經(jīng)典文本“陌生化”的時(shí)代審美與意義
——以《哪吒之魔童降世》為例

劉瑩瑩

(太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 晉中 030619)

神話傳說故事是一個民族的精神密碼之鑰，它“所內(nèi)在的人類文化基因，決定了神話即便遠(yuǎn)離人類神話時(shí)代依舊‘神力’無限，不僅為人類提供了詩性智慧,也為人類提供了返歸自身的航向與能力。這也就是神話不斷為人類世代重述的根源”。每個時(shí)代對于神話傳說故事的解構(gòu)與重塑，都是對當(dāng)時(shí)思想潮流的反映。所謂“故”事“新”編，就是讓傳統(tǒng)經(jīng)典神話擁有現(xiàn)代精神內(nèi)核，是經(jīng)過“祛魅”后的“返魅”。

再造神話的方式，其中一個是針對民族神話傳統(tǒng)的某一特定題材的現(xiàn)代再創(chuàng)作。《哪吒之魔童降世》(后文簡稱《魔童降世》)即是如此，它不僅顛覆了《西游記》《封神演義》等經(jīng)典文本中傳統(tǒng)的哪吒故事，也突破了《哪吒鬧?！?1979年，上海電影制片廠)塑造的正直勇敢的白衣“小英雄”形象；該片將人物形象、人物性格、人物關(guān)系予以全新改造，重點(diǎn)改寫了“大鬧東?！薄跋魅馓薰恰薄吧徎ɑ怼钡却碓裨捑璧脑颓楣?jié)。不僅成功將經(jīng)典文本進(jìn)行“陌生化”處理，賦予舊故事以新鮮感，更是融入了當(dāng)下的審美取向與價(jià)值關(guān)切——消解了“神性”的神圣莊嚴(yán)，還原了“人性”的曲折復(fù)雜；瓦解了“禮法”的等級桎梏，構(gòu)建了“個體”的自由意志。

一、“魔童”哪吒：80后青年的個體精神

《魔童降世》開宗明義，點(diǎn)明了此版“哪吒”的與眾不同。同樣是殷夫人辛苦懷胎三載六月，《封神演義》中哪吒出世是“只見房里一團(tuán)紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪。李靖大驚，望肉球上一劍砍去，……分開肉球，跳出一個小孩兒來，滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目……分明是個好孩子，又不忍作為妖怪壞他性命”；《魔童降世》則著重突出了“魔”字：剛來到這個世界的哪吒，無法控制體內(nèi)的魔丸之力，像一顆躁動不安的紅色“保齡球”，沖向目瞪口呆、驚慌失措的眾人，又以肉眼可見的速度裂變出手腳，帶著對自己力量的無限欣喜與強(qiáng)烈好奇，屢次施放火拳摧毀樹木、搗毀房屋、恐嚇人群。相較于《封神演義》李靖將哪吒視為“非妖即怪，定非吉兆”的家庭內(nèi)部矛盾，《魔童降世》將這一矛盾擴(kuò)大，全體陳塘關(guān)百姓見證了他的出生，集體將其視為妖孽魔物，更有瞽目老人挺身而出“仗義執(zhí)言”——“陳塘關(guān)世代抵御妖族，關(guān)內(nèi)百姓和妖魔不共戴天，事已至此，還望李大人以大局為重，做軍民之表率?！薄叭诵闹械某梢娛且蛔笊健保倪甘悄杌?，帶著原罪而來，注定遭受天劫而去，即使李靖做出鄭重承諾、殷夫人疲于除妖撫民，“但百姓對哪吒始終相當(dāng)?shù)钟|”?！八思吹鬲z”，就成為《魔童降世》中哪吒與百姓關(guān)系的絕妙寫照(互為“地獄”)——“如果你惡化了與他人的關(guān)系，那么你自己就得承擔(dān)地獄之苦的責(zé)任，這時(shí)的他人就是你的地獄。再者，如果你不能正確對待他人對你的判斷，那么他人的判斷就是你的地獄。他人的判斷固然很重要，但一個人如果把他人的判斷當(dāng)成最高裁決，來判定自己存在的價(jià)值，那么他就會陷入精神困苦之中。”

影片別出心裁地設(shè)計(jì)了一段回憶情節(jié)，揭開了深埋哪吒心底的“童年創(chuàng)傷”：年幼的哪吒第一次成功偷偷溜出家門，他的雙眼充滿了得逞的頑皮與單純的稚氣。當(dāng)一個小女孩無意將毽子踢到他面前并邀請他一起玩耍時(shí)，哪吒稍作遲疑后旋即滿心歡喜地答應(yīng)。此時(shí)，路人發(fā)現(xiàn)了偷跑出來的哪吒，眾人先是疑惑“不是關(guān)在府里了嗎？怎么放出來了？”緊接著，女聲大漢大喊“快逃??！”圓滑世故的大人們不看僧面看佛面地紛紛作鳥獸散狀落荒而逃(一位老嫗立馬抱走了哪吒的小玩伴)。此時(shí)的哪吒還不明白為何大家對于自己的出現(xiàn)如此驚恐失措，依然想著去撿拾遺落在地上的雞毛毽，但無知魯莽的少年卻向他潑臟水扔雞蛋并對他惡語相向，他不明所以、備感委屈，小拳頭漸漸握緊，戾氣也漸漸爬上那張?jiān)俱露蓯鄣哪橗?。目光和流言禁錮了周遭的一切，裹挾在其中的威懾力與恐懼感，才是地獄中真正的刑具與劊子手。哪吒無法左右百姓的偏見，既恨他們，又無比渴望得到大家的接受與認(rèn)同。懸浮于李府之上的結(jié)界更是不斷強(qiáng)化著哪吒心中的“自我認(rèn)知”，所以他一次次地叛逆出逃，或是惡作劇式地施以報(bào)復(fù)以求玩伴，或是自告奮勇地降妖除魔等待褒獎；但事與愿違，哪吒每次努力換來的都是更深一層的誤解。

雙方的誤解積累至“海夜叉作亂”到達(dá)頂峰。東海之濱，瞽目老人再次諫言“哪吒燒毀村莊，綁架孩童，毆打村民。李大人，您務(wù)必將他關(guān)起來，不能再放出來啊”，“伏魔幫”的少年領(lǐng)袖阿丑也在旁邊附和“把他關(guān)起來，關(guān)到死為止！”不難看出，哪吒即是百姓的“地獄”。反觀哪吒，他順應(yīng)著百姓的“期待”，頹喪地承認(rèn)“我是小妖怪，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽”?？墒撬炔诲羞b也不自在，將自己囚禁于他人的目光里，并以此作為自我存在的依據(jù)。百姓的判斷亦是哪吒的“地獄”。所以，再次被遣返回家的哪吒一反常態(tài)，不吃不喝，自暴自棄，甚至憤世嫉俗地唱道：“生活你全是淚，沒死就得活受罪；越是折騰越倒霉，越有追求越悲催；垂死掙扎你累不累，不如癱在床上睡。”如此這般地強(qiáng)裝老成，用一副玩世不恭的態(tài)度來遮掩自己脆弱的心理防線。他渴望有人看到他的“外強(qiáng)中干”，有人理解他的孤立無援；因此，當(dāng)他聽到敖丙對自己說“是眼睛里面進(jìn)沙子了吧？讓我看看，我?guī)湍愦荡怠敝蟛艜榫w失控，才會對于友情的渴望那么執(zhí)著強(qiáng)烈。

藝術(shù)是時(shí)代的鏡像反映。隨著時(shí)代的變遷，古老故事中的人物形象也不可能一成不變，“文本作為具體歷史語境的產(chǎn)物，映射出每個時(shí)代深層的文化心理”?！赌凳馈分兴茉斓哪倪浮{(diào)皮叛逆非主流，聰明狡黠有主見，自戀逞強(qiáng)好面子，桀驁不馴、特立獨(dú)行，善于自嘲、習(xí)慣獨(dú)處，渴望理解與關(guān)懷——這是帶有導(dǎo)演餃子這位80后青年成長記憶與生命體驗(yàn)的“當(dāng)代哪吒”，更是被打上80后精神烙印的“新新哪吒”。與哪吒的境遇類似，中國社會的80后這一概念誕生之初即帶有消極色彩的否定意味(與20世紀(jì)60年代美國“垮掉的一代”如出一轍)。他們伴隨著改革開放、市場經(jīng)濟(jì)一起成長，且多是獨(dú)生子女，與父代相比有著顯著的時(shí)代特征。

首先，他們強(qiáng)烈集中地表達(dá)“自我意識”，但在“自我”求證的過程中，“自我”卻逐漸消失，陷入了空前的“虛無”與“絕望”。當(dāng)“我”作為一個單獨(dú)的個體觀察世界時(shí)，會產(chǎn)生向心力作用——世界向“我”聚攏，“我”是世界的中心，這時(shí)的“我”完全自由，“我”成為“主體”，會形成“主體”的超越性，這就是“主體我”。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己被他人凝視，“我”在他人的目光中變質(zhì)了，“我”成為被凝視的對象(“他者”)，“我在我的活動之中把別人的注視當(dāng)作我自己的可能性的物化和異化”，“我”被他人的目光所奴役，這是對“主體我”的自由性與超越性的剝奪，于是“主體我”被替換為“對象我”，“他者”成為“我”眼中的“主體”，而由我的目光建立起來的那個“我的世界”徹底崩潰。無論是影片中的哪吒還是作為觀影者的80后青年，都有相似的成長體驗(yàn)：在《江山社稷圖》中靠著勤奮努力建立起來的“我的世界”，于初出茅廬之際、嶄露頭角之時(shí)，就被現(xiàn)實(shí)中的“烏合之眾”擊打粉碎。

其次，他們有著根深蒂固卻不易察覺的匱乏感——物質(zhì)生活相對豐裕，精神世界較為封閉，他們渴望朋友，渴望陪伴。李府是陳塘關(guān)的獨(dú)門大戶，李靖是陳塘關(guān)總兵(還是“天命之人”)，哪吒自然是名副其實(shí)的“官二代”，盡管生活條件十分優(yōu)渥，但終日關(guān)在府里既無人陪也無事做，只能靠“翻墻搗瓦摔瓶罐”發(fā)泄過剩的精力，引起家人的關(guān)注。成長中的孤獨(dú)是“哪吒們”最深切的生命初體驗(yàn)。還好“知子莫若母”，殷夫人誠邀“坐墻頭”的“熊孩子”踢毽子，被困在高墻之內(nèi)的哪吒終于有了片刻的歡愉。但母親畢竟是肉體凡胎，即使全副武裝也難以招架，再加上軍務(wù)繁忙，只能一次又一次地許諾“下次一定陪你玩到盡興”；哪吒嘴硬一躍墻頭，卻在母親離去后流露出失落寂寞的神色。直到遇到敖丙，他不僅和自己實(shí)力相當(dāng)，還愿意陪自己玩到夕陽西下。小孩子之間的友誼很純粹，偷得半日之閑，即為莫逆之交?！耙?yàn)槟闶俏椅ㄒ坏呐笥寻。　?“你也是我唯一的朋友?！彪m是小兒稚言，卻一諾千金。因?yàn)橛颜x，他們得以互相救贖(詳見第三部分)。

當(dāng)長輩(瞽目老人之流)還在憤慨“一代不如一代”之時(shí)，80后青年已經(jīng)逐漸成長為中國社會的主力軍，展現(xiàn)出屬于他們的精神與活力。“青山遮不住，畢竟東流去”，新時(shí)代的哪吒們不再是父母師長眼中百無一用、惹是生非的小孩子，而是掙脫庇護(hù)勇敢承擔(dān)屬于自己的社會責(zé)任與歷史使命的弄潮兒(“我自己的命我自己扛！”)。并且他們不認(rèn)命，敢想敢拼的氣概毫不遜色于前輩，甚至因?yàn)槌砷L環(huán)境的得天獨(dú)厚，表現(xiàn)出卓絕非凡的自信(“我命由我不由天！是仙是魔，我自己說了才算！”)?！赌凳馈分械哪倪敢蚱溲笠缰鴿庥舻臅r(shí)代氣息與現(xiàn)實(shí)觀照，從而獲得了觀者極大的認(rèn)同感。

二、哪吒與雙親：“獨(dú)生家庭”的親子關(guān)系

一反《西游記》《封神演義》《哪吒鬧?！分小案钊膺€母”“剔骨還父”等經(jīng)典段落所展現(xiàn)出“父子相克”的極端對峙，《魔童降世》的人物敘事，呈現(xiàn)出更接近于現(xiàn)代“獨(dú)生家庭”的親子關(guān)系，為觀者構(gòu)建出一個家庭秩序的理想范本。

《魔童降世》首先突出了現(xiàn)代家庭中“母親”的中心地位?！耙蠓蛉恕辈辉傧瘛斗馍裱萘x》中“以夫?yàn)榫V”的謹(jǐn)小慎微、左右為難，更不似《哪吒鬧?！分袊?yán)重“缺席”，而是獲得了更多的“主動權(quán)”與“話語權(quán)”。其出場形象頗有“女俠”風(fēng)采，令觀者耳目一新：殷夫人懷孕三載有余，在丈夫李靖小心翼翼的攙扶陪伴下，去女媧廟祈福；她一手拿肉，一手持餅，邊走邊吃，眼神充滿煩悶與不屑；并且故意縱身一躍，跳過門檻；面對神像，也極不恭敬，甚至揚(yáng)言“都拜了三年了，再生不出來我砸了這破廟！”然而就是這樣一位出言不遜、潑辣肆意的女性，卻在千鈞一發(fā)之際，舍命從太乙真人的拂塵下救出剛降世的孩兒。她面對太乙真人時(shí)果敢堅(jiān)強(qiáng)，“別傷害我的孩子”；面對親生骨肉時(shí)又溫暖慈愛，“別怕，娘在這兒”；小小哪吒似乎感受到了母愛的偉力，咿咿呀呀地露出天真無邪的笑容。在丈夫外出找尋解咒之法時(shí)，殷夫人更是身兼數(shù)職——既要“肩負(fù)守衛(wèi)要塞之責(zé)”，又要卸下盔甲“哄小孩兒”一起踢毽子；當(dāng)軍情來報(bào)，她深感分身乏術(shù)，面對哪吒的不理解，身為人母卻無可奈何。“一年來天天忙著除妖撫民，希望為吒兒積德，卻少了時(shí)間陪伴”道出了現(xiàn)代職場女性兼顧家庭與事業(yè)的“堅(jiān)忍”與“辛酸”。

而李靖，也并非傳統(tǒng)文本里的古板怕事、不近人情，更具有現(xiàn)代意義上屬于“丈夫”與“父親”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他對夫人呵護(hù)備至、極為關(guān)愛：殷夫人懷孕長達(dá)三年之久，他從未懷疑其腹中骨肉是“不祥之物”，而是虔誠為妻子祈愿；聽聞妻子因生產(chǎn)而暈厥，他再不顧及太乙真人的“仙長”身份，猛施幾記快拳，將其捶醒；即使“魔丸降世”，他也從未遷怒于妻子。他對愛子執(zhí)著守護(hù)、不言放棄：面對太乙真人的圍堵誅殺與陳塘關(guān)百姓的輿論壓力，李靖承認(rèn)“家門不幸，得子如此”，但“孩子無辜，他也是受害者，實(shí)難就此痛下殺手”，并鄭重許諾“定將哪吒好好管教，不讓他出家門半步”；得知魔丸被施“天劫咒”，三年后天雷亦會降臨取哪吒性命，殷夫人急火攻心支撐不住，李靖目光堅(jiān)定“有我在，孩兒不會有事”，毅然與太乙真人前往虛空之門尋求天尊解咒；聞知“天劫咒”無法可解，只能移花接木、以命換命，李靖誠然接受并決意替死，他跪求太乙真人不要告訴妻子，選擇獨(dú)自承擔(dān)；不想哪吒自甘墮落、渾噩度日，“欺騙”他是靈珠轉(zhuǎn)世，除卻懇請?zhí)艺嫒私淌谒笛У谋绢I(lǐng)，更是在《江山社稷圖》日復(fù)一日的閉關(guān)修煉中磨其心性，引其向善；為了滿足妻子的良苦用心與兒子的殷切期盼，李靖甘愿放棄“總兵”所有的尊嚴(yán)，懇求陳塘關(guān)百姓賞臉出席生辰宴為其慶生，并打算在宴席中為哪吒洗脫“污名”還其“清白”，讓孩子日后能夠堂堂正正地立足于人世間；生辰宴上，李靖為兒子準(zhǔn)備了一道輕若鴻毛卻重如山海的“平安符”，“保佑你平平安安”這句簡單家常的生日祝福，卻隱藏著父親對兒子難以言說的不舍，就算眼看著再度入魔的“逆子”即將刺死自己，也不愿將這份深情吐露分毫?！赌凳馈分械睦罹鸽m是“嚴(yán)父”不擅表達(dá)，卻充滿“愛”與“溫情”。

正是有了《魔童降世》對李靖夫婦的性格重塑與情感鋪墊，哪吒在坐騎“飛豬”的幫助下，看到了錄像中父親正襟?！肮颉钡纳碛?，聽到了父親的決然選擇與堅(jiān)定回答，明白了父母雙親無私的愛與付出，決定“我自己的命我自己扛！”(“哪吒之死”的悲劇性在該片中獲得升華——不再是“割肉剔骨”的悲壯報(bào)復(fù)，而是奔赴自己命運(yùn)的勇氣與決心。)于是，天劫降臨之時(shí)，哪吒撕毀“換命符”，李靖夫婦被“混天綾”所縛，眼睜睜看著兒子奔赴自己的命運(yùn)卻無能為力。故事內(nèi)部的情感蓄積于此刻到達(dá)頂點(diǎn)，并與不同年齡段的觀影者產(chǎn)生共情心理——“孩子們”在《魔童降世》中理解了父母的含辛茹苦與堅(jiān)韌偉大，“父母們”亦在影片中看到了自己曾經(jīng)的苦樂與未來的可能。臨別前，哪吒向父親訴說了自己的“唯一遺憾”，并鄭重跪拜叩謝父母的養(yǎng)育之情，道出了許多80后青年的心聲。相較于《哪吒鬧?！分心倪缸载厍罢衩@發(fā)聵的獨(dú)白：“爹爹！你的骨肉我還給你！我不連累你！”《魔童降世》中的親子關(guān)系，加入了“母親”的聲音與力量，突破了“父子對峙”的僵局窘境。不難看出，本片塑造的“李靖夫婦”與《神雕俠侶》中的“郭靖夫婦”神似——李靖正如郭靖是“俠之大者”，殷夫人恰似黃蓉般“嬌俏有謀”。夫婦二人并肩作戰(zhàn)，共同駐守陳塘關(guān)；二人伉儷情深，相互扶持共同撫育自己的孩子。正是這種充滿尊重與溫情的家庭氛圍，為“父子和解”提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、哪吒與敖丙：互為“鏡像”的人格建構(gòu)

故事開篇即交代：“天地靈氣歷經(jīng)千年孕育出一顆‘混元珠’，它……吸食的靈氣太雜，仙氣魔氣纏繞不清，善惡不分”。元始天尊用丹爐將其煉化，一分為二，成為“靈珠”與“魔丸”。因此借由“靈珠”“魔丸”投胎轉(zhuǎn)世的“敖丙”“哪吒”雖分屬于“龍族”與“人族”，實(shí)則是一體兩面的“精神兄弟”。

但是，這對“精神兄弟”的身份，卻在申公豹的野心私欲、太乙真人的貪酒失職等外因作用下，發(fā)生了撕裂與錯置?！澳倪浮北緫?yīng)是“靈珠”投胎，成為“天命之人”李靖的第三子；“敖丙”本該隨龍族一起，以身為牢、鎮(zhèn)守海底，繼續(xù)背負(fù)龍王太子的職責(zé)。如此推論，哪吒之本性自當(dāng)繼承父母雙親而勇敢忠義，敖丙亦會因天命難違、失去自由而憤懣暴虐。隨著魔丸出世，靈珠入海，戲劇性的一幕發(fā)生了：“哪吒”是“李靖之子”的正義身份(隱性)與“魔丸降世”的邪惡身份(顯性)之間的交鋒，“敖丙”是靈珠本心的良善(隱性)與龍族使命的殘酷(顯性)之間的沖突。

哪吒身份錯置的交鋒，以“乾坤圈”為緩沖，延宕至“生辰宴”方被激化?！扒とΑ痹趥鹘y(tǒng)文本中，是“昆侖山玉虛宮賜太乙真人鎮(zhèn)金光洞之物”，除了作為伴隨哪吒出生的眾多法寶的其中一件，還是打死李艮、敖丙的“兇器”；但是在《魔童降世》中，它的幾次出現(xiàn)都伴隨著劇情的轉(zhuǎn)折，成為哪吒在人格建構(gòu)過程中極其重要的“物證”。在哪吒降世之時(shí)，由于陰錯陽差，太乙真人不得不祭出“乾坤圈”克制其魔性(以“項(xiàng)圈”形態(tài)存在于哪吒脖頸處)，使其被動進(jìn)入“自我”狀態(tài)，并且在成長過程中獲得明晰的主體意識——極度排斥“妖怪”的稱謂，內(nèi)心深處極其渴望得到他人的認(rèn)可與接納；生辰宴上，哪吒于申公豹處得知自己實(shí)為“魔丸”的真實(shí)身份后，負(fù)氣念咒脫離了乾坤圈的約束，釋放出“本我”，陷入人我不分的“暴走”狀態(tài)——這是個人無意識狀態(tài)，是受本能支配的、無差別的、極具破壞力的不可控力量；與敖丙決戰(zhàn)前，哪吒再次施咒意欲釋放被壓制的混元之力，但與之前不同，他清醒地意識到“不能全開，會失去意識”(以“手鐲”形態(tài)存在于哪吒右手腕處)——這是一種自愿形成的“具有約束效力的自由”，此時(shí)他完成了在《江山社稷圖》里尚未完成的試煉——為其走向“超我”提供了可能。

敖丙一族，同樣改寫了傳統(tǒng)文本中的人物設(shè)定——從接受百姓供養(yǎng)“興云步雨、滋生萬物”的正神，成為奉命鎮(zhèn)妖卻不容于世的上古神(妖)獸。龍族與申公豹合謀，意欲隱匿敖丙的龍族(妖族)身份，將其靈珠身份置于明處——“天劫降臨之日，魔丸會大開殺戒，那就是你拯救陳塘關(guān)，名正言順成為靈珠之時(shí)。”一向把父親、師父的教導(dǎo)奉為圭臬的敖丙，在與哪吒短暫相處后，不由自主地產(chǎn)生了質(zhì)疑：“魔丸，真的是十惡不赦嗎？”(這個質(zhì)疑，也由敖丙自己做出了回答，“若不取掉乾坤圈，哪吒也并非十惡不赦”。)龍王聽罷兒子的疑問，顧左右而言他，為其講述龍宮的由來、龍族的命運(yùn)，最后點(diǎn)明其肩負(fù)的重任——“只有在封神大戰(zhàn)中建功立業(yè)，封神登天，才有機(jī)會將龍族帶離海底煉獄，躋身天界”。如果說，“陳塘關(guān)百姓的成見”是哪吒成長之路的阻力；那么之于敖丙，“背負(fù)龍族復(fù)興的希望”是他出世的唯一理由，更是他思想行為是否“合法”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，決戰(zhàn)前合族傾力贈予敖丙的“萬龍甲”就顯得耐人尋味，它既是出征前的庇佑祝福，更是全族寄予的千鈞重負(fù)。這就造成了敖丙因身份錯置而導(dǎo)致的矛盾心理比哪吒更為孤立無援與復(fù)雜難解。靈珠的良善本心逐漸被氣勢洶洶、咄咄逼人的家族使命所蒙蔽，最終由靈入魔。

傳統(tǒng)敘事中，敖丙在東海之上與哪吒初次相遇，一言不合便大動干戈，不消片刻即被斬殺，是不共戴天的仇敵；古典文本中，哪吒的力量是壓倒式的，難以構(gòu)建張力充足的戲劇沖突與多面立體的矛盾對抗。與之相反，《魔童降世》將哪吒與敖丙的人物關(guān)系重塑為“互為鏡像體”的“精神兄弟”，構(gòu)成“雙雄”敘事。

《魔童降世》中的哪吒、敖丙依然在海邊巧遇。敖丙路見不平，向緊追海夜叉的哪吒施以援手，并頗有俠者風(fēng)范地叮囑哪吒：“小孩兒躲遠(yuǎn)點(diǎn)，我來救你妹。”(敖丙誤將哪吒當(dāng)作普通小孩兒，認(rèn)為被海夜叉綁架的小女孩是其親妹。除了因?yàn)榘奖媸郎袦\、身懷神力之外，從根本上說，哪吒的外形特征就是一個“兒童”。敖丙對哪吒的初次認(rèn)知與陳塘關(guān)百姓談之色變、避之不及的態(tài)度大相徑庭，從側(cè)面反映出“魔丸”之“惡”，惡在人心。)出乎敖丙意料的是，哪吒因好勝心作祟，毫不領(lǐng)情，反而大打出手(這里的打斗，不是《封神演義》里置對方于死地的斗兇斗狠，而是因嫉妒好勝心理激發(fā)的比試逞勇)。交手過程中，他一把扯去敖丙的斗篷，好奇心獲得極大滿足地笑道“頭上還長角”，心直口快、毫無惡意(但敖丙卻下意識用衣袖遮擋龍角，這一細(xì)節(jié)動作為后續(xù)劇情發(fā)展做好了鋪墊)。海夜叉趁機(jī)偷襲，敖丙率先出擊，救出小姑娘卻被意外石化，在即將玉石俱焚之際，哪吒巧用智謀出手相救，化干戈為玉帛。

聯(lián)手御敵是兩人友情建立的契機(jī)，海邊踢毽則是鞏固了來之不易的感情基礎(chǔ)。敖丙愿意放下功課陪哪吒一起“敞開了玩兒”，這是他生命中接觸到的第一個野蠻生長、生機(jī)勃勃的“小鬼”；而哪吒也絲毫不在意敖丙的身份，甚至因?yàn)樵敢馀闼唠ψ佣勇錅I，真心把他當(dāng)作朋友。如果說“孤獨(dú)”之于哪吒是顯而易見的外在表象，那么之于敖丙就是不露痕跡的如影隨形——這與兩人的性格天賦有關(guān)：哪吒“天生火相”，性格如火張揚(yáng)，代表本能的沖動與破壞，敖丙善于控水，性格如水內(nèi)斂，代表理性的沉著與冷靜；也與兩人的成長環(huán)境有關(guān)：哪吒的父母、師父對其體貼入微，而敖丙的父親、師父將其視為復(fù)仇工具，日常交流也僅限于“功課如何”——兩個孤獨(dú)的靈魂相遇，友情成為彼此生命中最大的慰藉與支撐。

所以，當(dāng)敖丙目睹哪吒入魔失控，即將弒父之時(shí)，心生惻隱，遂向師父下跪，退而求其次地懇求能否解救哪吒的父母師長；他救人心切，不及聽完訓(xùn)誡，就現(xiàn)身于李府。敖丙想法單純，打算將乾坤圈還與哪吒后即刻而退，卻不料節(jié)外生枝：被李靖設(shè)計(jì)掀開了斗篷，龍族/靈珠身份公之于眾(敖丙又一次驚慌失措地抬起手臂遮擋龍角)。失去斗篷的庇護(hù)，龍族狼藉的名聲注定成為他與生俱來的邪惡。村民們的腹誹與詆毀猶如潮水般席卷而來，與他從天而降解陳塘關(guān)之危時(shí)，女聲大漢一副癡相地感嘆“好帥啊”截然相反。至此，“哪吒/敖丙”互為鏡像的結(jié)構(gòu)徹底建立：無論魔丸還是靈珠，都是異類，他們都在各自的境遇中飽受冷眼，努力尋求認(rèn)同。

敖丙的第一次任性，引來陳塘關(guān)百姓字字誅心的咒罵，再加上申公豹振振有詞的教唆，為了不繼續(xù)拖累整個龍族的名譽(yù)與未來，這位溫潤如玉、風(fēng)度翩翩的少年公子不得不鋌而走險(xiǎn)、行兇作惡，把對自己、對家族、對命運(yùn)不公的怒火，一股腦潑向陳塘關(guān)。而受到親情感召的哪吒，重新回到戰(zhàn)場直面命運(yùn)。這是冰與火、靈與魔、龍與人的較量，一個滿腔絕望、大開殺戒，一個心懷信念、救人濟(jì)世；這兩股力量互相對抗，實(shí)則統(tǒng)一，歸根結(jié)底都是試圖找尋到自己在這個世界中應(yīng)有的“身份”與“地位”，即使前路再艱難困苦，也應(yīng)由自己的自由意志決定——“你是誰，只有你自己說了才算！”終于，人之力戰(zhàn)勝龍之力，紅蓮綻放，冰穹消融，堅(jiān)不可摧的斗志勝過了毀天滅地的絕望，敖丙在這場紅蓮業(yè)火中亦得到救贖。

于是，敖丙第二次任性了。他選擇與哪吒共抗天劫，主動拋出“萬龍甲”，龍鱗之力幻化為長嘯怒吼的巨龍，象征著本應(yīng)叱咤風(fēng)云、翱翔九天卻被壓抑千年的龍族，第一次與天道正面抗衡。這是敖丙自由意志的選擇，也是他所背負(fù)的龍族希望他能做出的選擇?！巴滩幌戮瓦€給它！”敖丙不再選擇忍氣吞聲、委曲求全的忍辱負(fù)重，而是以牙還牙、以眼還眼的正面迎擊，他的父王如若親眼目睹這一幕，恐怕也會釋然。

當(dāng)然，《魔童降世》中值得稱道之處不僅限于經(jīng)典文本的“陌生化”處理，該片在人物塑造及其相關(guān)細(xì)節(jié)方面的設(shè)計(jì)，也頗有魯迅先生《故事新編》中的“油滑”之風(fēng)，亦莊亦諧——太乙真人在《江山社稷圖》中陪伴哪吒修煉昆侖仙術(shù)，教授簡單的“障眼法”之后便拿出《神仙的自我修養(yǎng)》臥在石頭上翻閱卻一睡不醒，即使被哪吒反復(fù)捉弄也毫不介意，甚至在發(fā)覺自己的資質(zhì)不如徒弟后，依然傾囊相授，一臉諂媚地“不恥下問”；甚至在緊要關(guān)頭，巧用體內(nèi)濁氣，幫助徒弟取筆脫離困境；種種行為令觀者捧腹不已，雖違和于傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”，卻與哪吒建立了“亦師亦友”的師徒關(guān)系。負(fù)責(zé)馱載“虛空之門”的長生云，先是模仿天尊口吻捉弄太乙，繼而現(xiàn)出原形奉茶迎客，并喋喋不休地述說自己的“孤獨(dú)寂寞”，毫不在意來客的神色匆匆；看到李靖與太乙無意久留，進(jìn)而使出渾身解數(shù)(兼有炫耀賣弄本事之嫌)，炮制兩張“換命符”，以期來者多做片刻停留。長生云的“話癆”形象消解了以往“仙者”的高冷姿態(tài)，令觀者忍俊不禁。無論是神仙還是妖魔，在《魔童降世》中都還原成了“人”；消解了傳統(tǒng)故事中“神”之莊嚴(yán)、“仙”之風(fēng)骨、“魔”之暴虐、“妖”之奸邪的敘事窠臼與刻板印象。

由此可見，《魔童降世》無論是從主題立意，還是從細(xì)節(jié)把握，關(guān)注的都是現(xiàn)代語境之下的“人”及“人倫”：是性情流露的難能可貴，是復(fù)雜人性的瑕瑜互見，更是不同立場的進(jìn)退維谷。該片對經(jīng)典文本的“陌生化”處理，不僅折射出當(dāng)代國人的生存現(xiàn)狀與精神困境，更為國產(chǎn)動畫電影樹立了行業(yè)典范——只有富有創(chuàng)新性且合乎藝術(shù)規(guī)律的敘事改編，傳統(tǒng)的經(jīng)典文本才能夠煥發(fā)出持續(xù)長久的生機(jī)與活力。