《封神演義》“陸西星著”補(bǔ)說

陳 洪

內(nèi)容提要：《封神演義》的作者有陸西星、許仲琳、李云翔三說。若從文本內(nèi)證看，陸西星說更有說服力。本文在前人論證的基礎(chǔ)上略加補(bǔ)充，從黃龍真人的特殊筆墨與陸西星私淑呂洞賓之關(guān)聯(lián)，長耳定光仙與陸西星經(jīng)歷的交集，以及陸西星以道為本會通三教的主張幾個方面，為“陸西星著《封神演義》”之說增加一些論據(jù)。

一

《封神演義》的作者問題復(fù)雜而有趣，而問題的焦點(diǎn)在于晚明一位十分活躍的道士陸西星。孫楷第《中國通俗小說書目》按語云：

《封神演義》作者，明以來有二說：一云許仲琳撰，見明舒載陽刊本《封神演義》卷二，題云“鐘山逸叟許仲琳編輯”。魯迅先生有文記之。仲琳蓋南直隸應(yīng)天府人，始末不詳。且全書惟此一卷有題，殊為可疑。一云陸長庚撰，余始于石印本《傳奇匯考》發(fā)見之。卷七《應(yīng)天時》傳奇解題云：“《封神傳》傳系元時道士陸長庚所作。未知的否？”張政烺謂“元時”乃“明時”之誤，長庚乃陸西星字。其言甚是……惜不言所據(jù)耳。

這里把兩種主要觀點(diǎn)的來龍去脈梳理得清清楚楚。“惜不言所據(jù)”，也是很客觀、很謹(jǐn)慎的態(tài)度。不過，從語氣看，孫先生還是比較傾向于“陸西星著”一說的。

許、陸二說之外，20 世紀(jì)八九十年代又有李云翔合著的說法，惟依據(jù)含混，影響不大，這里且置之不論。

由于孫楷第先生留下了“惜不言所據(jù)”的憾詞，旅澳學(xué)者柳存仁便接下了這個任務(wù)。他在《陸西星、吳承恩事跡補(bǔ)考》《佛道教影響中國小說考》《元至治本全相武王伐紂平話明刊本列國志傳卷一與封神演義之關(guān)系》等文章中，相當(dāng)細(xì)密地論證了陸西星撰寫《封神演義》的根據(jù)。大略言之，有以下幾個方面：

第一，不僅《全相武王伐紂平話》是《封神演義》的早期藍(lán)本，嘉隆萬之際的《列國志傳》亦“或曾為陸西星所見，且為陸所利用”。

第二，《封神演義》中的一些道教用語與陸西星其他著作如《南華副墨》等頗有相同或相近者。

第三，《封神演義》中的散仙陸壓是個神龍見首不見尾的人物，值得深究。

第四，張政烺認(rèn)為陸西星與呂洞賓關(guān)系至為密切，所以神通廣大的陸壓暗指陸西星的老師呂洞賓。證據(jù)是“陸壓”二字的聲母與“呂巖”（呂洞賓名呂巖）的聲母皆為L、Y。而柳存仁先生認(rèn)為其觀點(diǎn)與論證均未免迂遠(yuǎn)，不如直接以“陸壓”為作者自己的隱名為妥。

第五，指“陸壓”為陸西星的隱名，理由多多，主要有：“壓星”為道教方術(shù)，以“壓”指“星”自然而然；陸壓來自“西昆侖”，與陸西星亦有所呼應(yīng)；“陸壓”不在書中設(shè)定的闡教、截教神仙譜系之中，更談不上輩分問題，以致闡教十二門徒在“封神”之役展開前根本不認(rèn)識他；姜子牙碰到的大難題，很多都靠他解決，例如射趙公明、斬丘岳、處死妲己等；同時，無論對手多么厲害，作者從不讓陸壓“吃虧”；其他，還有現(xiàn)實(shí)中陸西星的“性命雙修”宗教主張、“西昆侖”的地望等，都在小說的陸壓身上有所體現(xiàn)，等等。

可以說，柳先生的工作相當(dāng)細(xì)致。然推敲之下，前兩點(diǎn)與陸西星的著作權(quán)關(guān)系不大。但后面三條出于文本內(nèi)部，非如此對“陸壓”這一奇特的人物形象難有圓通的解釋。雖然據(jù)此尚不能將著作權(quán)問題鑄成鐵案，卻也是相當(dāng)有說服力的。假如有“陪審團(tuán)”來表決，相信通過的可能性還是相當(dāng)大的。

我們在這里梳理問題的由來與現(xiàn)狀，當(dāng)然不是為了彰顯柳存仁的貢獻(xiàn)，或是討論李云翔的資格，而是由“陸西星”還可以延伸出去，涉及幾個較為有趣的話題；而這些話題又多多少少可以為“陸西星著《封神演義》”之說增添幾個小砝碼。

二

《封神演義》的仙界分為兩大陣營——正面的闡教與反面的截教。闡教的譜系是這樣的：最高神是鴻鈞老祖，其下傳三個弟子，老子與元始天尊為闡教領(lǐng)袖，通天教主為截教領(lǐng)袖；元始天尊門下又有十二門徒——“昆侖山玉虛宮掌闡教道法元始天尊，因門下十二弟子犯了紅塵之厄，殺罰臨身，故此閉宮止講?！惫适戮陀纱苏归_。

《封神演義》的基本結(jié)構(gòu)在某種程度上與古希臘神話相類：人間的沖突與仙界的矛盾交織在一起。闡教十二門徒便積極參與到武王伐紂的戰(zhàn)爭之中，以應(yīng)自己的“劫數(shù)”。這十二門徒的名單首次出現(xiàn)于破“十絕陣”，書中寫道：

楊戩啟子牙曰：“二仙山麻姑洞黃龍真人到此?！弊友烙又零y安殿，行禮分賓主坐下。子牙曰：“道兄今到此，有何事見諭？”

黃龍真人曰：“特來西岐共破十絕陣。方今吾等犯了殺戒，輕重有分，眾道友隨后即來。此處凡俗不便，貧道先至，與子牙議論，可在西門外，搭一蘆篷席殿，結(jié)彩懸花，以使三山五岳道友齊來，可以安歇?！薄墒プ圆唤^而來，來的是：九仙山桃源洞廣成子、太華山云霄洞赤精子、二仙山麻姑洞黃龍真人、夾龍山飛云洞懼留孫（后入釋成佛）、乾元山金光洞太乙真人、崆峒山元陽洞靈寶大法師、五龍山云霄洞文殊廣法天尊（后成文殊菩薩）、九功山白鶴洞普賢真人（后成普賢菩薩）、普陀山落伽洞慈航道人（后成觀世音大士）、玉泉山金霞洞玉鼎真人、金庭山玉屋洞道行天尊、青峰山紫陽洞清虛道德真君。

……眾人正議破陣主將，彼此推讓，只見空中來了……靈鷲山元覺洞燃燈道人……子牙與眾人俱大喜曰：“道長之言，甚是不謬?！彪S將符印拜送燃燈。

這一段帶有總體交代的意味，后文的情節(jié)大多與這個大名單有關(guān)。這個名單及其出現(xiàn)有三點(diǎn)值得注意之處：一是把佛教在中土影響最大的三位菩薩——觀音、文殊、普賢安排成元始天尊的弟子；二是把“靈鷲山”（釋迦牟尼說法處）的“燃燈”道人安排成十二弟子的同輩師兄——在佛教的譜系中燃燈是地位極其崇高的過去佛；三是十二弟子的到來，是黃龍真人來“打前站”，提前安排。

前面兩點(diǎn)顯然帶有揚(yáng)道貶佛的意味，此且不論。要說的是，黃龍真人似乎在十二弟子中地位稍微特殊一些。

這一點(diǎn)在后文繼續(xù)有所表現(xiàn)，如另一重頭戲“誅仙陣”，也是“（姜子牙）正在殿上憂慮，忽報：‘黃龍真人來至。’子牙迎接至中堂，打稽首分賓主坐下，黃龍真人曰：‘前邊就是誅仙陣，非可草率前進(jìn)。子牙你可吩咐門人，搭起蘆篷席殿，迎接各處真人異士，伺候掌教師尊，方可前進(jìn)?！友缆牣?，忙令南宮適、武吉蓋蘆篷去了?！友栏兄x畢。復(fù)至前殿，與黃龍真人同眾門弟子，離了汜水關(guān)，行有四十里，來至蘆篷；只見燃燈結(jié)彩，疊錦鋪毹，黃龍真人同子牙上了蘆篷坐下；少時間只見廣成子來至，赤精子隨至。次日，懼留孫、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人來至；隨后有云中子、太乙真人來至，稽首坐下?！倍友辣粎卧腊岛π悦刮＃彩恰澳倪刚龖n煩，聽的空中鶴唳之聲，元來是黃龍真人跨鶴而來，落在城上”，并修書伏羲索取丹藥救治。

若看這些情節(jié)，作者似乎很看重這位黃龍真人，突出他在十二弟子中的地位?？墒?，奇怪的是，他又是十二弟子中最“倒霉”的一位。

先是與趙公明作戰(zhàn)：

趙公明道罷，黃龍真人跨鶴至前大呼曰：“趙公明！你今日至此，也是封神榜上有名的，合該此處盡絕?！惫鞔笈?，舉鞭來?。徽嫒嗣殑碛?，鞭劍交加，未及數(shù)合，趙公明忙將縛龍索祭起，把黃龍真人平空拿去?！林熊?，聞太師見公明得勝大喜。公明將黃龍真人也吊在桿上；把黃龍真人泥丸宮上用符印壓住元神，輕容易不得脫逃……燃燈聞言，甚是不樂，忽然抬頭見黃龍真人吊在桿上面，心下越發(fā)不安；眾道者嘆曰：“是吾輩逢此劫厄，不能擺脫；今黃龍真人被如此厄難？我等此心何忍？誰能與他解厄方好？”

作戰(zhàn)、斗法，不妨互有勝負(fù)。但做了俘虜，被吊在幡桿上示眾出丑，這樣的寫法用在“正面”的仙人身上就顯得有點(diǎn)怪異了——十二弟子中只有他享受了這樣的待遇；最后還是被自己的晚輩師侄從桿子上救下來。

如果說事出偶然、作者無心，那下一段文字就不好解釋了。

黃龍真人曰：“眾位道友！自元始以來，惟道獨(dú)尊；但不知截教門中，一意濫傳，遍及匪類。真是可惜工夫，苦勞心力，徒費(fèi)精神，不知性命雙修，枉了一生作用，不能免生死輪回之苦，良可悲也！”……黃龍真人上前曰：“馬遂！你休要這等自恃；一如今吾不與你論高低，且等掌教圣人來至，自有破陣之時。你何必倚仗強(qiáng)橫，行兇尚氣也？”馬遂躍步仗劍來取，黃龍真人手中劍急忙來迎，只一合，馬遂祭起金箍，就把黃龍真人的頭箍住了；真人頭痛不可忍，眾仙急救真人，大家回蘆篷上來。真人急除金箍，除又除不下，只箍得三昧真火從眼中冒出，大家鬧在一處不表。

這是萬仙陣的一段，又是黃龍真人逞強(qiáng)出頭，不料“只一合，馬遂祭起金箍，就把黃龍真人的頭箍住了”。顯然，本領(lǐng)低劣，無自知之明。問題是箍住了也罷，還有更過分的描寫：“真人頭痛不可忍”，“急除金箍，除又除不下，只箍得三昧真火從眼中冒出”，而“眾仙急救真人……大家鬧在一處”。不僅黃龍真人狼狽不堪，連眾仙人都被他拖累得“鬧在一處”，全無尊嚴(yán)了。

除此之外，其他地方還多次寫到他的無能，如：“呂岳戰(zhàn)黃龍真人，真人不能敵，且敗往正中央來；楊文輝大叫：‘拿住黃龍真人！’哪吒聽見三軍吶喊，振動山川，急來看時，見呂岳三頭六臂，追趕黃龍真人?！苯Y(jié)果又是晚輩哪吒救了黃龍真人的命。

十二弟子中，多次寫黃龍真人出頭充當(dāng)“組織者”，顯然是要引起讀者對他的注意；而出頭的同時卻是一次次讓他出乖露丑——高吊示眾、箍得“三昧真火從眼中冒出”，這樣的筆墨中流露出強(qiáng)烈的負(fù)面情緒。

一個“正面”的仙人，為何如此“倒霉”？為何只有他如此“倒霉”？

這樣提問題，看起來似乎有點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲水平的嫌疑，其實(shí)含有相當(dāng)復(fù)雜的學(xué)術(shù)因素。

因?yàn)椤包S龍”，曾經(jīng)是佛道爭勝的“箭垛式”人物。

從北宋到晚明，“呂洞賓飛劍斬黃龍”就是一個熱鬧非凡的宗教話題。站在佛教的立場，是黃龍禪師折服了呂洞賓，如《五燈會元》寫呂的懺悔詞：“自從一見黃龍后，始覺從前錯用心?！薄讹w劍斬黃龍》劇本則寫：“（呂）夜半飛劍入禪室中，劍被黃龍收攝，卓地不動。洞賓百計(jì)取劍，終不能得，乃拜服，愿歸佛法?！倍驹诘澜痰牧觯闳环D(zhuǎn)，雜劇《呂純陽點(diǎn)化度黃龍》，以及《呂真人神碑記》《呂祖全書》等，都是讓呂洞賓最終占了上風(fēng)。

不過，總體來看，社會上流傳的黃龍與呂洞賓的斗爭故事，以黃龍得勝的為多。這在道教徒特別是全真教教眾心中是一記恥辱的印痕。

以此為背景來看《封神演義》給“黃龍”的特殊待遇，就不難理解了。

有趣的是，陸西星與呂洞賓有十分密切的關(guān)系。

據(jù)《興化縣志》，陸西星嘗為諸生，后棄儒學(xué)道，自稱呂洞賓降臨其草堂，親授丹訣。他自著《金丹就正篇》的兩篇序言重點(diǎn)便是宣傳自己與呂洞賓深厚的仙緣：

嘉靖丁未，偶以因緣遭際，得遇法祖呂公于北海之草堂，彌留款洽，賜以玄醴，慰以甘言。三生之遇，千載稀覿。

甲子嘉平……恩師示夢，去彼掛此，遂大感悟，追憶囊所授語，十得八九。參以契論經(jīng)歌，反復(fù)紬繹，寐寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇?！鼛撞槐澄釒熤己?！

昔師示我云：“《參同》《悟真》乃入道之階梯?！鳖櫻晕⒅歼h(yuǎn)，未易剖析，沉潛廿載，始覺豁然。且夫仆非能心領(lǐng)神悟也，賴玩索之功深，而師言之可證耳。

首先，他能入道完全是呂洞賓的提攜（注意，歷史上的道士呂洞賓是唐代人物；此呂洞賓乃是“得道”后的仙人）。呂洞賓甚至住到他家里，傳授內(nèi)丹的訣竅，實(shí)在是“千載稀覿”——千載難逢的曠世緣分。其次，呂洞賓始終關(guān)心他這個弟子，二十年后又托夢來指導(dǎo)，打破他種種瓶頸性問題，使之“寐寐之間，性靈豁暢”——換個說法是“當(dāng)下大悟”。于是乎，他不敢私密，把呂祖所傳及自己的學(xué)習(xí)心得公之于眾，便有了這本《金丹就正篇》.

可見，陸西星與呂洞賓的關(guān)系實(shí)在是曠世仙緣！

陸西星后來成為全真教中一派的領(lǐng)袖，當(dāng)與他所宣稱的這一師承關(guān)系有直接的聯(lián)系——雖然，這一師承、仙緣俱出自他本人自述，但哪一宗教領(lǐng)袖沒有過類似的把戲呢？

明乎此，作為呂洞賓的“親炙弟子”，陸西星在《封神演義》中把“黃龍”置于特殊的尷尬地位，做出帶有幾分惡意的描寫，也就不難理解了。

這個問題的另一面是，《封神演義》中直接迻錄了若干呂洞賓的詩文，如十三回：“交光日月煉金英，一顆靈珠透寶月；擺動乾坤知道力，逃移生死見功成。逍遙四海留蹤跡，歸在三清立姓名；直上五云云路穩(wěn)，紫鸞朱鶴自來迎?！币娪凇秴巫嬷尽?。四十六回：“自隱玄都不計(jì)春，幾回滄海變成塵；玉京金闕朝元始，紫府丹霄悟道真。喜集化成千歲鶴，閑來高臥萬年身；吾今已得長生術(shù)，未肯輕傳與世人。”來自《純陽真人渾成集》。這顯然表現(xiàn)出作者對呂洞賓特殊的興趣與敬意。

另外，七十七回還有這樣一段文字：“（元始天尊）吩咐弟子排班：赤精子對廣成子，太乙真人對靈寶大法師，清虛道德真君對懼留孫，文殊廣法天尊對普賢真人，云中子對慈航道人，玉鼎真人對道行天尊，黃龍真人對陸壓，燃燈同子牙在后?！笨墒?，作品在前文明明交代了陸壓不是元始天尊的弟子——“不去玄都拜老君，不去玉虛門上諾”，這里卻讓他參加到“弟子排班”中，而且讓他和黃龍真人結(jié)成了對子。于是，在似有意似無意之間，作者給讀者留下了二者有關(guān)聯(lián)的印象。

從《封神演義》對“黃龍”的特殊描寫，可以引發(fā)我們?nèi)缦乱恍┧伎?，并提供了做進(jìn)一步研究的可能：

第一，明代中后期，無論宗教內(nèi)部，還是社會上——包括官方、民間、士林，都出現(xiàn)了相當(dāng)強(qiáng)烈的“三教合一”的輿論。這種情況反映到小說創(chuàng)作中，《西游記》《西洋記》以至《封神演義》等都有十分明確的“三教合一”的說法。但是，“合一”只是一方面，在“合一”的大旗下，“爭勝”始終暗潮洶涌。上述闡教十二門徒的種種安排，正是站在道教立場上對佛教的“挑釁”——一定程度上是對禪門把“呂祖”安排成黃龍弟子的回應(yīng)。

第二，幾乎同時的《西游記》《西洋記》，則是站在佛教立場上充滿對道教的“挑釁”，最突出的如《西游記》“車遲國”一節(jié)。

第三，《封神演義》作者的問題，雖然尚不能鑄成鐵案，但這些材料無疑有力地指向作者的道教人士身份。

三

《封神演義》中還有一個特殊得有點(diǎn)奇怪的人物，就是截教門下的“長耳定光仙”。在闡教與截教大決戰(zhàn)的“萬仙陣”一段，通天教主的“終極法寶”是“六魂幡”。這個情節(jié)在“誅仙陣”就出現(xiàn)端倪：“通天教主……自思：‘不若往紫芝崖立一壇，拜一惡幡，名曰“六魂幡”?！酸τ辛?，尾上書接引道人、準(zhǔn)提道人、老子、元始、武王、姜尚六人姓名，早晚用符印，俟拜完之日，將此幡搖動，要壞六位的性命?！钡搅撕竺妗叭f仙陣”大決戰(zhàn)前夕，這個“長耳定光仙”開始嶄露頭角。他先是代表通天教主去闡教下戰(zhàn)表：

通天教主曰：“罷了！加今是月缺難圓，擺此萬仙陣，必定與他見個雌雄，以定一尊之位。今日是萬仙統(tǒng)會，以完劫數(shù)?！彪S命長耳定光仙：“你且去蘆篷上，見你二位師伯，下這一封書?！倍ü庀深I(lǐng)命，徑至蘆篷下……老子看書畢，謂定光仙曰：“吾知道了，明日會破萬仙陣也。”定光仙下篷，至萬仙陣回覆通天教主。

在“萬仙”之中，通天教主把這個任務(wù)交給“長耳定光仙”，顯出他是通天教主弟子中的親信。接下來，通天教主進(jìn)一步又把決定大局的最重要的任務(wù)交給了他：

通天教主吩附長耳定光仙曰：“但吾與你師伯，共西方二位道人會戰(zhàn)，吾叫你將六魂幡麾動，你可將幡麾動，不得有誤?！遍L耳定光仙曰：“弟子知道?！?/p>

但萬萬沒有想到的是，到了決戰(zhàn)的最關(guān)鍵時刻：

通天教主只見萬仙受此屠戮，心中大怒，急呼曰：“長耳定光仙快取六魂幡來！”定光仙因見接引道人白蓮裹體，舍利現(xiàn)光……知道他們出身清正，截教畢竟差訛。他將六魂幡收起，輕輕的走出萬仙陣，徑往蘆篷下隱匿。正是：根深原是西方客，躲在蘆篷獻(xiàn)寶幡。話說通天教主大呼：“定光仙快取幡來！”連叫數(shù)聲，連定光仙也不見了；通天教主已知他去了，大怒，無心戀戰(zhàn)。

由于“長耳定光仙”的臨陣叛逃，使得萬仙陣徹底崩潰，通天教主也被鴻鈞老祖收走。而這個長耳定光仙卻借此改換了門庭：

老子與元始看見定光仙問曰：“你是截教門人定光仙，為何躲在此處也？”定光仙拜伏在地曰：“師伯在上，弟子有罪，敢稟明師伯！吾師蓋有六魂幡，欲害二位師伯，并西方教主……弟子不忍使用，故收匿藏身于此處。”……西方教主曰：“吾有一偈，你且聽著：‘極樂之鄉(xiāng)客，西方妙術(shù)神；蓮花為父母，九品立吾身。池邊分八德，常臨七寶園；波羅花開后，遍地長金珍。談講三乘法，舍利腹中存；有緣生此地，久后幸沙門。’”西方教主曰：“定光仙與吾教有緣?！痹荚唬骸八袢罩链?，也是棄邪歸正念頭，理當(dāng)皈依道兄?！倍ü庀伤彀萘私右?zhǔn)提二位教主。

顯然，臨陣脫逃，背棄師門，都不是什么太光彩之事。不過，也可以用改邪歸正一類的說辭來開脫。這并不是我們關(guān)注的問題。我們關(guān)注的是，這個形象奇怪的名字是從哪里來的。

通天教主門下頗多動物成精者，在名稱上往往有所體現(xiàn)，如“龜靈圣母”現(xiàn)出原形就是一只大烏龜，“靈牙仙”就是一頭大白象，“虬首仙”就是青毛獅子，“金光仙”則是金毛犼，等等。如果按照這個“慣例”，“長耳定光仙”似乎應(yīng)該是一個兔子精，這才符合讀者的“閱讀期待”。但是，他不僅沒有“現(xiàn)出”兔子的原形，還很風(fēng)光地到了西方“極樂之鄉(xiāng)”。

那么，這個怪怪的“長耳”從何而來呢？怎么又入了佛門呢？

原來，這是個真實(shí)的歷史人物，還是個真實(shí)的佛門大德。更有趣的是，他與陸西星有交集！

《武林梵志》卷三有“寶相寺”條目，提到晚唐五代時有宗慧大師者：

姓陳氏，名行修，號性真……母夢吞日，驚寤而生，長耳垂肩，異香滿室。

人或問師，如何有是長耳？即以手曳耳示之，不發(fā)一語。

“吞日”云云，自然是附會之詞。但其人以“長耳”為異相，則是突出的表征。五代時，“吳越王以誕辰飯僧。有永明禪師者，亦異人也。王問永明：‘今有真僧降否？’永明曰：‘長耳和尚，乃定光古佛應(yīng)身也’”。于是，就有了“長耳定光”之說。而法相寺就成了他的道場。

萬歷年間，道士陸西星的興趣向佛教轉(zhuǎn)移——全真教本有融佛入道的傳統(tǒng)，乃與兩浙督撫甘士價共同發(fā)愿，整修已漸傾圮的這座寺院：

督撫甘士價、平湖陸長庚倡緣，筑石逵，甚整，沿塢而上，為定光庵古佛修證處。

不僅如此，陸西星還為之作記——惜今已不得見。

這個帶有強(qiáng)烈地方色彩的“長耳定光”與陸西星竟然有如此緣分，或可為陸西星著《封神演義》之說增添一個小小的砝碼。

四

《封神演義》的宗教立場呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。這表現(xiàn)在兩個方面：一方面是書中屢屢提到的“三教”，一方面是對待佛教的態(tài)度。

“三教合一”本是一個遠(yuǎn)自漢末三國就有的老話題，而到明中葉勃然而興。按照通常的理解，“三教”即為儒、釋、道。如《西游記》孫悟空訓(xùn)誨車遲國王所言：“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才?！钡搅恕斗馍裱萘x》中，雖屢屢言及“三教”，其內(nèi)涵的混亂卻到了不可思議的程度。

第十五回講到“封神榜”的緣起時，有一段帶有總論性的話：“昊天上帝命仙首十二稱臣，故此三教并談，乃闡教、截教、人道三等?！币簿褪钦f，《封神演義》中的“三教”，是儒家（人道）與道教內(nèi)部的闡、截二派。這一內(nèi)涵同樣出現(xiàn)在云中子勸諫商紂王的一段話中：“比儒者兮官高職顯，富貴浮云；比截教兮五行道術(shù)，正果難成。但談三教，惟道獨(dú)尊?！逼洹叭獭敝傅氖恰叭逭摺薄敖亟獭迸c“闡教”（“道”之尊者）。

這個用法，在其他地方又簡化成闡教與截教，如“當(dāng)時三教僉押封神榜”，“通天教主曰：‘紅花白藕青荷葉，三教原來是一家’”，“公明大怒：‘豈有此理？三教原來總一般’”。

可是，在某些地方，“三教”又進(jìn)一步簡化，成為“闡教”——“正義方”的獨(dú)享稱號，如“三教會破誅仙陣”，“這壁廂三教圣人行正道，那壁廂通天教主涉邪蹤”，“韋護(hù)展開寶杵，變化無窮，一個是護(hù)三教法門全真，一個是第三部瘟部正神”。

如此使用“三教”一詞，也未免過于隨意了。但還有更奇怪的，就是與上述特有的闡教、截教內(nèi)涵全不相干，又回到了社會上通行的意義，如：“古語云：‘金丹舍利同仁義，三教原來是一家?！薄吧崂敝复鸾?，當(dāng)無可疑。又如：“翠竹黃須白荀芽，儒冠道履白蓮花；紅花白藕青荷葉，三教原來總一家?！薄鞍咨徎ā敝复鸾蹋彩秋@而易見的。

這樣一個社會上普遍使用的語詞，又與作品的故事主干關(guān)系匪淺，內(nèi)涵卻如此混亂，原因何在？

陸西星是個有學(xué)問、有根底的人物，儒、釋、道皆造詣不低。貞明道人為他所作《刻〈楞嚴(yán)述旨〉〈楞伽句義通說〉二經(jīng)題辭》稱：“長庚氏者，譚性命之學(xué)，而歸極于仙禪于道?！瓰椤赌先A副墨》，則會合三家，而各極其趣。……夫大道無岐，殊途合轍……即釋即儒，亦佛亦仙?！L庚作《方壺外史》，千萬余言，于彼契論經(jīng)歌藏之盡矣。是刻為《楞嚴(yán)述旨》《楞伽句義通說》，則迦譯也。述旨以宗古德，通說以為童蒙，皆如禪之要典。開示蘊(yùn)奧，用心亦良苦哉。”首先稱贊他打通儒釋道的觀點(diǎn)，認(rèn)為能夠“會合三家，而各極其趣”。然后重點(diǎn)推崇其道教方面的“性命之學(xué)”，認(rèn)為“千萬余言，于彼契論經(jīng)歌藏之盡矣”——達(dá)到了理論的頂峰。對于佛學(xué)方面的造詣，則指出其普及與研究并重的特點(diǎn)?？傊懳餍橇Τ倘谕?，而又以道教的著述為根本。

據(jù)此，小說中多言“三教”十分符合其身份與主張。但出現(xiàn)上述低級亂象，則很難對此做出圓通的解釋。一種可能是，在《武王伐紂平話》《列國志傳》之外，還有某些具有中間環(huán)節(jié)性質(zhì)的本子——如同《西游記》的“全真本”，而陸西星只是一個最后的整理、寫定者。而整理、編撰通俗小說畢竟帶有游戲、消閑的性質(zhì)，用語有幾分隨意亦屬正?！端疂G》《西游》的最后編撰者同樣在文本中留下了明顯的矛盾。

這種“猜想”還有一個小的旁證，就是小說對待佛教的態(tài)度。

《封神演義》對待佛教的態(tài)度很矛盾。

與《西游記》整體上揚(yáng)佛貶道的宗教立場相反，《封神演義》的基本宗教立場是揚(yáng)道抑佛的。這主要表現(xiàn)在兩方面：一是神界、仙界的最高等級都在道教的譜系之中，如“昊天上帝”與“鴻鈞老祖”。若從“輩分”來講，佛教中地位崇高的燃燈佛、懼留孫佛、定光佛，以及影響巨大的觀音、文殊、普賢菩薩，都是“鴻鈞老祖”的徒子徒孫輩；甚至明確代表佛教的“西方圣人”——接引道人、準(zhǔn)提道人，也是與老子、元始平輩論交，是“鴻鈞老祖”的晚輩。

這倒是與作者（或?yàn)椤皩懚ㄕ摺保┥頌榈澜倘宋锏纳矸菹嗪稀?/p>

可是，小說中寫到“接引道人”與“準(zhǔn)提道人”的時候，文字之間又頗多不吝贊美之詞：

見一道人，身高丈六。但見：大仙赤腳棗梨香，足踏祥云更異常。十二蓮臺演法寶，八德池邊現(xiàn)白光。壽同天地言非謬，福經(jīng)洪波語豈狂。修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。

而且，與前面提到的燃燈道人等不同，明確指為“西方教主”的接引道人與準(zhǔn)提道人神通廣大，不出手便罷，出手則戰(zhàn)無不勝。

這種情況，與上述“三教”稱謂混亂互參，似提供了版本曾有演變過程的又一證據(jù)。但是，考慮到陸西星既是全真道的一派領(lǐng)袖又對佛教深感興趣的多重身份，其在整理、寫定過程中兩面兼顧，倒是很正常的選擇了。

還有一個話題，也不妨提幾句。我國小說史上，有一個有趣的傳統(tǒng)——自我指涉。文言系統(tǒng)且不論，這里簡略說說白話方面。逆向而述：《老殘游記》的主角有作者劉鶚的影子；《紅樓夢》的賈寶玉、《儒林外史》的杜少卿，皆含作者自我指涉的成分；李漁的《十二樓》中也把自己寫了進(jìn)去。這是世情題材，似乎自然而然。有趣的是，歷史題材與神魔題材也會自我指涉，只是“白日夢”的成分不免大為增加。《三國演義》中諸葛亮的超級“帝王師”形象，與羅貫中“有志圖王”“傳神稗史”不無關(guān)聯(lián)；《女仙外史》的“帝王師”呂律，明顯是呂熊自己的“意淫”；無獨(dú)有偶的是《野叟曝言》之文素臣，只是這個“夢”更大，把“自我”放大了千百倍。

在這個意義上，《封神演義》中的“陸壓”，又逍遙自在，又神通廣大，又建不世之功，又逃世俗之名——在伐紂、封神的關(guān)鍵時刻，他起了決定性作用，天不管兮地不拘，人生如此，夫復(fù)何求！看做聰穎超人、出入儒釋道的達(dá)人自我“人設(shè)”的小狡獪，不失為文藝創(chuàng)作心理學(xué)的一個生動例證——當(dāng)然，前提是還要做更多的論證（如果有新的文物、文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，則幸甚至哉了）。

至于本文，只能是連帶而及，點(diǎn)到為止了。