哈爾濱猶太文化基本特質(zhì)試析

程紅澤

摘要：猶太文化有著鮮明的流散特色，在固守傳統(tǒng)特質(zhì)的同時(shí)，受聚居地環(huán)境及文化影響，往往文化表達(dá)與訴求帶有濃郁的時(shí)代特質(zhì)與地域性。猶太人在哈爾濱聚居期間，猶太文化亦表現(xiàn)出這種特性，哈爾濱猶太族群凸現(xiàn)牢固的民族同一性之際，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交融作用中也呈現(xiàn)出無(wú)以克服的文化差異性。

關(guān)鍵詞：猶太文化；哈爾濱；地域性

中圖分類(lèi)號(hào)：G115 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）07-0132-03

在漫長(zhǎng)的流散過(guò)程中，猶太文化的形成與充實(shí)具有匯聚多元文化的基本特征，對(duì)多種異質(zhì)文化的吸納構(gòu)成了猶太文化自身既沖突又整合的內(nèi)涵，而猶太族群遷徙變換的生存空間游移不定，進(jìn)一步強(qiáng)化了猶太文化的悖逆與整合。從這個(gè)角度講，不同地域的猶太文化特質(zhì)既是對(duì)猶太民族一般屬性的綜合提升，同時(shí)又在各種“猶太現(xiàn)象”中得到不同程度的體現(xiàn)和印證。正因?yàn)槿绱?，猶太文化的每一個(gè)歷史階段和地域范疇都相應(yīng)具有突出的猶太特質(zhì)。正如猶太史學(xué)家阿巴·埃班所指出的，“猶太人的歷史，無(wú)論哪一個(gè)階段都顯得特殊，甚至與現(xiàn)有的歷史法則相矛盾”。

一、哈爾濱猶太文化的哲學(xué)特質(zhì)

猶太族群作為善于思考的民族，幾乎把生活中所有的現(xiàn)象都納入到了猶太哲學(xué)體系當(dāng)中，包括歷史、文學(xué)、語(yǔ)言、社會(huì)組織、民間道德約束、行為準(zhǔn)則、社會(huì)理想以及審美價(jià)值等等，并借助哲學(xué)理念、信仰體系的構(gòu)建來(lái)達(dá)到解讀社會(huì)乃至自我保護(hù)的目的。在這一過(guò)程中，猶太文化始終圍繞契約、選民等猶太哲學(xué)核心觀念來(lái)解讀社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)以現(xiàn)實(shí)人文現(xiàn)象來(lái)印證哲學(xué)理念是猶太文化中最為顯著的特征。

從文化維度來(lái)剖析，猶太文化的哲學(xué)特征，實(shí)質(zhì)反映的是種精神特質(zhì)。在猶太哲學(xué)文化中，身為雅赫維的“特選子民”，即使是為了生存和發(fā)展而改變理念，從本質(zhì)上也抹不掉滲透到骨髓中的選民情結(jié)及烙印。但作為人類(lèi)歷史上久遠(yuǎn)的文化形式之一，即使是同種哲學(xué)理念，具體表現(xiàn)和影響程度都會(huì)因不同地域社會(huì)差異而各有所異。

20世紀(jì)初，由于哈爾濱的開(kāi)放性與多元性，猶太移民的傳統(tǒng)職業(yè)、社會(huì)地位以及與之相對(duì)應(yīng)的等級(jí)差異都不再是社會(huì)交往的障礙。猶太民族的傳統(tǒng)信仰把來(lái)自不同社會(huì)背景、職業(yè)背景和地區(qū)的猶太人聚集到一起，彼此間的關(guān)系變得更為直接、親近和具有自發(fā)性，猶太哲學(xué)中的平等意識(shí)消解了世俗文化中的等級(jí)意識(shí)對(duì)人際關(guān)系造成的隔閡與疏離[1]。猶太會(huì)堂成為猶太社會(huì)交往的公共空間，可以從事一些會(huì)堂活動(dòng)之外的文化社交活動(dòng)，如籌備婚姻或商討文藝等，聚會(huì)具有家庭聚會(huì)式的寬松氛圍，在人們中間營(yíng)造出一種親密無(wú)間的關(guān)系。

哈爾濱的猶太僑民主要來(lái)自俄國(guó)，屬于阿什肯納茲猶太人，就其哲學(xué)文化而言，他們依舊將《塔木德》、《米德拉西》等奉為猶太精神文化典籍，只是把核心融入到能夠?yàn)槠胀íq太民眾所理解和領(lǐng)會(huì)的傳說(shuō)、格言之中加以解釋。這種哲學(xué)形式將重心從文化神秘主義轉(zhuǎn)移到心靈溝通，強(qiáng)調(diào)精神寄托不能單獨(dú)依靠研究哲學(xué)典籍來(lái)解決，而是通過(guò)心靈來(lái)感受，消除了知識(shí)和智力的界限，成功地將哲學(xué)神秘主義普及到大眾中間。

作為維系猶太習(xí)俗與文化傳承的紐帶，哈爾濱猶太社團(tuán)精神領(lǐng)袖A.M.基謝廖夫拉比繼承了這一傳統(tǒng)，很早就意識(shí)到猶太人身處哈爾濱這個(gè)多元文化交融與碰撞的國(guó)際化都市，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)“隔都”自由地參與社會(huì)活動(dòng)，感受多元文化氣息的同時(shí)，必須設(shè)法將猶太文化與傳統(tǒng)習(xí)俗保存下來(lái)，將深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)理念融入到淺顯語(yǔ)言中贏得更廣泛的聽(tīng)眾。這種情況下，針對(duì)俄籍猶太人移民識(shí)字不多的狀況，傳統(tǒng)寓言、傳說(shuō)以及平白的道理無(wú)疑是傳播傳統(tǒng)精神文化的最好途徑。

對(duì)于當(dāng)時(shí)許多的哈爾濱猶太移民來(lái)說(shuō)，雖然他們對(duì)猶太傳統(tǒng)文化懷有虔誠(chéng)感與敬畏之心，但已厭倦那些繁雜的文化儀式以及僵化的說(shuō)教。關(guān)于哈爾濱猶太移民與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，哈爾濱的猶太學(xué)者正如門(mén)德?tīng)査伤鲝埖?，順?yīng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)行思想自由，容忍各種意見(jiàn)，重視理性。猶太人對(duì)猶太傳統(tǒng)文化的熱情源自對(duì)猶太傳統(tǒng)的信仰，這種信仰是其對(duì)復(fù)興歷史文化以及對(duì)美好未來(lái)的憧憬，更是希望自身成為猶太民族有機(jī)組成部分的吶喊。在哈爾濱開(kāi)放的、多元文化社會(huì)中，猶太文化的根本并不存于那些表面習(xí)俗之中，而是存在于人們潛意識(shí)所驅(qū)使的行為之中。哈爾濱猶太文化沒(méi)有簡(jiǎn)單地對(duì)猶太移民進(jìn)行傳統(tǒng)灌輸，而是注重喚醒他們自身潛在的信仰之火。在解釋傳統(tǒng)哲學(xué)文化時(shí)，除引用圣賢之語(yǔ)之外，猶太學(xué)者盡量避免使用晦澀的語(yǔ)言，通過(guò)清晰生動(dòng)的話(huà)語(yǔ)闡明問(wèn)題，教導(dǎo)人們處理人際倫理關(guān)系，幫助哈爾濱猶太人正視各種困難。

哈爾濱猶太哲學(xué)文化的靈活性滿(mǎn)足了猶太民眾不同文化階層的需要，使之具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，最大限度地保證了對(duì)哈爾濱猶太社區(qū)文化施加的影響。包容與平民文化成為哈爾濱猶太哲學(xué)傳播的方式，這種哲學(xué)文化的通俗化成為哈爾濱猶太文化的基本特征之一，使得哈爾濱猶太社區(qū)并不自我封閉，文化更具包容性，最終成為哈爾濱城市多元文化中的重要元素。

二、哈爾濱猶太文化中的錫安主義特質(zhì)

在猶太流散文化中，對(duì)民族回歸“上帝應(yīng)許之地”有著太多的描述與渴望，這種錫安主義思潮與猶太人未來(lái)命運(yùn)緊密相連。19世紀(jì)末，錫安主義思想已衍化發(fā)展出多重內(nèi)涵，既有以赫茨爾為代表的政治錫安主義，又有以馬丁·布伯為代表的文化錫安主義，此外還有實(shí)踐錫安主義、綜合錫安主義和勞動(dòng)錫安主義等[2]。在當(dāng)時(shí)主要的意識(shí)爭(zhēng)論中，布伯認(rèn)為政治錫安主義忽視了猶太文化在猶太國(guó)建設(shè)過(guò)程中的重要作用，構(gòu)建真實(shí)的猶太家園不能單純依靠政治，文化藝術(shù)也不可或缺，通過(guò)復(fù)興猶太文化，將為猶太民族的精神存在提供土壤。

就對(duì)錫安主義事業(yè)的關(guān)注程度與角度而言，相對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲猶太人面臨的政治危機(jī)，哈爾濱猶太族群更注重散居猶太人的文化危機(jī)。一方面，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，哈爾濱猶太人所處的社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，穩(wěn)定的生活使得政治危機(jī)對(duì)他們稍顯遙遠(yuǎn)。另一方面，哈爾濱猶太人移民的背景各異，來(lái)哈目的亦不同，應(yīng)是導(dǎo)致取向差異的主要原因。除物質(zhì)動(dòng)因外，精神層面上，在封閉性“隔都”中，猶太族群具有文化自我保護(hù)的社會(huì)基礎(chǔ)，這種保護(hù)在哈爾濱多元開(kāi)放的歷史條件下被明顯弱化。

在寬松的生息氛圍中，哈爾濱猶太族群能夠自由地參與社會(huì)活動(dòng)，異質(zhì)文化的接觸與交融增多，自然會(huì)導(dǎo)致民族特性的消減和猶太“傳統(tǒng)文化失蹤”，而這種“失蹤”威脅及著猶太傳統(tǒng)的正常延續(xù)。因此，哈爾濱猶太社區(qū)精英階層在關(guān)注猶太人政治危機(jī)的同時(shí)，更關(guān)注哈爾濱的猶太文化活動(dòng)。社團(tuán)領(lǐng)袖考夫曼與基謝廖夫認(rèn)為，猶太人在參與錫安主義之際，必須通過(guò)文化復(fù)興使之真正擁有猶太青年一代，不在文化或精神意義上激起猶太民族認(rèn)同感，政治錫安主義必然會(huì)是曇花一現(xiàn)，這與馬丁·布伯為代表的文化錫安主義觀點(diǎn)極為相似。為了延續(xù)與復(fù)興猶太傳統(tǒng)文化，哈爾濱猶太社團(tuán)相繼開(kāi)辦了猶太小學(xué)（1907）、猶太音樂(lè)戲劇協(xié)會(huì)（1908）、猶太語(yǔ)言愛(ài)好者協(xié)會(huì)（1917，不久該協(xié)會(huì)開(kāi)辦希伯來(lái)語(yǔ)幼兒園）、猶太中學(xué)（1918，當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東地區(qū)第一所猶太中學(xué)）等一系列猶太文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)。

這其中，猶太教育機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)文化教育對(duì)文化復(fù)興尤為重要。出于流散原因，當(dāng)時(shí)猶太族群所用語(yǔ)言紛雜，以阿什肯納茲猶太人為主體的哈爾濱猶太僑民除俄語(yǔ)外，多數(shù)使用意第緒語(yǔ)。在摸索自己民族發(fā)展的道路過(guò)程中，語(yǔ)言問(wèn)題勢(shì)必將成為亟待解決的問(wèn)題，共同語(yǔ)言既是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶，“當(dāng)俄國(guó)和波蘭猶太人與西班牙裔猶太人或東方猶太人相遇時(shí)，他們只會(huì)用希伯來(lái)語(yǔ)交談……當(dāng)上帝幫助我們回歸我們的家園巴勒斯坦，我們只能用一種語(yǔ)言來(lái)記錄科技、文學(xué)以及用來(lái)交談，這就是我們的國(guó)語(yǔ)——現(xiàn)今巴勒斯坦推行的希伯來(lái)語(yǔ)。”[3]出于猶太民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的考慮，以А.М.基謝廖夫拉比、Л.И.納德?tīng)枮榇淼莫q太精英階層積極鼓勵(lì)社區(qū)猶太青少年學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)，這些文化復(fù)興努力在哈爾濱猶太族群回歸以色列時(shí)收到了成效。1950年，當(dāng)幾乎所有原猶太小學(xué)的學(xué)生移居以色列，其中包括以中友好協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)特迪·考夫曼、波多爾斯基、以色列人文學(xué)院副院長(zhǎng)哈伊姆·塔德莫爾等諸多的Л.И.納德?tīng)柕茏?，都已熟練地掌握了希伯?lái)語(yǔ)發(fā)音，幫助他們毫無(wú)困難地融入新的社會(huì)。哈爾濱猶太人在謀求回歸故土的同時(shí)，通過(guò)猶太文化的復(fù)興使之真正擁有了新生一代。

三、哈爾濱猶太文化的整合特質(zhì)

特殊的流散歷史背景使猶太人與異族的交往無(wú)論從時(shí)間上還是從地域上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他民族。散居世界的猶太人被賦予“世界民族”的稱(chēng)謂，它所蘊(yùn)含的意義絕不僅僅是指猶太人四海為家的生活狀況，更是指猶太人突出的文化整合精神。由于不斷流動(dòng)混居雜處，使他們能夠自覺(jué)不自覺(jué)地吸取其他民族的文化。猶太人對(duì)各居住地異質(zhì)文化的吸收構(gòu)成了猶太文化存在與發(fā)展的一種本質(zhì)條件和典型方式。為了適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境，猶太人有意識(shí)地吸收鄰近各民族的文化，尤其是大民族的先進(jìn)文化，融合異質(zhì)文化是猶太文化的重要特質(zhì)。

就與異質(zhì)文化交流而言，當(dāng)時(shí)的哈爾濱猶太人與歐洲猶太難民有所不同，較為寬松的社會(huì)環(huán)境促使哈爾濱猶太人準(zhǔn)備融入社會(huì)并定居下來(lái)，與異質(zhì)文化交往少有臨時(shí)心態(tài)。許多哈爾濱猶太人受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響和熏陶甚深，相信中醫(yī)針灸、練習(xí)太極拳、為社交需要起中國(guó)名字成為當(dāng)時(shí)的普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的哈爾濱猶太刊物《猶太生活》詳盡地介紹了中國(guó)的儒學(xué)、道教、中國(guó)民樂(lè)等諸多歷史民俗，并附以中國(guó)畫(huà)加以說(shuō)明；哈爾濱猶太社團(tuán)領(lǐng)袖考夫曼亦在著作《我心中的哈爾濱猶太人》中生動(dòng)地向西方讀者介紹了中國(guó)戲劇，“演員的動(dòng)作手勢(shì)極具夸張性，服裝富麗絢爛，奇形怪狀的臉譜，這一切都閃爍著一種民族美……戲劇極富象征元素，一棵樹(shù)代表一片森林，數(shù)個(gè)士兵代表一方軍隊(duì)，語(yǔ)言與音樂(lè)交織，情節(jié)富有浪漫和歷史色彩”，該描述反映出當(dāng)時(shí)哈爾濱猶太族群對(duì)中國(guó)文化的理解與吸收，愿意努力嘗試了解，去感受其中所蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵。諸如斯特恩、列夫·納德?tīng)柕纫慌?jīng)在哈爾濱生活過(guò)的藝術(shù)家及學(xué)者，在傳播西方文化的同時(shí)，也都在自己的作品中或自覺(jué)或無(wú)意間融入了中國(guó)文化的元素。由此可見(jiàn)，猶太民族的散居狀態(tài)使具有較強(qiáng)封閉性的猶太文化具備了一定程度的包容性和開(kāi)放性。

需要特別指出的是，猶太文化呈現(xiàn)出的整合特質(zhì)并不意味著僅僅是對(duì)異質(zhì)文化要素、多維屬性的簡(jiǎn)單相加，而是有著特定的整合方式及相應(yīng)的內(nèi)涵。猶太教的核心思想導(dǎo)致了猶太文化的保守性和向心性，這種吸收和變化是以保持民族文化信仰為前提的，使猶太民族能夠在長(zhǎng)期的流散中始終保持著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識(shí)，從而流而不散，流而重聚。

綜上所述，猶太文化的形成不是匯聚性地集中于它的文化策源地，而是在與異質(zhì)文化的種種接觸中得以生存和延續(xù)，這也從根本上導(dǎo)致了猶太文化本原屬性的某種分化和變異，從而也實(shí)現(xiàn)了猶太人之間、猶太民族整體之間在文化品性上的多樣性，甚至是某種悖逆[4]。因而，要獲得對(duì)猶太文化特質(zhì)的深刻理解，就必須從文化流散的綜合角度中探尋，進(jìn)而歷史地分析猶太文化的諸多構(gòu)成，既而實(shí)現(xiàn)對(duì)猶太文化特征的認(rèn)知，對(duì)既抽象又具體、既疏散又凝聚的猶太文化特征加以把握。

在哈爾濱猶太文化的內(nèi)涵構(gòu)成上，既有對(duì)異質(zhì)文化的吸收，更有對(duì)自身傳統(tǒng)文化的完好保存，以及對(duì)兩者的調(diào)和；哈爾濱猶太文化不僅有對(duì)宗教生活的緬懷，也有理性的哲學(xué)思辨及對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育等功利目標(biāo)的世俗化追求。哈爾濱猶太文化特質(zhì)中的傳統(tǒng)性與多樣性正是猶太文化自身特質(zhì)的縮影，一方面，猶太民族在失去了構(gòu)成民族歷史的最穩(wěn)定、最持久的要素——地理疆域的情況下，仍能頑強(qiáng)地生存下來(lái)，并保持猶太文化的傳統(tǒng)性，使猶太文化延續(xù)至今，這在很大程度上是依靠猶太教的凝聚力，猶太宗教文化成為整合猶太精神不可或缺的工具[5]。另一方面，猶太人作為流浪客民生活在異邦文化的夾縫中間，民族文化在與異質(zhì)文化的沖突與整合中不斷完善，在同一面猶太民族的旗幟之下，地域流散的猶太人不僅具有牢固的同一性，也呈現(xiàn)著無(wú)以克服的巨大差異性，從而使其文化同一性與多樣性并存。

參考文獻(xiàn)：

[1]白玉廣.猶太哈西德運(yùn)動(dòng)歷史初探[J].世界宗教研究，2010，（4）.

[2]何伙旺.政治與文化：猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部之辯[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（3）.

[3]АронКиселев."Национализми

еврейство".Харбин，1941.

[4]劉洪一.猶太文化的內(nèi)涵與表征[M].南京：南京大學(xué)出版社，1995.

[5]張倩紅.困頓與再生：猶太文化的現(xiàn)代[M].南京：江蘇人民出版社，2003.