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    析泉州東西塔雕刻藝術(shù)的特征與文化內(nèi)涵

    2020-11-13 01:25:24陳麗羽孫群通訊作者
    關(guān)鍵詞:菩薩泉州雕刻

    陳麗羽,孫群(通訊作者)

    (福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院,福州 350118)

    泉州是福建東南沿海歷史悠久、山明水秀的一座城市,為我國(guó)首批24個(gè)歷史文化名城之一,當(dāng)?shù)亓鱾饕痪湓挘骸暗厣峡慈?,地下看西安”,說(shuō)明泉州保留有許多文物古跡。歷史上泉州佛教特別興盛,號(hào)稱“閩南佛國(guó)”,南宋理學(xué)家朱熹曾贊道:“此地古稱佛國(guó),滿街都是圣人”。佛教的發(fā)達(dá)使得泉州僧眾建造了很多佛塔,如今,屹立于山河寺廟之間的古塔,已成為泉州一道奇麗的風(fēng)景線。據(jù)統(tǒng)計(jì),泉州各縣市目前共保存有140多座古塔,其中最知名的就是開元寺東西雙石塔。

    一、泉州東西塔概述

    泉州東西塔分別坐落于開元寺大雄寶殿東南側(cè)和西南側(cè),其中東塔又名鎮(zhèn)國(guó)塔,建于南宋嘉熙二年至淳祐十年(1238—1250年),西塔又名仁壽塔,建于南宋紹興元年至嘉熙元年(1228—1237年)。東西塔是中國(guó)體量最大的一對(duì)石塔,其建筑設(shè)計(jì)、施工技術(shù)及雕刻工藝,堪稱我國(guó)樓閣式空心石塔的最高典范,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

    (一)東西塔的歷史背景

    塔作為佛教特有的建筑,在梵文中稱“窣堵坡”,東漢時(shí)期隨著佛教從古印度傳到中國(guó),并得到快速發(fā)展。我國(guó)佛教隨著朝代更替不斷發(fā)展與演變,最終成為具有中國(guó)特色的宗教。福建佛教是從中原地區(qū)傳播進(jìn)來(lái)的,從西晉末年開始,經(jīng)歷唐初、唐末及南宋,八閩經(jīng)過四次中原移民潮,中原佛教文化在福建得到繼承與延續(xù),而佛塔也從寧德,經(jīng)過福州、莆田,傳到了泉州。

    泉州佛教在五代及兩宋時(shí)期非常興盛。南宋初年泉州與58個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了貿(mào)易關(guān)系,成為東方著名大港,是海上絲綢之路的起點(diǎn),海外貿(mào)易繁榮發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展,當(dāng)時(shí)佛門財(cái)力雄厚,僧眾開始建造大量佛塔,而最壯觀的當(dāng)屬聳立于開元寺的東西塔。由于早期泉州開元寺建造的兩座木塔被燒毀過兩次,于是人們?cè)谠飞现亟藘勺u塔,后來(lái)在南宋時(shí)又將其改成了花崗巖五層石塔(圖1、圖2)。泉州東西塔高聳屹立、古樸雄渾,是我國(guó)宋代石構(gòu)建筑和石雕藝術(shù)的瑰寶。

    (二)東西塔的建筑設(shè)計(jì)

    泉州東西塔均為八角五層樓閣式仿木構(gòu)花崗巖石塔,其中,東塔通高48.27米,西塔通高45.06米,由須彌座、塔身、塔檐與塔剎組成。由于福建沿海地區(qū)處在地震帶上,在預(yù)防地震方面,兩座石塔在建造上做了許多精心設(shè)計(jì)。①塔平面采用平面八角形制,每一邊受力均勻,抗震性能良好。②東西塔作為單體高層建筑,為了穩(wěn)定重心,在塔室中心筑起一個(gè)平面八角形的塔心柱。③東西塔的每一個(gè)轉(zhuǎn)角都設(shè)立一個(gè)大立柱,除第一層外,二至五層的轉(zhuǎn)角立柱并不是完整的一根石柱,而是分為三段相疊接成,具有減少、緩沖地震危害的作用。④塔身立面的布置也極為講究,塔門與佛龕隔層相互交錯(cuò)位置,避免開口集中在同一條垂直線上,分散重力,增強(qiáng)塔壁整體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性。通過這些科學(xué)的設(shè)計(jì),從而提高抗震能力。

    二、東西塔雕刻藝術(shù)題材

    東西塔塔身雕刻極為豐富,每層嵌有16尊佛教人物浮雕,兩塔共160尊,須彌座上有40幅佛傳圖、48幅花卉鳥獸圖以及16尊侏儒力士。其中東塔代表東方娑婆世界,塔身五層分為五乘,表示佛教修行的五種境界,第一層至第五層分別是人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘和佛乘,有金剛、天王、羅漢、高僧、菩薩與佛等。西塔象征西方極樂世界,提倡眾生平等,每層基本都有佛菩薩、羅漢、高僧、護(hù)法、金剛、居士等。東西塔雕刻寓意深刻,匠師們運(yùn)用精湛的技法,寫實(shí)的風(fēng)格,將畫面生動(dòng)靈活地呈現(xiàn)在世人面前。眾多浮雕使雙塔如同一幅佛國(guó)世界,體現(xiàn)了佛教思想。

    >圖1 東塔

    >圖2 西塔

    >圖3 侏儒力士

    >圖4 逾城出家圖

    >圖5 雙獅戲球

    (一)佛、菩薩、羅漢、高僧等

    東西塔上的佛像有釋迦牟尼佛、通佛、圓佛、三藏佛等,菩薩有觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、寶華菩薩、寶掌菩薩、光明菩薩、日光菩薩、月光菩薩等。其中東塔的觀世音菩薩身上穿著精致的天衣,左手手持細(xì)頸凈瓶,右手執(zhí)一支細(xì)柳,赤足踩在蓮花座上。羅漢有解虎、降龍、普化、迦葉、阿難、長(zhǎng)眉等,其他還有梁武帝,他少年時(shí)信道教,后改為信奉佛教,極為虔誠(chéng),大造功德,因而被認(rèn)為是羅漢的化身。高僧有達(dá)摩、拾得、寒山、玄奘、布袋、道宣、豐干、法顯、慧思、法藏等中國(guó)歷史上著名的僧人。

    (二)天王、金剛、護(hù)法神、侏儒力士等

    天王、金剛和護(hù)法神有護(hù)法守塔的職責(zé)。其中天王雕像有西方廣目天王、南方增長(zhǎng)天王、北方多聞天王和東方持國(guó)天王等,他們的共同特點(diǎn)是怒目而視,手持法器,披帛纏繞,傳達(dá)出護(hù)持佛法、御敵的職責(zé)。另外還有南方金剛神、西方金剛神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)道場(chǎng)神、辟毒金剛、守塔神王、鎮(zhèn)塔神將等金剛和護(hù)法神。其中最具特色的是西塔的猴行者,原是印度教經(jīng)典《羅摩衍那》里的猴王,名叫哈努曼,是印度教的神,為《西游記》中孫悟空的原型。西塔須彌座轉(zhuǎn)角雕刻著16尊侏儒力士(圖3),這些矮小的力士采用高浮雕的手法,每尊高30厘米,均做出背頂巨塔的姿勢(shì)。

    (三)動(dòng)物

    東西塔須彌座及踏道雕有許多動(dòng)物造型,包括龍、虎、獅子、鳥、大象、蛇、鳳凰、孔雀、牛、馬、鹿、豬、羊、鶴、鸚鵡及蝙蝠等,充分顯示著佛的事跡和佛教的教義。其中龍是中國(guó)人自己創(chuàng)造出來(lái)的一種想象中的動(dòng)物形象,在東西塔上有單龍和雙龍,或隱于祥云之后,或呈飛天之勢(shì),體型雄健有力。

    (四)植物

    《毗尼母經(jīng)》卷五曰:“若比丘為三寶種三種樹:一者果樹,二者花樹,三者葉樹,此但有福無(wú)過”,可見栽種植物在佛教中也是積功累德的一種方式。東西塔雕刻里出現(xiàn)眾多植物題材,有牡丹、蓮花、樹木等,還有一些不知名的花卉。匠師們用植物來(lái)進(jìn)行構(gòu)圖裝飾,如利用花卉的整體形態(tài)或一些植物的局部細(xì)節(jié),豐富畫面,構(gòu)成一幅幅和諧美妙的圖像。這些植物除了用來(lái)協(xié)調(diào)各種情景,也具有象征佛教精神的作用。

    (五)山水、器物、幾何圖等

    東西塔雕刻中有不少山水、器物和幾何圖等紋飾,主要用于配景,使整體看起來(lái)更加協(xié)調(diào)。東塔須彌座束腰多幅佛傳圖中有山巒、巖石、祥云、水流、案桌、法器等,這些圖樣被巧妙地組合起來(lái),較好地承托出主體形象。

    三、東西塔雕刻藝術(shù)的審美特征

    東西塔雕刻雖完成于南宋時(shí)期,但因泉州位于我國(guó)東南部,中原文化傳入較慢,因此還具有唐代雕塑宏偉、雄壯的藝術(shù)風(fēng)格,同時(shí)又兼具宋代細(xì)致、含蓄的特色,在同時(shí)代我國(guó)其他石塔上極少見到如此豐富的雕刻。

    (一)動(dòng)態(tài)各異的造型特征

    東西塔上無(wú)論是人物還是動(dòng)物造像,其姿態(tài)動(dòng)作,十分逼真,活靈活現(xiàn),或安詳端坐,或舉止含蓄,或嚴(yán)肅端莊,或嬉皮笑臉,或手舞足蹈,或大步流星,或昂首挺胸,或風(fēng)馳電掣,或左顧右盼,或氣勢(shì)逼人,或橫沖直撞,或歡騰嬉鬧,體現(xiàn)了工匠們豐富的想象力。

    如對(duì)布袋和尚的刻畫就惟妙惟肖,但見他身材矮胖,大腹便便,笑容可掬,手中的大布袋里藏著一名童子,而右邊的另一個(gè)小童正拖著布袋和尚的拐杖,頗為滑稽,生動(dòng)地體現(xiàn)了三人之間嬉笑的趣味場(chǎng)面;“錫解斗虎”刻畫了一名僧人奮力將錫杖扔向兩只老虎,使它們慌亂地逃散,把猛虎的緊張情景真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái);東塔阿修羅是一尊擁有著三頭六臂的兇煞之神,前面雙手當(dāng)胸抱拳,并翹起拇指,另外兩手托住日月,還有兩手下垂,左手指地,右手握劍,體現(xiàn)了阿修羅易怒好斗、驍勇善戰(zhàn)的性格特點(diǎn);哼哈二將舉臂握拳,其中哼將手執(zhí)武器,哈將徒手空拳;猴行者被雕刻成猴頭人身,尖嘴鼓腮,圓眼凹鼻,雙目炯炯有神,頭戴金箍,脖子上掛著大念珠,手持一把大砍刀,精神抖擻。

    東西塔有一些蛟龍的形象,如“二龍搶珠”中,兩條龍?jiān)诳罩酗w舞,互相交纏,畫面構(gòu)圖飽滿且極具趣味性。雙獅的題材在西塔須彌座的雕刻中被使用過多次,每只獅子都具有其自身的特色,有的在爭(zhēng)奪戲球,有的在互相撕咬,在匠師們的精心雕刻下,神態(tài)動(dòng)作各不相同。

    (二)樸實(shí)無(wú)華的民間風(fēng)格

    隨著佛教與民風(fēng)民俗互相融合,人們修建佛塔不僅是表達(dá)對(duì)佛的崇拜,也希望通過造塔獲得功德,以求自身和家庭平安幸福,因此泉州東西塔雕刻體現(xiàn)了與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)風(fēng)格相融合的特色。

    東西塔上出現(xiàn)了許多喜聞樂道、雅俗共賞的菩薩、羅漢等,雕刻逐漸趨向世俗化。他們的形象不再嚴(yán)肅刻板,許多造像身上穿著僧袍,外披袈裟,姿態(tài)憨態(tài)可掬,面帶笑容,衣服仿佛隨風(fēng)鼓動(dòng),增加了不少人性化的特征。如兩塔共刻有三尊“普化”形象,并不是特指某一個(gè)僧人,而是代表了那些云游四方、到處化緣并且?guī)椭癖姷纳藗儯麄児餐奶卣鞫际鞘殖肘忚I或者施舍一些銅錢給小孩,充滿生活氣息;寒山與拾得著普通僧人服飾,面帶笑容,顯得樸實(shí)無(wú)華,平易近人;達(dá)摩尊者是一副胖和尚的模樣,面帶笑容,頗為親切,腰上綁著坐墊與兩只草鞋,雙手提著褲管,赤腳踩在浮在江面的蘆葦之上,生活氣息濃厚;“牧女獻(xiàn)糜”中刻有一頭身體強(qiáng)健的水牛,牛脊骨結(jié)結(jié)突起,低下頭向右扭動(dòng),仿佛在發(fā)著脾氣,下一秒就會(huì)沖到人的眼前,這些只有對(duì)日常生活進(jìn)行認(rèn)真觀察才能雕刻出來(lái)。侏儒力士們均筋腱畢露,孔武有力,有的做吹口哨狀,有的歪頭面帶微笑,有的正在扮鬼臉,有的面帶苦相仿佛不堪負(fù)重,匠師們將現(xiàn)實(shí)中那些生活艱辛的勞動(dòng)者,通過侏儒這一典型形象清晰地傳達(dá)出來(lái),極富民間生活情趣。

    (三)嫻熟豐富的雕刻技術(shù)

    東西塔上運(yùn)用深浮雕、淺浮雕、沉雕、線刻等技法令畫面充滿立體感,層次豐富,虛實(shí)結(jié)合,巧奪天工,將石雕與建筑完美結(jié)合在一起。

    宋代繪畫是我國(guó)繪畫藝術(shù)的高峰期,寫實(shí)的畫風(fēng)已經(jīng)確立,東西塔雕刻的風(fēng)格也受到很大的影響,寫實(shí)成為其最主要的特色之一。東塔須彌座上的佛傳故事圖總體都是偏向?qū)憣?shí)主義的,不論是對(duì)人物面部手足、衣帽服飾,還是對(duì)動(dòng)植物、山水的刻畫,都精心雕琢,將現(xiàn)實(shí)生活中的元素融于雕刻之中,具有很強(qiáng)的真實(shí)感,創(chuàng)造出熠熠生輝的畫面。這些佛傳故事雕刻采用寫實(shí)的藝術(shù)手法來(lái)表達(dá),刀法精細(xì),刻畫出栩栩如生的畫面。如“逾城出家圖”(圖4),表達(dá)了悉達(dá)多太子逃出王宮出家的場(chǎng)景,太子騎在馬上,騰空而起飛離城墻,后面站著一名侍者。太子身體向前傾,表現(xiàn)了立志出家修行的毅力,馬四周布滿卷云,與城墻形成曲直的視覺對(duì)比,特別在手部這種小細(xì)節(jié)的刻畫上,藝人們雕刻得十分細(xì)致。其他如東塔的觀音像頭戴寶冠,項(xiàng)掛瓔珞,背后刻圓光,把菩薩親切慈祥的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

    東西塔人物眾多,很大程度上表現(xiàn)了宋代人物畫的特征,線條柔和,氣韻生動(dòng),匠師用自己嫻熟的雕刻技術(shù)將寫實(shí)與寫意相結(jié)合,形成了一幅幅獨(dú)具魅力的藝術(shù)作品。

    (四)穩(wěn)中求變的構(gòu)圖法則

    藝術(shù)的創(chuàng)作總是離不開構(gòu)圖,須彌座上的佛教故事人物有多有少,有的復(fù)雜,有的簡(jiǎn)潔,為了描述好這些故事情節(jié),構(gòu)圖極為重要,在雕刻時(shí)要處理好圖像中人物和配景的主次關(guān)系,就需要對(duì)畫面進(jìn)行合理的布局。

    東西塔須彌座上圖樣的構(gòu)圖主要分為三種類型:①對(duì)稱構(gòu)圖,②三等分構(gòu)圖,③太極形構(gòu)圖。對(duì)稱構(gòu)圖具有穩(wěn)定、平衡的特點(diǎn),圖中各個(gè)部分相互輝映,如“金鹿代庖”“斗勇金毛”“天人贊?jì)Q”“玉象剃塔”等均采用這種構(gòu)圖方式。三等分構(gòu)圖也是經(jīng)常被使用的形式,特點(diǎn)是將故事的主體放置于畫面中間,其他元素放在兩邊,以左中右的形式來(lái)處理畫面的主次關(guān)系,如“毗藍(lán)誕瑞”“雪山苦行”“耶舍現(xiàn)通”“獨(dú)角大仙”等,當(dāng)然,也不是單純的按照左中右進(jìn)行布置,而是在統(tǒng)一中求變化。有些畫面采用太極形構(gòu)圖,類似道教的太極圖案,如“雙獅戲球”中的兩只敏捷的獅子構(gòu)成“S”型圍繞著繡球(圖5),韻味十足,畫面既平衡又靈動(dòng),其他如“二龍搶珠”“逾城出家”“缽降火龍”等也接近于太極形構(gòu)圖。

    四、東西塔雕刻藝術(shù)的文化內(nèi)涵

    泉州東西塔雕刻藝術(shù)有著獨(dú)特的風(fēng)格,是在不同的歷史和民間文化相互影響之下形成的,將佛教與儒、道思想相互融合,在繼承了傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上既有民眾精神上的訴求,又逐漸趨于世俗化,因此雕刻上呈現(xiàn)出多變的風(fēng)格和樣式,蘊(yùn)含多種文化內(nèi)涵。同時(shí),福建經(jīng)歷了中原文化的多次遷入,泉州又是與海外交流的重要地域,東西塔雕刻必然具有多元文化之特色。

    (一)佛教內(nèi)涵

    塔作為佛教的產(chǎn)物,是佛教徒禮拜的神圣之物,原本建造的目的就是為了宣傳佛法,而東西塔是由了性和守凈兩位僧人主持修建的,勢(shì)必具有濃厚的佛教義理和妙勝的宗教內(nèi)涵。東塔代表東方婆娑世界,被賦予了鎮(zhèn)國(guó)家之邪亂賜名“鎮(zhèn)國(guó)”,西塔代表西方極樂世界,具仁德得長(zhǎng)壽賜名“仁壽”。東西塔上莊嚴(yán)的佛像、慈悲的菩薩、神態(tài)各異的羅漢以及高僧等,無(wú)不傳達(dá)著佛教的精神,如釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、妙音菩薩、香積菩薩、東北方菩薩等,均代表了佛教的義理與含義。因此,東西塔雕刻具有濃郁的佛教精神和內(nèi)涵。

    (二)道教內(nèi)涵

    東西塔雖是典型的佛塔,但也具有道教風(fēng)水學(xué)的含義。泉州又稱“鯉城”,傳說(shuō)古時(shí)候的泉州老城區(qū)猶如一只鯉魚,東門似魚嘴,東湖如寶珠,整個(gè)地形為“鯉魚吐珠躍龍門”的造型,象征吉祥如意。但是,位于泉州北面約50公里的永春桃城形狀像張大漁網(wǎng),兜頭朝鯉魚蓋下。為了放出這條高躍的鯉魚,于是民眾就建造兩座高大的石塔,并在塔上雕刻眾多佛教人物,以求這些神靈能發(fā)揮神力,刺破漁網(wǎng),永保泉州幸福安康。

    (三)世俗化內(nèi)涵

    唐宋以來(lái)佛教逐漸世俗化,被賦予了更多的民風(fēng)民俗,更加貼近人們的日常生活,許多節(jié)日慶典、超度亡靈活動(dòng)等,均與佛教緊密地糅合在一起,平民普遍相信因果報(bào)應(yīng),于是想要通過建造佛塔而獲得福報(bào),因此泉州佛塔的建造都有許多達(dá)官貴人、平民百姓積極參與,東西塔也不例外。

    東西塔雕刻大量取材于民間百姓的生活,便于宗教思想的傳播,宗教形象被賦予了更多民間的視覺特征,地方化、世俗化的審美意識(shí)得到普及,許多雕刻都具有生活氣息和當(dāng)時(shí)平民的審美特色。如“三獸渡河”“薩訶朝塔”“金露代苞”等,還有一些佛菩薩以及羅漢圣象,均富有現(xiàn)實(shí)生活氣息。

    五、結(jié)語(yǔ)

    泉州東西塔雕刻藝術(shù)是多元文化的物質(zhì)外化形式,無(wú)論是外在形象還是內(nèi)在意蘊(yùn),均被打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。雖然這些人物、動(dòng)植物、山水等形象是為了更好地突出塔的主體特征,但并非全都是為了欣賞,而是實(shí)用與審美的結(jié)合。東西塔上琳瑯滿目的雕刻作品讓我們見識(shí)到了中華民族強(qiáng)大的包容性基因,也為匠師們巧奪天工的技術(shù)所嘆服。這是一個(gè)集歷史、文化、宗教、建筑于一體的藝術(shù)作品,也是極具研究?jī)r(jià)值的材料,泉州東西塔雕刻是中國(guó)雕塑史上一個(gè)耀眼的瑰寶。

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