(chē)水馬龍、大型廣告牌、酒吧等描繪了當(dāng)代泰國(guó)的繁華；《晚娘》中的西式洋樓、商業(yè)街、西式舞會(huì)等展現(xiàn)了20世紀(jì)中期西方文化涌入下都市的發(fā)展。鄉(xiāng)村的場(chǎng)景體現(xiàn)了傳統(tǒng)安詳?shù)囊幻?，如《善惡無(wú)赦》《永恒》《舊傷》將影像聚焦鄉(xiāng)村，描繪了泰國(guó)傳統(tǒng)濃郁的鄉(xiāng)村生活景象：高腳屋、寺廟、溪流、森林、稻田、椰樹(shù)、大象、牛車(chē)、耕作等，其中《舊傷》對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的書(shū)寫(xiě)是最具代表性的。潘貼瓦諾·貼瓦昆的影像總是讓傳統(tǒng)的溫馨美好與現(xiàn)實(shí)的冰冷繁華不斷交織著、糾纏著、撕裂著，由此推動(dòng)著劇情的發(fā)展，為人物的命運(yùn)與人性的復(fù)雜進(jìn)行鋪墊與渲染。

其次，人物形象上的“撕裂”。潘貼瓦諾·貼瓦昆以“撕裂”的視角深入刻畫(huà)每部影片的人物形象，無(wú)論是同性之間、男性與女性、人與自我等，均在各種環(huán)境中形成鮮明的對(duì)照與形變。如《晚娘》中，男主角“真”的父親是一個(gè)貪婪、兇殘、淫欲、冷酷的貴族形象，他對(duì)無(wú)血緣關(guān)系的兒子“真”的態(tài)度與“真”的女同學(xué)的父親形成鮮明的對(duì)比；“真”的姨媽娜瓦是傳統(tǒng)保守的女人，她溫柔、隱忍、穿泰裙、擅長(zhǎng)各種手藝，與“晚娘”的開(kāi)放、浪漫、穿西式艷服、擅長(zhǎng)油畫(huà)與裝飾，形成對(duì)比；“真”幼小時(shí)的善良、純真、懵懂與成年后的放縱、殘暴、淫欲形成對(duì)比。再如《舊傷》《永恒》《靈蛇愛(ài)》中，女主角的形象則隨著地點(diǎn)的變更而變化，在曼谷以西式的裝扮與生活方式呈現(xiàn)，人物的性格多了幾分傲慢、冰冷、輕蔑、放縱，在鄉(xiāng)下以傳統(tǒng)泰式裝扮與生活方式呈現(xiàn)，人物性情變成放松、和善、喜悅、向往美好、追隨內(nèi)心。人物形象的種種對(duì)比與撕裂無(wú)疑能更加深刻突出人物的性格，為人物命運(yùn)的發(fā)展與結(jié)局進(jìn)行點(diǎn)睛，并進(jìn)一步深化電影主題。

最后，佛教與心魔的“撕裂”。佛教是泰國(guó)文化的核心，構(gòu)建了泰國(guó)傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范與價(jià)值觀準(zhǔn)則。泰國(guó)電影以佛教思想為主題或以佛教文化為背景的為數(shù)不少，但能深刻揭露佛教與人性的矛盾與沖突的為數(shù)不多，潘貼瓦諾·貼瓦昆的電影是其一。寺廟、佛堂、祭臺(tái)、香燭、榕樹(shù)、拜佛、祈禱、懺悔等影像，均在五部電影中反復(fù)出現(xiàn)，并且以鄉(xiāng)下場(chǎng)景為主。鄉(xiāng)下某種程度上代表了傳統(tǒng)文化的根源與傳承，然而與現(xiàn)代出現(xiàn)了斷裂，與人性、欲望發(fā)生了沖突，造成撕裂?！渡茞簾o(wú)赦》中樵夫從將軍尸體身上拔走寶劍而拿去換錢(qián)，以撫養(yǎng)六個(gè)撿來(lái)的棄兒；《永恒》中老爺將出軌的妻子玉帕蒂與侄子尚孟用鐐銬拴住直到妻子死去、侄子發(fā)瘋也毫無(wú)憐憫與諒解；《舊傷》中用父母輩的情感恩怨來(lái)阻止與扼殺年輕男女的愛(ài)情與生命；《晚娘》中父親對(duì)兒子的憎恨營(yíng)造了一個(gè)冷漠、仇恨、淫欲、荒謬的家庭氛圍。以上種種，皆揭露了人性的黑暗與人心的“魔鬼”，這與佛教教義中所宣揚(yáng)的慈悲為懷、與人為善、忍耐滅欲等精神完全撕裂，構(gòu)成了電影中各種悲劇的源頭。

二、“獨(dú)特”的影像藝術(shù)

潘貼瓦諾·貼瓦昆1984年導(dǎo)演的第一部電影《欲火》，就獲得了國(guó)家“素臘瓦迪”電影獎(jiǎng)。之后他的多部影視劇頻頻獲國(guó)家級(jí)各種獎(jiǎng)項(xiàng)，顯露出個(gè)人出眾的藝術(shù)才華。他的電影“用影像技術(shù)重現(xiàn)逝去的泰國(guó)文化，創(chuàng)新形式、追求精美畫(huà)面、強(qiáng)化文化藝術(shù)傳遞與精湛制作，形成個(gè)人獨(dú)特的導(dǎo)演風(fēng)格”?？梢哉f(shuō)，他的影像藝術(shù)在光影、服飾、音樂(lè)等運(yùn)用上均體現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格。

首先，光影藝術(shù)方面。潘貼瓦諾·貼瓦昆特別擅長(zhǎng)運(yùn)用光影效果來(lái)渲染場(chǎng)景與表達(dá)人物情感心理，其中《舊傷》是最成功的一部。《舊傷》前三十分鐘映現(xiàn)了一幅幅泰國(guó)傳統(tǒng)生活場(chǎng)景的精美場(chǎng)面：金燦燦的熟透的谷穗，中間一排挺拔直立的椰樹(shù)，稻田間矗立一座低矮的草房子，周邊有牛車(chē)、簸箕、打谷車(chē)、舂米石臼等。夕陽(yáng)西下，農(nóng)民搬運(yùn)谷穗，趕著牛車(chē)回家。整個(gè)畫(huà)面是柔和的金紅暖色調(diào)，干凈利落，簡(jiǎn)潔優(yōu)美，到處滲透出溫暖安詳?shù)臍庀?，彌漫著豐收喜悅的心情。而夜間變成了藍(lán)色調(diào)，男主角吹著舒緩悠揚(yáng)的笛子，在河邊燃起火堆，河邊螢火蟲(chóng)若隱若現(xiàn)，遠(yuǎn)邊的樹(shù)林幽深朦朧，一派絕美的油畫(huà)景象。而隨著劇情的發(fā)展，當(dāng)男主角得知心愛(ài)的人背信棄義時(shí)，悲怒萬(wàn)分，畫(huà)面由綠油油的稻田近景，伸延至烏云密布、電閃雷鳴、大雨瓢潑的遠(yuǎn)景，色調(diào)是深藍(lán)色的。再如《善惡無(wú)赦》中小和尚回家途經(jīng)隧道口之前，天空烏云密布，暴風(fēng)雨即將來(lái)臨，一切都顯得陰暗、壓抑，與小和尚沉重的心情相映襯；待到他在隧道里解開(kāi)各種疑惑后，走出隧道時(shí)，外邊已是雨過(guò)天晴、一片燦爛，猶如他悟道后喜悅自信的心情。潘貼瓦諾·貼瓦昆的光影藝術(shù)，不管是大場(chǎng)景、廣視角還是近距離、微細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，不管是正面、側(cè)面還是背面光的運(yùn)用，不管是表達(dá)溫暖、喜悅、輕松還是悲傷、憤怒、哀怨的情感，他的“光、影、形、色”的運(yùn)用都恰到好處，十分精美。

其次，服飾藝術(shù)方面。潘貼瓦諾·貼瓦昆對(duì)電影人物服飾十分講究，并通過(guò)人物在不同場(chǎng)景著裝的對(duì)比，來(lái)表現(xiàn)人物形象、性格、身份地位的變化。他在采訪中提到“我所拍攝的每一個(gè)場(chǎng)景，不管是服飾、面部化妝、動(dòng)作等，都有寓意，即便是顏色或畫(huà)面，都是隱喻。衣服的顏色必須符合每個(gè)場(chǎng)景人物的性格”。如《永恒》中，女主角玉帕迪在曼谷的酒會(huì)上身著晚禮服與珍珠項(xiàng)鏈，濃妝艷抹，驚艷迷人，與回到泰國(guó)北部鄉(xiāng)村的形象截然相反。鄉(xiāng)村里，她有時(shí)手持紅色雨傘，穿著白裙，在綠色林邊穿行；有時(shí)撐著白色雨傘，穿粉紅裙子，在村邊溪流漫步；有時(shí)頭戴帽子，穿著白凈襯衣與西褲，腳穿靴子，走在森林中散步。她的每一種裝扮都那么婀娜多姿、風(fēng)姿迷人，讓男主角尚孟傾倒。而當(dāng)倆人感情陷入困境時(shí)，玉帕迪妝容淡白，沒(méi)有雨傘，服飾普通，與前面形成鮮明對(duì)照。此外，《舊傷》等其他影片均體現(xiàn)了城鄉(xiāng)服飾藝術(shù)的強(qiáng)烈對(duì)比與差異。

最后，音樂(lè)藝術(shù)方面?！半娪耙魳?lè)在表達(dá)電影主題、抒發(fā)電影思想感情、表現(xiàn)電影藝術(shù)美感、提高電影藝術(shù)效果等方面都發(fā)揮著重要的作用”。潘貼瓦諾·貼瓦昆巧妙地運(yùn)用了傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的音樂(lè)，并使之交織一起共同渲染場(chǎng)景、烘托情感、點(diǎn)明主題。五部電影，無(wú)一例外都既可以聽(tīng)到用泰式長(zhǎng)鼓、木琴等伴奏的傳統(tǒng)民間音樂(lè)，也可以聽(tīng)到西洋樂(lè)中大號(hào)、提琴等音樂(lè)。傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)交織一起，反映著泰國(guó)時(shí)代的變遷、人物情感的復(fù)雜。比較精彩的細(xì)節(jié)如《靈蛇愛(ài)》中的片段：在泰式傳統(tǒng)的高腳樓里，一邊是樓下露臺(tái)進(jìn)行的熱鬧的泰式木偶劇表演，歡快的鼓聲與木琴聲，舞動(dòng)的木偶，游客一邊品嘗傳統(tǒng)糕點(diǎn)一邊滿(mǎn)意地觀賞；一邊是樓上一對(duì)偶遇鐘情的青年男女，狂熱地進(jìn)行云雨之歡。這是導(dǎo)演要突出的一個(gè)鏡頭，通過(guò)同一時(shí)間不同空間的事件來(lái)反映人欲與禮制的沖突。

三、“個(gè)性”的創(chuàng)作思想

潘貼瓦諾·貼瓦昆畢業(yè)于泰國(guó)著名學(xué)府朱拉隆功大學(xué)戲劇專(zhuān)業(yè)，酷愛(ài)閱讀西方與泰國(guó)文學(xué)，善于挖掘文學(xué)文本價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，曾師從美國(guó)專(zhuān)業(yè)表演系畢業(yè)且為好萊塢明星的索塞老師，受好萊塢影視文化的影響與熏陶。這使他成為一名能深入挖掘本土文化因素且能融入西方影視制作元素的導(dǎo)演，形成個(gè)人獨(dú)特的導(dǎo)演風(fēng)格與富有“個(gè)性”的創(chuàng)作思想。

潘貼瓦諾·貼瓦昆在多次采訪中表示，“泰文化”正在消逝，泰國(guó)人已忘卻了自己的根基，泰國(guó)人正在遺忘與摒棄自己的傳統(tǒng)文化。并直言：“我所拍攝的幾乎所有電影，都反映人類(lèi)的欲望、人性的黑暗面，為了讓觀眾反思對(duì)與錯(cuò)，不重蹈悲劇?！睋Q言之，捍衛(wèi)泰國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，挖掘人性，反思人生，是潘貼瓦諾·貼瓦昆所秉持的創(chuàng)作思想?！锻砟铩贰杜f傷》《永恒》《靈蛇愛(ài)》均展現(xiàn)了泰國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的交融下：傳統(tǒng)與西式生活環(huán)境的斷裂，父輩的“孽緣”給子輩的“傷痛”，情欲的“錯(cuò)倫”造成親情的叛逆與割裂，現(xiàn)實(shí)的“荒謬”與情感的困惑，等等。“泰文化”正在被遺棄，所以潘貼瓦諾·貼瓦昆在《舊傷》中安排了稻作中的“互助”場(chǎng)景與熱鬧的廟會(huì)來(lái)追憶傳統(tǒng)，在《靈蛇愛(ài)》中用“我現(xiàn)在不怎么穿泰式服裝了，免得這一帶的人說(shuō)我是瘋子”來(lái)反思傳統(tǒng)，在《善惡無(wú)赦》中用“帕蒙隧道，之前堅(jiān)不可摧，但不久就殘破坍塌，就像人心”來(lái)反思人性。

潘貼瓦諾·貼瓦昆的創(chuàng)作思想既是傳統(tǒng)的、保守的，也是激進(jìn)的。一方面，他的影片均取材于現(xiàn)代文學(xué)名著，由泰國(guó)最古老最具名望的“沙哈蒙昆電影公司”制作，演員團(tuán)隊(duì)也由馬里奧·毛瑞兒、阿南達(dá)·艾華靈漢、萊拉·本雅薩、蓬帕·瓦其拉班宗等老班子組成，敘事方式以追敘為主，藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)雷同。另一方面他在部分影片如《晚娘》與《靈蛇愛(ài)》中大膽采用了大量“情色”描寫(xiě)，因此遭受譏諷為“色情導(dǎo)演”。然而，保守也罷，激進(jìn)也罷，他說(shuō)：“色情、兇殺等罪惡都是反映當(dāng)代人的自私與欲望，我們要反思個(gè)人的行為，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，希望通過(guò)電影告訴人們當(dāng)代人的價(jià)值觀是什么，泰國(guó)人正在喪失自己的根基。”同時(shí)表示，自己60歲之后人生規(guī)劃就是出家為僧，永不還俗，用余生服侍佛主。

這就是潘貼瓦諾·貼瓦昆，在撕裂的“泰文化”中，用個(gè)人獨(dú)特的影像藝術(shù)來(lái)表達(dá)個(gè)人的創(chuàng)作思想：敬仰佛教，挖掘人性，回歸傳統(tǒng)文化。