葛蘭言《古代中國的節(jié)慶與歌謠》對《詩經(jīng)》中“歌”與“德”的解讀

張華

摘要：文章通過對葛蘭言《古代中國的節(jié)慶與歌謠》一書的分析、解讀，試圖闡明其書對中國《詩經(jīng)》中“歌”——民間歌謠和“德”——封建道德的理解，從而發(fā)現(xiàn)歌謠去道德化后的抒情本質(zhì)和原始意義，并由此揭示出古代中國社會的演變規(guī)律和基本結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：詞葛蘭言;《詩經(jīng)》;民間歌謠;封建道德;結(jié)構(gòu)

《古代中國的節(jié)慶與歌謠》一書的作者是20世紀(jì)初法國著名漢學(xué)家與現(xiàn)代社會學(xué)派重要學(xué)者葛蘭言，但今天的中國文化界對其仍然感到比較陌生，民族學(xué)前輩楊堃先生就是葛蘭言的弟子，他在1943年發(fā)表的《葛蘭言研究導(dǎo)論》一文中曾中肯地評價：“葛蘭言是法國現(xiàn)代社會學(xué)派內(nèi)的一位大師，西洋中國學(xué)派的一個新學(xué)派之開創(chuàng)者”。作為當(dāng)時法國漢學(xué)開創(chuàng)者沙畹及社會學(xué)派開創(chuàng)者涂爾干、莫斯的學(xué)生，他綜合兩家之所長，融匯貫通，一生幾乎全部圍繞著中國古代文化這一主題進(jìn)行研究?！豆糯袊墓?jié)慶與歌謠》是研究《詩經(jīng)》的代表性著作，是葛蘭言運用法國社會學(xué)派的人類學(xué)方法研究古代中國的歌謠節(jié)慶、儀式秩序和封建道德的開創(chuàng)性嘗試。

《詩經(jīng)》是中國最古老的一部詩歌總集，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分，第一部分是出自于各地方的民歌，數(shù)量最多，也最具特色，是《詩經(jīng)》中的精華部分，其他兩部分多為祭祀儀禮之歌。葛蘭言主要研究的是《國風(fēng)》，包括十五個地區(qū)的民歌，這些民歌被認(rèn)為是出于諸侯學(xué)者之手。學(xué)者們修《詩經(jīng)》，注釋也多比附道德說教，其目的是為了教化子民，諷諫君主，維護統(tǒng)治。葛蘭言站在異文化的立場經(jīng)過仔細(xì)考證后，揭示出這些詩歌已被長久曲解誤讀的真相，還原了《詩經(jīng)》最樸實的面貌，并對古代中國社會的發(fā)展脈絡(luò)和基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探索。

一、葛蘭言《古代中國的節(jié)慶與歌謠》中的“歌”

葛蘭言才思敏捷，博采眾長，兼容并蓄，他一反過去西方學(xué)者對中國社會的研究方法與研究路徑，這里主要指的是兩種方法，“其一是歷史學(xué)家滿足于以局外評論的權(quán)宜之計來編排文本的方法，其二是民俗學(xué)家滿足于根據(jù)其中國調(diào)查對象的語言來描述事實的方法。”作者認(rèn)為這兩種方法都很難對所描寫的對象本身進(jìn)行準(zhǔn)確和深刻的理解與批評，因此，他在對現(xiàn)有傳統(tǒng)方法進(jìn)行審視與反思之后，創(chuàng)新性地采用了法國社會學(xué)派的人類學(xué)分析方法——實證法。在這種方法論的指導(dǎo)下，作者選擇《詩經(jīng)》中的情歌作為主要研究對象。

全書除導(dǎo)論、結(jié)論和附錄以外，余兩章。在第一章《<詩經(jīng)>中的情歌》中，葛蘭言圍繞著田園、鄉(xiāng)村愛情及山川歌謠三個主題，挑選了《國風(fēng)》及《小雅》中的代表性詩篇一一進(jìn)行譯述和分析，從其中字詞的注釋、真實主題及古代詮釋文本的闡釋出發(fā)，逐層考察這些詩篇如何被譯注者誤讀，繼而推斷其真實的歌詠情境。

田園主題反映的是“歌謠的詩藝與季節(jié)習(xí)俗有關(guān)”。在田園主題中，我們可以看到大自然的某些事物仿佛與人有著某種微妙的聯(lián)系。在以往的注釋者看來，這可能是受文學(xué)創(chuàng)作方法“比”、“興”的影響，但其實不然，它只是為了證明“統(tǒng)治者的美德（‘王化）是足以促成人事和萬物之道的和諧秩序”。例如《七月》。

鄉(xiāng)村愛情主題的歌謠主要產(chǎn)生于青年男女的對歌中。在防范相對寬松的早期鄉(xiāng)野之中，每逢春秋節(jié)慶，青年男女就會在河流、草地和山巒匯合處進(jìn)行對歌，抒情求愛，“倚歌擇配”，這些歌謠多半是集會時即興創(chuàng)作，男女輪流對唱，簡單直白。男男女女們在萬物復(fù)蘇的春季對歌求愛，互贈禮物，放縱歡愉，在秋季結(jié)成婚姻。

山川主題里的歌謠逐漸從私人化的情詩發(fā)展成非個人性的集體詩。作者認(rèn)為主要跟兩種創(chuàng)作方法有關(guān)，一種是對稱句法也可以說是平行句法的運用，另一種是文學(xué)諷喻的應(yīng)用。平行句法以韻律確立了事物和自然間的平行關(guān)系，這其中絲毫不需要出現(xiàn)作者的影子。文學(xué)諷喻中，個人的情感非公開化，含蓄地被掩埋在古老的情感之下。

二、葛蘭言《古代中國的節(jié)慶與歌謠》中的‘德”

從上一部分中可以得知，《詩經(jīng)》中的歌謠“是在鄉(xiāng)村的即興對歌中產(chǎn)生的，非官方學(xué)者之手產(chǎn)生”，樸實率真，乃歌詠抒情之作，自然也就不具備任何的功利性和道德性。但遺憾的是，出于封建道德和政治需要，原始的民間歌謠仍然逃離不了被賦予道德說教意義的命運。

在書的第一章中，《螽斯》（《周南》五），《毛詩序》和《鄭箴》都注解為后妃存寬容不嫉妒之德，這種注釋比附著明顯的道德說教，將自然界動物交配繁衍的現(xiàn)象復(fù)雜化，象征化，官方性抽取其中的道德因素為己所用，而葛蘭言以異文化的客觀視角，剝離附著著的政治內(nèi)涵，去探討詩歌的民謠本質(zhì)，闡釋為“這些詩句包含著一種愿望和咒語，提高物種（人和動物）的繁衍”，得出動物交配的田園主題。同樣的如《女曰雞鳴》（《鄭風(fēng)》八），《毛詩序》釋為：“陳古意以刺今不說德而好色也”，《鄭箋》釋為：“謂士大夫賓客有德者”，朱熹釋為“賢夫婦相警戒之詞”。而葛蘭言把主題釋為：“黎明;黎明的分別（訂婚男女共同過夜后）;追逐，公共的宴會，融洽;禮物和愛情的信物;海誓山盟?！钡贸鲞@首詩側(cè)重描寫的是鄉(xiāng)村男女愛情的故事?！蛾P(guān)雎》（《周南》一），傳統(tǒng)的解釋是后妃有關(guān)雎之德，共奉君主與宗廟，這也側(cè)面印證了《關(guān)雎》作為詩經(jīng)開篇的重要緣由，即夫婦之德乃社會、國家秩序之根基。而葛蘭言將其主題歸納為“河岸相會，采草集會，憂懼，分居與女子的隱棲，無眠，和諧與音樂”。由此，我們可以再次明確，《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》包括《小雅》部分篇章在內(nèi)的歌謠，大部分是民間生產(chǎn)生活的集中反映，是民眾在節(jié)慶集會上的即興歌唱，是中國古代農(nóng)民質(zhì)樸情感的直接表達(dá)。歌謠的背后體現(xiàn)著被統(tǒng)治者和譯注者所忽視的古代習(xí)俗的形式，而“象征主義”往往把人們導(dǎo)向?qū)ξ谋镜那猓绻x開注釋去閱讀這些歌謠，我們就會真正發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中詩歌的民謠本質(zhì)與原始意義。

書的第二章《古代的節(jié)慶》，作者以《國風(fēng)》及相近時期的歷史典籍，考察古代民眾在春秋兩季的節(jié)慶舉行儀式，并試圖指出節(jié)慶儀式的特性和意義。作者重點分析了“八蠟節(jié)”，圍繞它的報恩性與終結(jié)性進(jìn)行了一番深入地探討。作者還詳細(xì)闡述了古代的對歌活動，談到了它的產(chǎn)生動機、發(fā)展?fàn)顩r及作用影響。一開始，青年男女在春天對歌，在秋天結(jié)婚，人們以婚姻達(dá)成家族部落間人與人的交換，進(jìn)而鞏固家族間的聯(lián)盟，達(dá)到地方集團的團結(jié)。后來，這種會盟活動在進(jìn)入王朝時代后逐漸蛻變?yōu)橘F族與官員為顯示王權(quán)神圣而舉行的祭祀活動。隨著邦國興起，這種民眾統(tǒng)一參加的活動逐漸官方化、專門化與簡單化，最后由原本的民間宗教儀式轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪谆墓俜絻x式，其舉行的根本目的在于確認(rèn)封建組織的合理性與合法性，《詩經(jīng)》中的詩篇也隨之成為了承載并闡釋封建道德、秩序的工具。

三、中國古代社會的演變結(jié)構(gòu)

中國最初是內(nèi)婚制社會，社會之間彼此對立，不相往來。如《將仲子》（《鄭風(fēng)》二）中“將仲子系，無逾我里……將仲子兮，無逾我墻”，“圍墻”“籬笆”不能跨越體現(xiàn)了內(nèi)婚制的森嚴(yán)。只有在節(jié)慶儀式上才能盡情歡唱，在這個過程中，男女雙方接觸交往，內(nèi)婚制被打破，外婚制產(chǎn)生。在儀式過程中，通過帶有競賽或競爭性質(zhì)的習(xí)俗代替社會沖突，保證了外婚制的穩(wěn)定發(fā)展。外婚制促成了家族部落間人員的交換，進(jìn)而鞏固家族聯(lián)盟，形成強勢的地方集團，也就是諸侯。諸侯聯(lián)盟構(gòu)成華夏，因此“聯(lián)盟制是華夏的基本單位”。邦國興盛，天子出現(xiàn)，一套與王權(quán)匹配的封建等級秩序應(yīng)運而生，私人化、簡單化的慶典儀式也漸趨官方化、厚重化，最后甚至由原始的宗教儀式完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪谆墓俜絻x式，且其舉行的根本目的也由最初的男女歡樂幽會轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ψ饨ǖ赖轮刃虻拇_認(rèn)。

最后，葛蘭言一陣見血地指出，在這些節(jié)慶儀式的背后蘊含著中國人的普遍思維模式——“對應(yīng)”、“對稱”。葛認(rèn)為“對稱”關(guān)系從兩個方面體現(xiàn)出來：其一，中國最古老的歌謠《國風(fēng)》的形制（男女輪流對唱，韻律、樂章、布局等）;其二，歌謠中的情境、意象與表達(dá)的情感相對應(yīng)。由此得知，中國人的對稱宇宙思維很早就已出現(xiàn)，并在原始歌謠中體現(xiàn)地淋漓盡致，樸素的對稱宇宙觀隨著時代不停地發(fā)展完善，而二元對立的宇宙觀也深深烙印和體現(xiàn)在中國人的生活及行為模式上，如勞動者的兩性分工，這也是社會結(jié)構(gòu)運作的基本模式。

四、結(jié)語

中國文化在世界史上屬于早熟的文化，先秦時期，很多文化的表現(xiàn)樣式就已然出現(xiàn)。歌謠、節(jié)慶和禮儀在民間生產(chǎn)生活中產(chǎn)生、發(fā)酵，進(jìn)而演變成官方教化的工具，以人事和萬物之道的和諧來或象征或維護王朝秩序。因此，《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)注釋性文本也自然而然地與“王化”緊密相連，借助“比”、“興”等創(chuàng)作手法將簡單質(zhì)樸的情感表達(dá)上升到道德價值層面。例如《木瓜》（《衛(wèi)風(fēng)》十）原本表達(dá)的是禮尚往來、“厚報”的主題，《毛詩序》和一系列經(jīng)典注釋文本卻釋為對相互幫助的封建習(xí)俗的贊賞。這樣的例子不勝枚舉。我們不否認(rèn)《詩經(jīng)》能傳誦至今，其原因是人們能從中感受到自然之美，而這種自然之美本身就對稱了一種合乎道德性的存在。但是，歷來的經(jīng)典注釋文本卻本末倒置，不是先去發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中的這種純樸廣元的原始之美，繼而關(guān)注到合乎道德的一面，而是先用道德的眼光去審視，將純樸簡單的社會生活和敦厚單一的思想情感賦予某些政治性色彩，以道德約束人性，用秩序解釋自然。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，葛蘭言別樹一幟，獨辟蹊徑，從異文化的視點來闡釋《詩經(jīng)》就顯得難能可貴。正是因為他所站的立場和角度不同，所以也能相對客觀地分析文本，分許歌謠，并較為準(zhǔn)確地去理解這其中蘊含的中國上古思維和社會結(jié)構(gòu)。

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