士紳階層的再生產(chǎn)：清代后期杭州宗文義塾研究

黃鴻山

(蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

作為中國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)，義塾(或義學(xué))已引起不少學(xué)者關(guān)注。(1)清代文獻(xiàn)中義塾、義學(xué)二詞經(jīng)常通用，宗文義塾有時(shí)便稱宗文義學(xué)。除引用原文外，本文統(tǒng)稱作義塾。已有主要成果有：一是教育史的相關(guān)論著中附帶論及。如民國(guó)年間黃炎培《中國(guó)教育史要》(商務(wù)印書館1931年版)、徐式圭《中國(guó)教育史略》(商務(wù)印書館1931年版)、陳東原《中國(guó)教育史》(商務(wù)印書館1936年)、陳青《中國(guó)教育史》(商務(wù)印書館1936年版)等均有提及。馬鏞《中國(guó)教育通史·清代卷》(北京師范大學(xué)出版社2013年版)中也介紹了清代義塾。何炳棣《明清社會(huì)史論》(臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2013年版)則將義學(xué)視為影響社會(huì)流動(dòng)的因素之一。二是關(guān)于義學(xué)的專題研究。相關(guān)成果數(shù)量頗多。此外，在為數(shù)不多的個(gè)案研究中，以清末山東武訓(xùn)義學(xué)的研究最為集中，但研究者較少涉及義學(xué)的具體運(yùn)營(yíng)實(shí)態(tài)，而更多關(guān)注義學(xué)的性質(zhì)、武訓(xùn)的活動(dòng)及重新評(píng)價(jià)等問(wèn)題。以往成果多將義塾視作教化機(jī)構(gòu)，認(rèn)為清代義塾的主要目的是“化民成俗”，改善社會(huì)風(fēng)氣，保持社會(huì)穩(wěn)定。[1]263即義塾 并不追求培養(yǎng)科舉人才，而是希望讓生徒掌握 基本的文化知識(shí)，并以此為基礎(chǔ)，向其灌輸官方提倡的倫理道德和行為規(guī)范，培養(yǎng)忠孝之民，實(shí)現(xiàn) 維持統(tǒng)治的目的。如有學(xué)者認(rèn)為，清代社學(xué)義學(xué)“主要功能在于推行教化，通過(guò)儒學(xué)經(jīng)書、朝廷律令的傳授宣傳，使百姓庶民‘馴歸禮義’，服膺儒家倫常綱紀(jì)，從而達(dá)到‘移風(fēng)易俗’、穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)和邊疆地區(qū)社會(huì)秩序的目的”[2]。這一觀點(diǎn)得到普遍認(rèn)同。(2)參見(jiàn)馮明：《清代湖北義學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版第123-130頁(yè)；于曉燕：《清代云南官辦民助初等教育“義學(xué)”探析》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。

清代后期的杭州宗文義塾恰恰與此不同。它嚴(yán)格挑選生徒，聘請(qǐng)優(yōu)質(zhì)師資精心施教，目標(biāo)就是培養(yǎng)科舉人才，屬于以科舉考試為目標(biāo)的“精英教育”機(jī)構(gòu)。[3]這為我們?nèi)媪私馇宕A(chǔ)教育提供了難得的案例。鑒于此，筆者擬在系統(tǒng)梳理宗文義塾發(fā)展沿革及運(yùn)作情況的基礎(chǔ)上，對(duì)其中體現(xiàn)的若干問(wèn)題略作探討，以冀豐富對(duì)清代基礎(chǔ)教育的認(rèn)識(shí)。

一、宗文義塾的創(chuàng)始與沿革

嘉慶年間,周士漣在杭州創(chuàng)辦宗文義塾。周士漣，字商尊，號(hào)補(bǔ)年，浙江省嘉興府嘉興縣新豐鎮(zhèn)人。(3)參見(jiàn)周士漣：《募建義學(xué)敘疏》，嘉慶七年二月，《杭嘉義學(xué)合志》，嘉慶二十四年刻本，下冊(cè)第73頁(yè)。此書為嘉慶二十四年重編本，此前曾有初版，此書未全部重刻，而是在原版基礎(chǔ)上增刻若干插補(bǔ)，因此頁(yè)碼較為混亂。其祖父周發(fā)祥“以商起家”，曾在“方百里間修建橋梁二百余所”；其父周晉錫為諸生，“樂(lè)善好施如其父，凡修治橋梁道路，恒身任其勞”。(4)民國(guó)《竹林八圩志》卷6《人物》，上海書店1992年版，第493— 494頁(yè)。此處稱周士漣名周繩正，字商尊，號(hào)稚蓬，亦號(hào)士漣。本文以周士漣《募建義學(xué)敘疏》的自稱為準(zhǔn)?？梢?jiàn)周家屬于擁有低等功名、家境殷實(shí)的地方紳富，且具有行善傳統(tǒng)。

但周家后來(lái)中落，因此周士漣少時(shí)曾因貧輟學(xué)，未取得功名，屬“孤寒處士”。[4]上冊(cè)中年以后的周士漣“憤其少以貧廢學(xué)，倡為義塾于鄉(xiāng)邑之間，以課童蒙之力不能從師者”[5]612。從嘉慶十年(1805)起，先后在新豐鎮(zhèn)附近創(chuàng)建平林、鹽溪、尚文、里仁等4所義塾，免費(fèi)教育貧寒子弟。所需經(jīng)費(fèi)多由地方富戶捐助，湯錫齡、袁昆璧、張世熙三人捐款最多，并參與義塾管理。(5)周士漣：《杭嘉義塾征信錄序》，嘉慶二十二年六月，《杭嘉義學(xué)合志》，第1頁(yè)。民國(guó)《竹林八圩志》卷4《設(shè)置》，第465頁(yè)。

平林等四義塾共有生徒數(shù)百人，且屬供膳義塾，除不收學(xué)費(fèi)外，還免費(fèi)供給膳食，開支巨大， 僅靠當(dāng)?shù)鼐柚茈y長(zhǎng)久維持，急需籌措經(jīng)費(fèi)。 為此，嘉慶十八年(1813)起，周士漣與次子周恒旦前往省城杭州募捐，“因經(jīng)費(fèi)不充，恐難垂久，來(lái)杭叩募”。[4]下冊(cè)

嘉慶二十一年(1816)，周恒旦再次赴杭募捐，杭州郭星橋、沈典虞、唐竹齋等對(duì)此“交相贊許”，并邀周士漣赴杭商議。郭星橋等建議周士漣無(wú)須沿街散募，改為“舉行寫疏，同志者或出資捐助，或出力勸募，事期共濟(jì)，當(dāng)易有成”[4]下冊(cè)。具體做法是事先散發(fā)募捐簿，任人認(rèn)捐“小愿”，“每日一文，五日一收，三年為度”。[4]上冊(cè)周士漣與友人周某商議此事，周某提議周士漣可在杭州創(chuàng)辦義塾。周士漣遂決定在杭州辦學(xué)，并設(shè)想用七成捐款在杭州辦學(xué)，三成資助平林等義塾。周士漣曾回新豐鎮(zhèn)與湯錫齡等商議，并提出從平林義塾挪借辦學(xué)費(fèi)用，得到湯錫齡同意。湯錫齡還“首捐百金，為杭城興塾之倡”[4]下冊(cè)。

周士漣隨后赴杭辦學(xué)。為獲得支持，他先后拜訪杭州府學(xué)教授楊于高、訓(xùn)導(dǎo)朱邦經(jīng)及紳士董云標(biāo)、孔傳灼、計(jì)冕章等，得到“同聲交贊”。周士漣即在杭州三橋址安定巷租賃房屋，“延師辟館，旬日之內(nèi)，授徒已數(shù)十人”。定名為“宗文義塾”。各項(xiàng)辦法“悉仿平林規(guī)則”即仿平林義塾而定。[4]下冊(cè)周士漣稱，宗文義塾創(chuàng)辦于“丙子(嘉慶二十一年——引者按)四月”。(6)周士漣：《宗文節(jié)略三述》，嘉慶二十二年七月，《杭嘉義學(xué)合志》下冊(cè)，無(wú)頁(yè)碼。由民國(guó)《杭州府志》《浙江省情》《杭州教育志(1028—1949)》可見(jiàn)，以往關(guān)于宗文義塾創(chuàng)辦時(shí)間的說(shuō)法至少有嘉慶間、嘉慶十一年、嘉慶十三年三種說(shuō)法，均不確。

初創(chuàng)時(shí)的宗文義塾經(jīng)費(fèi)多從平林義學(xué)挪借，周士漣原擬用在杭州募捐所得維持運(yùn)營(yíng)，但成效不如預(yù)期。因此初創(chuàng)時(shí)的宗文義塾舉步維艱。當(dāng)年六月“米盡錢無(wú)，勢(shì)難解救”，次月“膳米只供五日之餐”，被迫將生徒“三餐改粥”。九月起塾中司事暫停支薪，只領(lǐng)少量月費(fèi)。至年底義塾已是負(fù)債累累，“計(jì)臘底急須清償者約三百余金”，經(jīng)善士朱蒙泉援助才渡過(guò)難關(guān)。[4]下冊(cè)次年底義塾又出現(xiàn)“修金帳欠，掣肘堪虞”的局面。嘉慶二十三年(1818)春，宗文義塾再次面臨“自春徂夏，繼助無(wú)人”的窘境。[6]卷10，68

宗文義塾經(jīng)費(fèi)窘迫時(shí)，得到朱蒙泉的大力支持。朱蒙泉是海寧州袁花鎮(zhèn)人，世代樂(lè)善好施，“有朱善人之譽(yù)”。[7]卷143，14當(dāng)時(shí)朱蒙泉在杭州行醫(yī)并兼營(yíng)鹽業(yè)，宗文義塾出現(xiàn)困境時(shí)，他“亟出資以周其急”，并為之廣為勸募[4]下冊(cè)，要求就醫(yī)者將酬勞轉(zhuǎn)贈(zèng)義塾，“有就醫(yī)者不受報(bào)，勸移助宗文義塾”[6]卷8，62。此外朱蒙泉還為義塾謀久遠(yuǎn)之計(jì)，擬請(qǐng)官府調(diào)撥經(jīng)費(fèi)資助。[4]下冊(cè)但因嘉慶二十二年(1817)初朱蒙泉突然去世，這一計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)。

朱蒙泉去世后，其好友徐秋如、徐硯農(nóng)兄弟繼續(xù)支持宗文義塾。[4]下冊(cè)嘉慶二十三年夏，周士漣臥病在床時(shí)，徐秋如主動(dòng)承擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)補(bǔ)品等。同年中秋，徐秋如兄弟至義塾探望。周士漣哭訴缺乏“垂久之經(jīng)費(fèi)”和“建學(xué)之基宇”的困境，稱己病“由此以起，實(shí)乃心病也”，深受感動(dòng)的徐硯農(nóng)遂捐“祖遺樓房一座”供義塾辦學(xué),徐秋如則“愿為轉(zhuǎn)籌常久經(jīng)費(fèi)，商諸鹽商，公稟運(yùn)憲立案，捐款以充義塾公款；又先撥銀八百兩，以償積逋”。[6]卷10，68-69即由其出面向杭州鹽商募款。這一目標(biāo)最終得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)年冬義塾開列的捐助“諸君子芳名”中，已列有“四所甲商”即兩浙鹽商總商之名。[4]上冊(cè)

此后宗文義塾的運(yùn)營(yíng)漸趨穩(wěn)定。道光二年(1822)，在浙任職的林則徐曾撰文號(hào)召“好義諸君”捐助周士漣主持的“平林、宗文等五義塾”。[8]438-439可見(jiàn)當(dāng)時(shí)宗文義塾仍由周士漣主持。后周士漣“以年老且病，舉徐君志震董理”，不再管理宗文義塾。[6]卷8，63道光九年(1829)，周士漣曾至江蘇蘇州創(chuàng)辦“供膳義學(xué)”。[9]41，340

約在道光八年(1828)，宗文義塾轉(zhuǎn)由杭州紳士魏彭年接管。[10]663魏彭年是仁和縣舉人，曾任湖州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，時(shí)在杭州辦理元善義塾。他接管宗文義塾后，將元善義塾并入辦理。[11]160此后魏彭年長(zhǎng)期管理宗文義塾，“二十余年造就甚盛”。[12]卷28，53道光咸豐年間的宗文義塾“額設(shè)仁、義、禮、智、信五齋”，每齋生徒10名。[6] 卷3，65-66

咸豐末年太平軍東征蘇杭時(shí)，宗文義塾毀于兵燹。至戰(zhàn)后的同治六年(1867)，地方紳士呈請(qǐng)官府重建宗文義塾，“先開三齋”，得到官府同意。[6] 卷3，66當(dāng)年六月九日，宗文義塾移至杭州皮市巷重新開館。[13]233同治八年(1869)十月“續(xù)開二齋，以還舊觀”[6]卷4，91，恢復(fù)到戰(zhàn)前的辦學(xué)規(guī)模。同治十二年(1873)，紹興紳士陶浚宣親見(jiàn)當(dāng)時(shí)的宗文義塾“館徒限五十人，延五師授之”。[14]137至光緒七年(1881)，宗文義塾添設(shè)一齋。[6]卷6，23光緒十年(1884)，因杭州輔仁義塾停辦，紳士集議在杭州普濟(jì)堂、同善堂、宗文三處義塾中各增一齋，“以補(bǔ)輔仁塾生之額，免致向隅”。[15]因此宗文義塾再增一齋。后因經(jīng)費(fèi)不敷，光緒二十四年(1898)停辦一齋。當(dāng)年底宗文義塾共有仁、義、禮、智、信、新義六齋。[6]卷6，22-23每齋生徒10名，設(shè)正式學(xué)額60名。

光緒二十八年(1902)冬，杭州有人發(fā)布“公信”，稱宗文義塾“積弊狠多，腐敗到了不得”。[16]應(yīng)與此有關(guān)，次年宗文義塾更換董事，并“仿照學(xué)堂章程，分班教授”。[17]當(dāng)年宗文義塾有歷史、輿地、算學(xué)三科教習(xí)4名，屬“高等蒙學(xué)堂兼尋常小學(xué)”，設(shè)學(xué)額60名，已有新式教育機(jī)構(gòu)色彩。[18]清廷廢科舉后的光緒三十三年(1907)，管理紳士會(huì)議決定，將宗文義塾按《奏定中學(xué)堂章程》改為宗文中學(xué)堂，性質(zhì)屬公立。[10]128民國(guó)成立后，宗文中學(xué)堂歷經(jīng)多次改名[19]，抗戰(zhàn)時(shí)期曾遷至建德、雁蕩山等地辦學(xué)，抗戰(zhàn)勝利后返回杭州原址辦學(xué)。[10]381-3821956年改為杭州第十中學(xué)。[20]5

二、宗文義塾的生徒和師資

清代義塾通常以無(wú)力就學(xué)的貧寒子弟為教育對(duì)象，周士漣創(chuàng)辦的義塾亦不例外，如新豐鎮(zhèn)平林義塾即?！罢n童蒙之力不能從師者”。創(chuàng)辦之初的宗文義塾同樣以“培植孤寒”為宗旨，家境貧寒、身家清白的子弟均可入學(xué)。除不收學(xué)費(fèi)外，還免費(fèi)提供膳食，“延師授粲”，“兩飯一粥，以養(yǎng)以教”。[4]下冊(cè)此外創(chuàng)辦初期的宗文義塾曾“另辟一齋”，供富貴子弟自費(fèi)就讀，此舉有借機(jī)募捐的用意，“其有發(fā)心捐助者，即可擴(kuò)充寒畯膏火，交相利，益良多矣”[4]上冊(cè)。

由于生徒資格認(rèn)定寬松，且待遇優(yōu)厚，所以宗文義塾的入學(xué)人數(shù)迅速增加。周士漣原定“先設(shè)文、經(jīng)、蒙三席，每(席)授徒一十二人”，即總學(xué)額36名。但“旬日之內(nèi)，授徒已數(shù)十人”；當(dāng)年十月“已不下四五十人”；次年秋入學(xué)者近120人。(7)參見(jiàn)周士漣：《募捐新建杭城義學(xué)啟》，嘉慶二十一年三月，《新設(shè)杭嘉宗文義學(xué)自述節(jié)略》，嘉慶二十一年七月，《新設(shè)杭嘉宗文義學(xué)節(jié)略續(xù)述》，嘉慶二十一年十月，《宗文義塾節(jié)略四述》，嘉慶二十三年三月，均見(jiàn)《杭嘉義學(xué)合志》下冊(cè)，無(wú)頁(yè)碼。為減輕負(fù)擔(dān)，嘉慶二十三年(1818)春宗文義塾規(guī)定內(nèi)塾“定以四十人為率，延師四位”，外塾“定以六十人為率，延師三位”，“不準(zhǔn)越數(shù)”，即生徒總數(shù)不超過(guò)100名，且外塾取消供膳。資格審查也趨于嚴(yán)格，入學(xué)者“先尋保人，赴杭府學(xué)公署報(bào)明填冊(cè)”，“董事查明身家清白，實(shí)系貧窘”，方可入學(xué)。[4]上冊(cè)

在周士漣主持期間，宗文義塾分設(shè)蒙、經(jīng)、文各齋，蒙齋實(shí)施啟蒙教育，教學(xué)重點(diǎn)是讀寫，層次最低；經(jīng)齋層次較高，教學(xué)重點(diǎn)是儒家經(jīng)典；文齋層次最高，教學(xué)重點(diǎn)是詩(shī)文技能，目的是應(yīng)對(duì)科舉考試。嘉慶二十三年春宗文義塾規(guī)定，外塾只設(shè)蒙齋，專收“未經(jīng)開蒙，未能寫字者”，新生一律先入外塾，讀書認(rèn)真、考試合格者升入內(nèi)塾。內(nèi)塾中蒙、經(jīng)、文齋俱全，生徒“四書已畢，送入經(jīng)齋；經(jīng)書已畢，送入文齋”，逐次升級(jí)。[4]上冊(cè)

魏彭年接管義塾后，進(jìn)一步限定生徒資格。他之前舉辦元善義塾，“慎選清白、孤寒、真肯讀書之子”就讀，生徒科舉考試成績(jī)突出，“數(shù)年來(lái)，一出應(yīng)試即得入泮三人”。[11]160因此，他接管宗文義塾后進(jìn)一步強(qiáng)化這類做法，規(guī)定“本塾為培植孤寒而設(shè)，非紳儒之后，清白之家，不便徇情收學(xué)”。所謂“紳儒之后”和“清白之家”的“孤寒”子弟，指長(zhǎng)輩具有功名職銜，且父親過(guò)世、家道貧寒的子弟。如道光年間就讀宗文義塾的仁和縣人馮培元，“父紹堂早世，母何苦節(jié)撫之”。[7]卷131，11錢塘縣人沈善熙，其父曾任江西義寧州判，后因罷職自盡，“家徒四壁”。道光十二年(1832)其母過(guò)世后，他被姐姐沈善寶送入宗文義塾就讀。[21]道光二十六年(1846)前后在宗文義塾就讀的譚獻(xiàn)“家世讀書，七葉為儒”，祖父為舉人，其父久困場(chǎng)屋，四十歲不到即去世，家境貧寒。[22]263-264所以同治六年(1867)紳士呈文稱，宗文義塾專門“確訪舊家子弟，才堪造就，無(wú)力從師者”就讀。[6]卷3，65-66

魏彭年規(guī)定，生徒“既列膠庠，即可自謀棲硯之所，仍留讀至年終出塾”，即生徒考中生員后即應(yīng)自謀出路。在塾滿五年尚未考取功名者“亦應(yīng)令圖別業(yè)，不致誤其一生衣食之謀；且學(xué)額有定，以便后來(lái)者補(bǔ)入”。[10]660

道光年間宗文義塾的辦學(xué)層級(jí)和規(guī)模有所調(diào)整。魏彭年接管宗文義塾后，將元善義塾并入辦理，元善義塾房屋“作為外塾，專授蒙童”。[11]160區(qū)別內(nèi)、外塾的模式一直延續(xù)到咸豐年間，同治二年(1873)《杭俗遺風(fēng)》載，宗文義塾“館分內(nèi)外”，內(nèi)館生徒在塾住宿，供給膳食；外館“均系蒙童”，“不備飯，不住宿”。[23]36辦學(xué)層級(jí)由原來(lái)的蒙、經(jīng)、文三等調(diào)整為蒙、經(jīng)兩等。[10]658且只設(shè)5齋，收生徒50名[6]卷3，65-66，規(guī)模有所縮減。

同治六年(1867)宗文義塾重建后，仍規(guī)定專收才可造就的舊家孤寒子弟就讀，“選擇名門舊族子弟，貧不能從學(xué)而才可造就者”。“父在”或“業(yè)存”者均不合例，“但論寒畯無(wú)依，資堪造就，不合例者概不濫收”。生徒入學(xué)年齡“誦四書者以十三歲為限，誦經(jīng)書者以十六歲為限，作文者以二十歲為限”，入學(xué)前由董事查訪，“家世鄙猥”或“年紀(jì)長(zhǎng)成”者不收。[24]1475-1477光緒二十九年(1903)宗文義塾仍規(guī)定“專收孤寒子弟”，“年在十二歲以上、十五歲以下為合格，惟須面驗(yàn)?zāi)隁q及實(shí)在孤寒，方許收錄”。[25]與之前規(guī)定大同小異。

從杭州人馬敘倫和汪嵚的事例看，上述規(guī)定基本得到執(zhí)行。光緒二十三年(1897)，13歲的馬敘倫入宗文義塾智齋就讀。馬敘倫的祖父做過(guò)京官，父親為生員。馬敘倫10歲時(shí)父親過(guò)世，家計(jì)艱難。汪嵚“自祖以上，均起家科第”，其父曾任廣東電茂場(chǎng)鹽官，后在汪嵚13歲時(shí)去世，家道中落。光緒二十四年，17歲的汪嵚入宗文義塾就讀。[26]3079-3080由此可見(jiàn)，他們二人完全符合宗文義塾招收生徒的條件。所以1951年馬敘倫曾稱：“宗文義塾的學(xué)生百分之百是小資產(chǎn)階級(jí)的貧寒子弟(那時(shí)女兒們當(dāng)然不能上學(xué)的)，沒(méi)有一個(gè)工農(nóng)的子弟。”[27]此語(yǔ)與當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境有關(guān)，但亦屬實(shí)情，反映出宗文義塾專收貧寒“名門舊族子弟”的特色。

綜上所述，初創(chuàng)時(shí)的宗文義塾招生對(duì)象與清代多數(shù)義塾相同，但在魏彭年接管后，其對(duì)教育對(duì)象的資格限定更加嚴(yán)格，除家世貧寒、無(wú)力就學(xué)以外，還須出自“名門舊族”即士紳家庭，且要“才可造就”，有望取得功名。由此來(lái)看，宗文義塾已走上一條與眾不同的發(fā)展道路，與普通義塾存在明顯區(qū)別。

在師資方面，為節(jié)省開支，周士漣曾要求其子周恒儒、女婿胡國(guó)英義務(wù)擔(dān)任宗文義塾的塾師。[4]下冊(cè)此外義塾還出資聘請(qǐng)塾師。平林義塾要求“先生非庠友不可”，即塾師至少具備生員功名。[4]上冊(cè)宗文義塾應(yīng)與此類似。道光年間宗文義塾對(duì)塾師的要求更趨嚴(yán)格，規(guī)定“延師必訪求品學(xué)兼優(yōu)，精力充足之士，方能盡心啟發(fā)生徒”。有意任教者需有人舉薦，由董事委派司事查實(shí)，并將義塾規(guī)條交閱，承諾“悉能遵約”者方可聘請(qǐng)。[6]卷4，91董事可隨時(shí)辭退違反塾規(guī)的塾師。[10]657-658

塾師任教期間，除規(guī)定假期外“本不可暫離”，萬(wàn)不得已離塾時(shí)須速去速回。塾師每天“日出到塾”，夏日晝長(zhǎng)無(wú)須夜課，冬日晚飯后另加夜課，“約加線香三炷時(shí)候”。塾師授徒須“因材而教，督課宜嚴(yán)，講貫必徹，凡心術(shù)、品行、人情、世事，一一指示”。生徒背書時(shí)“師用心細(xì)聽，倘有失誤舛錯(cuò)，隨將朱筆點(diǎn)出，當(dāng)即為之解明大意，令其改正，不致再誤”；“每日下午后，將四書五經(jīng)輪日分講，派令諸生侍令靜聽，并抽令回講，以驗(yàn)其領(lǐng)悟”。[10]658-659

每月逢三、八日，塾師出題考核生徒，“皆限酉刻繳卷，隨繳隨批，幸勿耽擱”。塾師應(yīng)“細(xì)細(xì)批改，并將其所以不清順處標(biāo)明在逐段逐句之上，尤須就料刪潤(rùn)，幸勿全行點(diǎn)抹，宜加意鼓舞之，俾知黽勉”。試卷按月匯訂成冊(cè)，備董事查閱。塾師為生徒“各立課簿”，“逐日登記，凡讀書、寫字、作文，督令有頭有尾”。塾師對(duì)生徒“督責(zé)宜嚴(yán)”，但生活方面“隨時(shí)體諒安頓”，待之如子弟。每齋“各分門戶”，塾師不應(yīng)無(wú)事閑談，以免生徒“荒功”或“滋事”。[10]660可見(jiàn)對(duì)塾師要求頗嚴(yán)。

同治六年(1867)重建后，宗文義塾新定章程要求，“延師務(wù)取學(xué)問(wèn)淹貫，品行端方之士”，由紳士“公同保舉，不得徇情引薦。如有督課懈弛，時(shí)有作輟者，隨時(shí)辭覆”。關(guān)書“按季致送，不以年計(jì)”，即義塾可隨時(shí)辭退不合格的塾師。塾師應(yīng)長(zhǎng)期在塾，出入情況由司事登記核實(shí)，管理紳士閱處。

光緒二十五年(1899)，27歲的蕭山縣生員來(lái)裕恂曾在宗文義塾智齋任教。[29]86智齋屬程度較低的蒙齋，據(jù)此來(lái)看，宗文義塾各齋塾師均應(yīng)有生員以上功名。

義塾董事也承擔(dān)教學(xué)任務(wù)。道光八年(1828)宗文義塾規(guī)定，每月中旬“董事到塾考課”，并同時(shí)抽查蒙齋生徒的背書情況。[10]662-663重建后宗文義塾董事需“校閱課藝，月課季課，背書閱文，及隨時(shí)督考功課”[24]1477。因此,有些生徒填寫履歷時(shí)，也將義塾董事視作“業(yè)師”。如光緒年間就讀的樓思誥，便將義塾董事張景云、高保康列為“問(wèn)、肄業(yè)師”。[28]90冊(cè)，465-466

除周士漣外，宗文義塾歷任董事均具有功名，且多有從事教育、學(xué)術(shù)工作的經(jīng)歷。如魏彭年為舉人，曾任湖州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。同治年間重建后的首任董事沈玉琪為舉人，曾任國(guó)子監(jiān)學(xué)正。同治光緒年間的董事譚廷獻(xiàn)(即譚獻(xiàn))為舉人，被譽(yù)為“近代詞壇之一大宗師”。[30]146光緒二十九年(1903)后任董事的朱煜為舉人，曾任麗水縣學(xué)教諭。

宗文義塾還經(jīng)常邀請(qǐng)紳士前來(lái)主持考課。道光年間宗文義塾每季舉行“大課”，董事“另請(qǐng)有碩望者一位”主持。[10]663同治年間仍要求“每年大課四次，另延官紳考課閱卷”[24]1476. “有碩望者”多指擁有較高功名職銜的地方紳士。如光緒九年(1883)十二月初二日，曾任軍機(jī)大臣的杭州進(jìn)士王文韶曾主持“冬季大課”。[31]628光緒十六年(1890)十二月三日，進(jìn)士夏曾佑“至宗文考課”。[32]624

由上可見(jiàn)，道光年間魏彭年接管后，宗文義塾的師資力量有了很大提高。清代義塾普遍要求塾師具有生員功名[1]262-263，這也是在宗文義塾任教的基本條件。但與普通義塾不同，宗文義塾對(duì)塾師的管理相當(dāng)嚴(yán)格，而且教學(xué)活動(dòng)得到不少進(jìn)士、舉人的參與，其中不乏譚獻(xiàn)、夏曾佑這樣的著名學(xué)者，其師資力量顯然是普通義塾難以比擬的。

三、宗文義塾的教學(xué)活動(dòng)

宗文義塾的教學(xué)內(nèi)容與同時(shí)代學(xué)塾類似，年幼生徒先進(jìn)行啟蒙，培養(yǎng)文字讀寫能力，再教授四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典。周士漣等制定的平林義塾章程規(guī)定，學(xué)生七歲以上方準(zhǔn)入學(xué)，塾中分設(shè)各齋，生徒可逐次升級(jí)?！俺鯇W(xué)以識(shí)字為要?jiǎng)?wù)”，“啟蒙先《三字經(jīng)》，次《千字文》，次《孝經(jīng)》，次即可開四書”。之后學(xué)五經(jīng)，“童蒙開五經(jīng)者，溫書漸增，候缺補(bǔ)入經(jīng)史齋；經(jīng)史作起股者，溫書漸減，候缺入補(bǔ)入經(jīng)文齋；在經(jīng)文能完篇者，方可補(bǔ)入文藝齋”。[4]上冊(cè)，63-65這類做法被初創(chuàng)時(shí)期的宗文義塾沿用。

道光年間宗文義塾的做法與此大同小異?！敖?jīng)齋講明經(jīng)書大義，督令熟理熟背，并講究行文理法，詳細(xì)批改，余功講作試帖”；“蒙齋將經(jīng)書中字義剖析詳解，督令熟理熟背，并講究字音楷法”。生徒“四書如未讀注，雖五經(jīng)讀畢，先宜補(bǔ)讀朱注；四書雖讀、不明大意者，先宜逐一講解，俱留蒙齋；俟有進(jìn)境，升經(jīng)齋”。[10] 658-661

宗文義塾注重培養(yǎng)生徒的書法和詩(shī)文寫作能力。在書法方面，道光年間宗文義塾要求“蒙童寫字筆畫，俱宜照字典正體，習(xí)慣自然，自無(wú)破體俗體之累”，寫字“須筆筆整齊，至能臨帖，再講筆法，總之勿使潦草”。文齋生徒“鈔文必字字端楷，題照藍(lán)本寫，不得潦草錯(cuò)亂，墨污挖補(bǔ)，以及減筆、別字、忌諱諸病，俱宜絕去”。[10] 659-662重建后的宗文義塾也規(guī)定，寫字仿本“選名家書跡”[24]1476。這類要求對(duì)培養(yǎng)生徒的書寫習(xí)慣和書法能力大有裨益。曾在宗文義塾就讀的馮培元便以書法精湛著稱，其“精楷法，落筆迅敏，鄉(xiāng)會(huì)試中式，全卷無(wú)添注涂改字，殿試副本亦真書，皆從來(lái)所罕有”[33]39-40。

在詩(shī)文方面，被宗文義塾沿用的平林義塾章程規(guī)定，針對(duì)“可圖上進(jìn)”即具有考取功名潛力的生徒，“當(dāng)各增功課，講授詩(shī)文，以重栽培”[4]上冊(cè)，65。道光年間宗文義塾要求，經(jīng)書讀畢的生徒“三日讀文一篇，詩(shī)二首”，由塾師“講明理法及起承轉(zhuǎn)合，開合反正諸法，次日令背誦，隨指出一二處令其回講，務(wù)使一一洞悉胸中”。[10]659

宗文義塾還開展思想道德和行為規(guī)范教育。嘉慶年間宗文義塾要求，生徒“到館即恭讀《圣諭廣訓(xùn)》，以昭鄭重”，并要求塾師每月朔望定期宣講?！妒ブI廣訓(xùn)》即雍正帝在康熙帝《圣諭十六條》基礎(chǔ)上，增補(bǔ)而成的思想道德和行為規(guī)范的教材。此外還要求塾師“每日將孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八字反復(fù)講論，務(wù)令解悟”。[4]上冊(cè)道光年間的規(guī)定愈加細(xì)致，如要求“講格言、記典故，俾童而習(xí)之，盡成佳子弟”；生徒須“進(jìn)退有度，一言一動(dòng)必合禮儀”；“宜交相敬讓”，不得爭(zhēng)斗；“呼朋引類，惹是招非”者“立即擯逐”；不準(zhǔn)妄談是非；生徒應(yīng)“敬惜字紙”，不得“拈弄他物，搓卷書角，涂抹幾硯，以及交頭接耳，頤指首肯”。[10]658-662同治年間宗文義塾要求，“司事至齋查視，該生必起立”，舉行考課時(shí)“俱正立拱揖，然后請(qǐng)題就試及呈書挑背”。用餐時(shí)“于各齋師長(zhǎng)及司事諸人亦必恭敬稱呼，不得禮貌偶愆”，等等。[24]1476-1477

在教學(xué)方法方面，宗文義塾沿用傳統(tǒng)做法，注重背誦和記憶。道光年間義塾要求授課內(nèi)容“督令熟理熟背”。新入生徒“有已讀經(jīng)書不能背誦者，概須理熟，再授生書”，強(qiáng)調(diào)“生書不必多授，但期純熟”，“每日所授生書，必百遍方可純熟”，并以簽計(jì)數(shù)，由塾師檢查。開筆作文的生徒“每三日授文一篇”，塾師講解后“次日令背誦”。為防止遺忘，生徒應(yīng)定期循環(huán)背書，“將四書約派十六日一周，經(jīng)書約派四十八日一周，務(wù)令熟背”。讀完經(jīng)書的生徒“三日讀文一篇，詩(shī)二首”，“如文讀至百篇，詩(shī)讀至百首，只需熟讀，不必加添”，轉(zhuǎn)而繼續(xù)溫習(xí)舊課，“周而復(fù)始，概令熟背”。[10]658-659

值得肯定的是，宗文義塾要求的背誦建立在充分理解的基礎(chǔ)上，并非死記硬背。義塾要求，生徒讀書應(yīng)遵朱熹“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”的“十六字心傳”，“虛心則能領(lǐng)會(huì)書中之理；切己則此書不為虛讀”，“若徒恃口眼而心不到，不如不讀，總須將心收在書上”。讀書有疑時(shí)“隨問(wèn)隨解”。生徒背書時(shí)塾師注意聆聽，遺漏錯(cuò)誤之處隨時(shí)講解糾正。宗文義塾提倡讀書“貴精不貴多”，認(rèn)為“愛(ài)博不專，旋得旋失，雖讀至千萬(wàn)篇，何嘗得一篇受用來(lái)”？規(guī)定生徒熟背四書五經(jīng)后，選讀詩(shī)文毋需貪多，“明文、今文精選數(shù)十篇，多則百篇，朝夕熟誦”?！叭缥淖x至百篇，詩(shī)讀至三百首，只需熟讀，不必加添”。[10]659-662

注重“考課”即考試是宗文義塾的一大特色。自創(chuàng)辦時(shí)起，宗文義塾規(guī)定每月逢三、八日為“課期”，且每年舉行四次“季課”。[4]上冊(cè)，65-67這種做法一直沿用不廢，且不斷細(xì)化。道光年間義塾規(guī)定：“每逢三、八文期，師日出時(shí)升座，出四書題一、詩(shī)題一，講明書旨并詩(shī)題出處?！痹诳婆e考試前三個(gè)月內(nèi)舉行的考課，則“出四書題二、詩(shī)題一，或間出經(jīng)題”，要求經(jīng)齋生徒作答，“總在量材而試，皆限酉刻繳卷”。另外董事按月舉行月課，“出文題一，詩(shī)題一”，令經(jīng)齋生徒“會(huì)集講堂，領(lǐng)卷面試，限刻繳卷”，并隨抽經(jīng)書百余字要求“端楷默寫”，考卷由董事帶回批閱。蒙齋生徒則抽背經(jīng)書和檢查習(xí)字冊(cè)?？颊n績(jī)優(yōu)者給獎(jiǎng)，劣者懲飭。義塾舉行“四季大課”后，生徒成績(jī)“開名榜張掛，俾相鼓勵(lì)”。[10] 660-663

從內(nèi)容和要求看，考課明顯是模仿科舉考試。清代童生考生員時(shí)，院試正試內(nèi)容即為“兩文一詩(shī)”，且須在天黑前繳卷。[34]543-544這與科舉考試前三個(gè)月內(nèi)宗文義塾舉行的考課完全相同。這種做法給時(shí)人留下深刻印象，《杭俗遺風(fēng)》便稱，宗文義塾內(nèi)館生徒“每月作文九課，司事者考其優(yōu)劣”[23]36。

宗文義塾教學(xué)成績(jī)突出。這首先表現(xiàn)在科舉考試方面。宗文義塾鼓勵(lì)生徒參加科舉考試，嘉慶年間即規(guī)定：“茲定生員在塾肄業(yè)者，中式后助路費(fèi)銀三十兩；童生在塾肄業(yè)者，縣府院試納卷及入泮填冊(cè)諸費(fèi)，俱塾中支給”，即生徒考試費(fèi)用由義塾資助。[4]上冊(cè)這類做法被沿用不廢。道光年間義塾規(guī)定，生徒應(yīng)試的填冊(cè)、納卷等費(fèi)由義塾支付，“并酌給入試點(diǎn)食之需”，考取者將“酌送賀儀”，但只有“文理清順”的優(yōu)秀生徒方準(zhǔn)應(yīng)試，以免浪費(fèi)錢財(cái)。[10]663同治年間宗文義塾仍資助參加考試的塾生，“如有赴試者，代辦考具”，并代付贄儀、卷費(fèi)、考費(fèi)等，生徒日后中舉，另贈(zèng)“上京費(fèi)”20元。[24]1476-1477這類支持使時(shí)人頗為艷羨，稱其生徒“如赴縣府考，其納卷、供給、送考等事，均系塾中備辦。接送時(shí)有宗文義塾燈籠為號(hào)，入泮填冊(cè)，每堂千文，亦有老例”[23]36。

從實(shí)際錄取率看，宗文義塾生徒的確在科舉考試方面成績(jī)顯著。嘉慶二十二年(1817)宗文義塾即有3名生徒考中生員。[4]下冊(cè)道光咸豐年間，每屆生員考試宗文義塾有10余名生徒參加，大多數(shù)可以考中，“凡科、歲兩試，出考者總有十余人，要進(jìn)十之七八”[23]36。更有人日后繼續(xù)應(yīng)考，取得舉人、進(jìn)士的功名。如道光二十四年(1844)探花馮培元、同治二年(1863)傳臚周蘭均曾在宗文義塾就讀，因此塾中特別懸掛“探花及第”和“傳臚”匾額，“以為塾生鼓勵(lì)之用者”。[35]16其培養(yǎng)科舉人才的成績(jī)得到各界公認(rèn)，同治六年(1867)紳士呈文稱“從前宗文義塾賢才輩出”，官府亦稱其“代有聞人”。[6]卷3,66-67重建后的宗文義塾在科舉考試方面同樣表現(xiàn)不俗。同治四年(1865)至光緒二十四年(1898)的22次考試中，宗文義塾生徒共考中生員152名，平均每次約7名。接近道咸年間的考取人數(shù)。其中4人后來(lái)考中舉人(8)參見(jiàn)《義塾入學(xué)塾生表第七》，《樂(lè)善錄》卷8《表傳》，第19-33頁(yè);《杭州教育志(1028—1949)》，第128頁(yè)。；1人考中進(jìn)士[7]卷133，27。

宗文義塾生徒參加生員考試的錄取率遠(yuǎn)高于一般錄取率。就全國(guó)范圍而言，有學(xué)者估計(jì)道光三十年(1850)的生員考試錄取率約為1.5%。[36]163江南地區(qū)的錄取率要高于此數(shù)，道光年間蘇州府吳縣的院試錄取率約為2.5%。[37]99光緒十五年吳縣院試“大約二十人取進(jìn)一人”即錄取率約為5%。[38]76茲就高計(jì)算，將道光咸豐年間杭州生員考試的總體錄取率定為2.5%，同治光緒年間定為5%。而道咸年間宗文義塾生徒的錄取率為“十之七八”即約75%。同治光緒年間錄取率略低，茲定為60%。(9)因參加考試生徒人數(shù)不詳，同治光緒年間錄取率無(wú)法計(jì)算，但光緒七年后的辦學(xué)規(guī)模即大于道光咸豐年間，每屆考取生員的人數(shù)則與道光咸豐年間接近，因此其錄取率應(yīng)略低一些。以此計(jì)算，宗文義塾生徒的錄取率是一般錄取率的12～30倍之多。所以馬敘倫稱：“(宗文義塾)的確造出了成千的秀才、舉人、進(jìn)士、翰林等?！盵27]“成千”之說(shuō)未免夸張，但其在培養(yǎng)科舉人才方面成績(jī)顯著，確是不爭(zhēng)事實(shí)。

在行為規(guī)范和日常表現(xiàn)方面，宗文義塾生徒也明顯超過(guò)同齡人。譚獻(xiàn)曾盛贊生徒稱：“即以目前論，經(jīng)書必能上口，拜揖必循規(guī)矩，究非人家童冠所及?！盵13]326-327王文韶也稱宗文義塾“生徒均循循有禮，背書者亦朗朗可聽”。[31]628

由上可見(jiàn)，宗文義塾的教學(xué)內(nèi)容與普通學(xué)塾大體相同，但生徒須深入理解和熟背四書五經(jīng)，熟練掌握書法和詩(shī)文技能，頻繁接受要求與科舉考試一致的考課。這類做法與優(yōu)選的生源和師資相配合，遂使宗文義塾在培養(yǎng)科舉人才方面成績(jī)突出，成為杭州最著名的義塾?！渡陥?bào)》便稱：“杭垣義學(xué)，向以宗文義塾為最著?！盵15]

四、宗文義塾的經(jīng)費(fèi)與管理

宗文義塾創(chuàng)建之初，經(jīng)費(fèi)十分窘迫。直到嘉慶二十三年(1818)得到徐硯農(nóng)捐助房屋及鹽商捐款后，情況才有所緩解。不過(guò)嘉慶年間宗文義塾得到的鹽商捐款并非“常款”即經(jīng)常性捐助。光緒年間丁丙便稱，嘉慶年間宗文義塾“無(wú)?？睿啥聞衲肌?。魏彭年接管宗文義塾后，“商請(qǐng)長(zhǎng)官，勸諭鹽商，每引捐銀三厘，按月領(lǐng)支”，將鹽商捐款予以制度化，使之成為穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。[6]卷1，23此項(xiàng)經(jīng)費(fèi)被寫入義塾章程：“鹽捐銀每引三厘，按月董事具領(lǐng)，以備支用，概免報(bào)銷?！盵6]卷4，92

需要注意是，“鹽捐”雖號(hào)稱鹽商“捐款”，但從官員“勸諭”和按引抽捐的做法看，明顯帶有官府資助色彩，具有“非正式財(cái)政”資金的性質(zhì)。同治六年紳士亦稱，戰(zhàn)前宗文義塾“每年需銀三千六百兩，由運(yùn)庫(kù)給領(lǐng)，歷辦在案”[6]卷3，66。即“鹽捐”實(shí)際上是由兩浙鹽運(yùn)使“運(yùn)庫(kù)”撥付的。此外，太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之前，宗文義塾還有部分土地租息收入。魏彭年接管宗文義塾時(shí)，即將元善義塾原有田產(chǎn)190余畝并入宗文義塾。[11]160

同治年間重建后，宗文義塾經(jīng)費(fèi)仍主要來(lái)自官府撥款。同治六年，經(jīng)浙江布政使和兩浙鹽運(yùn)使核準(zhǔn)，將原擬開設(shè)“忠義祠”的房屋改供宗文義塾辦學(xué)，另從“一成善舉”經(jīng)費(fèi)項(xiàng)下?lián)苠X1 000千文作為義塾初辦費(fèi)用。義塾日常運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)則從“善舉經(jīng)費(fèi)”3萬(wàn)千文的存典利息中撥支，原定月?lián)?00千文，后因經(jīng)費(fèi)不敷，遂將全部月息240千文“概行撥給”。同治八年(1869)，因宗文義塾辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，杭州紳士呈準(zhǔn)浙江巡撫，續(xù)撥錢1 5000千文存典生息，月息錢360千文資助義塾。[6]卷3，66-68

所謂“一成善舉”和“善舉經(jīng)費(fèi)”均屬財(cái)政資金?！耙怀缮婆e”又稱“靠厘”，指為舉辦戰(zhàn)后撫恤難民事宜，同治三年(1864)左宗棠要求在浙江各屬厘金驗(yàn)捐項(xiàng)下加抽的一成經(jīng)費(fèi)。[39]“善舉經(jīng)費(fèi)”亦由官府籌撥。為保證杭州普濟(jì)堂、同善堂、育嬰堂和宗文義塾“四大善舉”的運(yùn)營(yíng)，同治六年官員戴槃將歷年厘金加征項(xiàng)下節(jié)余的善舉補(bǔ)助款4萬(wàn)千文分撥各堂生息，又將兩浙鹽運(yùn)使允撥但積存未用的“善舉用項(xiàng)”3萬(wàn)千文發(fā)典生息，以利息資助善舉。[40]4-5從經(jīng)費(fèi)數(shù)額看，同治六年宗文義塾得到的3萬(wàn)千文“善舉經(jīng)費(fèi)”即應(yīng)是鹽運(yùn)使撥助的“善舉用項(xiàng)”。這表明重建后的宗文義塾仍得到鹽務(wù)衙門的大力支持。

重建后的宗文義塾也得到社會(huì)捐助。如宗文義塾“勸各紳捐資”，自光緒七年(1881)起增設(shè)一齋。[6]卷6,23光緒十年，紳士王文韶“按月捐錢五十千文”，在義塾增設(shè)一齋。[31]下冊(cè),632其他杭州紳富也踴躍捐助，“如大商人胡雪巖等，皆有捐助”[35]14。義塾仍有部分地產(chǎn)租息收入。重建后的宗文義塾改設(shè)于皮市巷，原包衙前舊屋仍屬其所有，用于出租收息；光緒四年至六年(1878—1880)間，宗文義塾曾以節(jié)余經(jīng)費(fèi)購(gòu)屋收租。[6]卷1:24

據(jù)光緒二十九年調(diào)查，宗文義塾年收入洋 5 040元。[18]按上年度貨幣比價(jià)，可折錢4 697.28千文。(10)貨幣比價(jià)參見(jiàn)白凱:《長(zhǎng)江下游地區(qū)的地租、賦稅與農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)：1840—1950》，林楓譯，上海書店出版社2005年版，第346頁(yè)。而其月領(lǐng)息錢360千文，全年共4320千文。可見(jiàn)官撥“善舉經(jīng)費(fèi)”利息是其主要收入來(lái)源。與此相應(yīng)，同治年間的《義塾續(xù)增條規(guī)》規(guī)定：義塾賬目須“歸季報(bào)銷藩司”，即受浙江布政司監(jiān)管。[24]1476

宗文義塾的開支包括教師和管理服務(wù)人員的薪資獎(jiǎng)金、師生及管理服務(wù)人員的膳食開支、書籍教具用品購(gòu)置費(fèi)用、生徒補(bǔ)助和獎(jiǎng)金、田房產(chǎn)賦稅等項(xiàng)。茲以光緒二十四年為例，將宗文義塾的開支情況統(tǒng)計(jì)列表如下：

表1 光緒二十四年宗文義塾經(jīng)費(fèi)開支情況

資料來(lái)源：《樂(lè)善錄》卷6《度支》，第22-23頁(yè)。

由表1可見(jiàn)，各齋塾師待遇不同，依教學(xué)層次提升而逐步提高。這在其章程中也有明確體現(xiàn)。[24]1477橫向比較看，宗文義塾塾師待遇可謂優(yōu)厚。同治七年(1868)丁丙等便稱，宗文義塾塾師“修金豐厚”。[6]卷3,34同治九年湖州知府宗源瀚在湖州府城推行義塾時(shí)，規(guī)定塾師“歲送束修錢”96千文，且供給三餐。這一待遇“較郡中士紳家之自延師者有過(guò)無(wú)不及”。[41]26、523-524但每年96千文的束修，在宗文義塾各齋塾師中只是中等而已。

在管理方面，創(chuàng)辦之初的宗文義塾由創(chuàng)辦 人周士漣親自管理，其自署職銜為“杭嘉義學(xué) 董事”。[4]下冊(cè)舉凡籌措經(jīng)費(fèi)、聘請(qǐng)塾師、招收生徒等事均由周士漣主要負(fù)責(zé)，所以又稱“總理董事”。[4]上冊(cè)周士漣創(chuàng)辦宗文義塾時(shí)，得到多名杭州紳士協(xié)助，嘉慶二十三年冬列舉的“助創(chuàng)”義學(xué) “諸君子”中有杭州人12名。其中仁和縣紳士朱景桓“竭力贊成，樂(lè)善不倦，見(jiàn)義勇為”，也被視作義塾董事。[6]卷8,5，62嘉慶二十三年初義塾規(guī)定，設(shè)“總理董事”2名和“董事”1名，分別負(fù)責(zé)收捐、支付、查賬及塾務(wù)管理。[4]上冊(cè)不過(guò)周士漣應(yīng)是主要負(fù)責(zé)人。

周士漣“年老且病”后，將義塾交由仁和縣紳士徐志震管理。[6]卷8，63后又由仁和縣紳士魏彭年接管，據(jù)道光八年(1828)冬制定的章程可見(jiàn)，義塾分設(shè)“董理”和“監(jiān)理”，“董理”即董事為魏彭年，“監(jiān)理”為沈彪、祝德風(fēng)和徐志震，他們均為杭州紳士?？梢?jiàn)道光年間的宗文義塾已轉(zhuǎn)由杭州紳士管理，且與嘉興平林義塾分離，成為獨(dú)立機(jī)構(gòu)。

管理紳士分監(jiān)理、董理的做法被長(zhǎng)期沿用。同治六年宗文義塾重建后，在董事外亦設(shè)“監(jiān)理”，規(guī)定賬目“呈監(jiān)理紳士查閱”，生徒“考語(yǔ)冊(cè)簿”等“呈監(jiān)理紳士，核實(shí)查驗(yàn)”。[24]1476

為詳明了解，茲先將已知的義塾董理、監(jiān)理情況列表如下：

表2 宗文義塾董事、監(jiān)理情況簡(jiǎn)表

資料來(lái)源：《杭嘉義學(xué)合志》；《樂(lè)善錄》卷8；民國(guó)《杭州府志》卷113、卷126、卷137、卷146；《清代官員履歷檔案全編》第28冊(cè)，第197頁(yè)；趙統(tǒng)：《南菁書院志》，第146頁(yè)；《綿陽(yáng)市政府志》編纂領(lǐng)導(dǎo)小組編纂：《綿陽(yáng)市政府志》，第146頁(yè)；咸豐朝《東華續(xù)錄》卷93；《申報(bào)》光緒十一年九月十六日；鐘毓龍：《宗文中學(xué)辦校經(jīng)過(guò)》，第15頁(yè)。

董事又稱董理、塾正，是義塾的直接管理者。如魏彭年“踵徐董厥事”即在徐志震后接管義塾，“督課生徒，不稍寬假”。[6]卷8,63重建后的宗文義塾規(guī)定，設(shè)董事二名，其一“督察師生，決擇去留，綜理用度，領(lǐng)款報(bào)銷”，主要負(fù)責(zé)行政；其二“校閱課藝，月課季課，背書閱文，及隨時(shí)督考功課”，主要負(fù)責(zé)教學(xué)。[24]1477

監(jiān)理紳士則是相對(duì)松散的紳士群體，人數(shù)不定，其名單與董事有所交叉。但總體來(lái)看，董事多是中下層紳士，很少有人具有進(jìn)士功名或曾任高官。監(jiān)理則多屬“巨紳”，大部分具有進(jìn)士功名，且多人曾任軍機(jī)大臣、巡撫、布政使、學(xué)政、道員之類的官職。據(jù)清末入宗文學(xué)堂任教、后長(zhǎng)期擔(dān)任宗文中學(xué)校長(zhǎng)的鐘毓龍稱，宗文義塾除“塾正”即董事外，還有“管理義塾之紳士”即監(jiān)理紳士。“此等紳士，大都由復(fù)興之紳士，推舉遞嬗而來(lái)，猶后之校董也?！彼麄冐?fù)責(zé)“塾正進(jìn)退”“塾務(wù)之興革”“與官府往來(lái)接洽”等重要事項(xiàng)。[35]15如同治六年宗文義塾重建時(shí)，便由許乃釗、沈祖懋出面，呈請(qǐng)官府將原擬用于建設(shè)“忠義祠”的房屋撥給宗文義塾。[6]卷1,22光緒二十九宗文義塾更換董事，由樊恭煦、楊文瑩和陳豪等主持。[16]換言之，監(jiān)理是決策者，董事為執(zhí)行者。

在監(jiān)理和董事之下，義塾另聘請(qǐng)司事若干，負(fù)責(zé)辦理各項(xiàng)具體事務(wù)。同治年間義塾雇請(qǐng)內(nèi)司事1名、外司事2名。[24]1477此外義塾還雇有差役雜工。如光緒二十九年義塾有“仆人”十余名。[18]

綜合經(jīng)費(fèi)和管理兩方面看，初創(chuàng)時(shí)的宗文義塾由民間自籌經(jīng)費(fèi)設(shè)立，但隨后官府予以大力支持，財(cái)政資助成為其主要的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。其管理事務(wù)則主要由地方紳士負(fù)責(zé)，并逐漸形成相對(duì)成熟的管理模式?？傊?，至遲于道光年間，宗文義塾已成為“官府出資，紳士管理”的機(jī)構(gòu)，并一直延續(xù)到清末。

五、余論

綜上所述，與清代大多數(shù)義塾“化民成俗”的教育目標(biāo)不同，宗文義塾嚴(yán)格挑選生徒，聘請(qǐng)優(yōu)質(zhì)師資予以精心教育，并補(bǔ)助其生活；教育內(nèi)容以四書五經(jīng)、書法和詩(shī)文技能為重點(diǎn)，頻繁舉行考課，追求的目標(biāo)就是培養(yǎng)科舉人才。而從實(shí)際情況看，宗文義塾的確在培養(yǎng)科舉人才方面成績(jī)突出，顯屬以科舉考試為目標(biāo)的“精英教育”機(jī)構(gòu)。這一事例提示我們，清代義塾其實(shí)具有不同類型，考察時(shí)不應(yīng)一概而論，而應(yīng)注意區(qū)分。

宗文義塾的案例有助于深刻認(rèn)識(shí)江南地區(qū)科舉人才輩出的原因。明清江南科舉之盛冠于全國(guó)，清代杭州府考取進(jìn)士的人數(shù)便在全國(guó)排名第一。[42]307這種現(xiàn)象與時(shí)人重視密不可分。由宗文義塾可見(jiàn)，杭州官紳不惜重資，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，為家境貧寒但資質(zhì)優(yōu)異的“舊家子弟”提供免費(fèi)教育及生活補(bǔ)助，這使得不少原本可能因貧輟學(xué)的生徒獲得繼續(xù)讀書的機(jī)會(huì)，從而得以在科舉考試中出人頭地，如曾就讀于宗文義塾的探花馮培元、傳臚周蘭便是其中代表。這類以家境貧寒但資質(zhì)優(yōu)異的“舊家子弟”為教育對(duì)象的義塾在清代江南地區(qū)并非孤例。同治三年浙江海鹽縣設(shè)立崇德里塾，“延師教孝廉之后人無(wú)力者”。[43]26晚清蘇州紳士謝家福曾創(chuàng)建“儒孤學(xué)舍”，“專選長(zhǎng)元吳三縣學(xué)儒孤子弟聰穎寒儉、存志讀書者入堂肄業(yè)(11)參見(jiàn)民國(guó)《吳縣志》卷30《公署三》，民國(guó)刊本，第8頁(yè)；潘祖謙編《長(zhǎng)元吳豐備義倉(cāng)全案三續(xù)編》卷首，宣統(tǒng)三年刻本，第3頁(yè)?！?。這類做法表明，從基礎(chǔ)教育階段開始，江南地區(qū)已采取有效措施，為科舉培養(yǎng)源源不斷的后備軍，這是當(dāng)?shù)乜婆e人才眾多的重要原因。

一般認(rèn)為，傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育成本低廉。[44]道光年間宗文義塾章程亦提及：“貧戶自從蒙師，修金不過(guò)千百文，省伊父兄一酒食征逐之費(fèi)，足支一年。”[10]660即若是想具備粗淺的文字識(shí)寫能力，學(xué)費(fèi)只相當(dāng)于一次酒宴的開支。但從宗文義塾的事例看，清代精英教育的成本相當(dāng)昂貴。道光咸豐年間宗文義塾設(shè)5齋，每齋生徒10名，每年僅鹽務(wù)衙門撥款便達(dá)銀3 600兩。生徒年人均投入不少于銀72兩。光緒二十九年宗文義塾有生徒60名，總經(jīng)費(fèi)洋5 040元，生徒年人均經(jīng)費(fèi)為洋84元，可折錢78.288千文。而根據(jù)估算，道光年間松江府華亭、婁縣地區(qū)的男性農(nóng)民、手工業(yè)者和店員年收入為銀42～45兩。[45]551在光緒中葉的江南農(nóng)村，五口之家的“溫飽型農(nóng)民”每年家庭生活消費(fèi)總支出為制錢93千文余。[46]可見(jiàn)哪怕是在素稱富庶的江南地區(qū)，溫飽之家也很難自費(fèi)承擔(dān)一名孩子接受精英教育基礎(chǔ)階段的經(jīng)濟(jì)成本。

但是，宗文義塾卻能通過(guò)官府資助的辦法，為貧寒士紳家庭的子弟提供免費(fèi)教育。如前所述，宗文義塾得到官府在經(jīng)費(fèi)方面的大力支持，屬于“官府出資，紳士管理”的慈善教育機(jī)構(gòu)。它的管理權(quán)牢牢掌握在杭州士紳群體手中，受益對(duì)象是家境貧寒但資質(zhì)優(yōu)異的“舊家子弟”即士紳家庭的子弟，目標(biāo)是培養(yǎng)科舉人才，也就是士紳階層的預(yù)備隊(duì)。因此，從管理辦法、受益對(duì)象和培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，宗文義塾都反映和維護(hù)了士紳階層的價(jià)值觀念和實(shí)際利益，是清代士紳階層“文化權(quán)力”或特權(quán)地位的集中體現(xiàn)。[47]93宗文義塾具有士紳階層“行業(yè)互助”的色彩，可以幫助貧寒士紳家庭的子弟繼續(xù)接受精英教育，努力維持原有的社會(huì)地位和上升渠道，是士紳階層再生產(chǎn)的一種特殊的制度安排(12)階層再生產(chǎn)指的是父代和子代的階層地位具有較高的同一性和相似性，父子之間的階層地位沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。參見(jiàn)邊燕杰、蘆強(qiáng)：《階層再生產(chǎn)與代際資源傳遞》，《人民論壇》2014年第2期。。