人格心理學(xué)視角下的人物刻畫

梁衛(wèi)杰 段東文

內(nèi)容摘要：人物刻畫是寫作過程中非常重要的一個環(huán)節(jié)。通過對人格心理學(xué)的研究和理解，可以更好地幫助寫作者創(chuàng)建筆下的人物形象，也能更好地理解人物所處背景或情境對人物行為的影響，讓筆下的人物的行為轉(zhuǎn)變變得更為自然。本文從人格的定義、結(jié)構(gòu)、作用過程以及發(fā)展情況進(jìn)行了梳理，并闡述了其對于人物刻畫的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：人格 結(jié)構(gòu) 過程人物刻畫

1.引言

17世紀(jì)末，德國哲學(xué)家萊布尼茨在向皇室成員和貴族宣傳他的宇宙觀時云：“世上沒有兩片完全相同的樹葉”。聽者嘩然，紛紛搖頭不信。于是，好事之人請宮女到皇宮花園中尋找兩片完全相同的樹葉，以推翻萊布尼茨的論斷。結(jié)果并沒有找到這樣的樹葉。約莫看來，樹葉似乎完全相同，但細(xì)心計較，卻是小大不同、薄厚不一、色彩紛歧、形狀各異。其實何止樹葉，宇宙中沒有一件事物是絕對相同的。

哲學(xué)家研究樹葉與宇宙，心理學(xué)家則更直接、密切地關(guān)注人類本身。例如，對于同樣情境下的半瓶水，甲失望地說：“只有半瓶水了”，乙卻很高興地說：“幸好還有半瓶水”;可見，相同情境下，不同的人對同一事物有不同的觀點。又例如，若丙跋涉于沙漠，原有2瓶水，現(xiàn)只剩半瓶水，丙失望地說：“只剩半瓶水了”;若丙已經(jīng)用完所有水，碰巧拾到半瓶水，丙則很高興地說：“幸好還有半瓶水”;可見，對于同一事物，同一個人在不同的情境下會有不同的看法。

芥川龍之介在《羅生門》中露骨地描繪了人性的轉(zhuǎn)變。故事講述走投無路的武士于羅生門避雨，正猶豫要不要去做強(qiáng)盜時，目睹老婦偷拔亡者頭發(fā)，憤然相阻，卻在老婦天經(jīng)地義的辯白中，獲得借口，心安理得地為非作歹。是什么原因造成了武士由善而惡的轉(zhuǎn)變呢？經(jīng)濟(jì)條件、榜樣行為、情境暗示……在紛繁復(fù)雜的變量之中，哪個因素是決定性的，亦或是其所組建的某種結(jié)構(gòu)的自然表現(xiàn)呢？

無論如何，想要凸顯筆下人物的特別人格，以及其在各種情境之下的奇妙變化，甚至探究其變化的緣由，不對人格的結(jié)構(gòu)、過程、發(fā)展有一些了解，是行不通的。

2.從人格心理學(xué)看人物刻畫

2.1人格的定義

如果我們要研究樹葉，就不得不先定義樹葉這一概念?！皹淙~”是什么？回答這個問題時，肯定是從樹葉的共同特征出發(fā)，去探討樹葉的基本特征。譬如：樹葉都有葉脈、葉片，樹葉的植物細(xì)胞能分泌葉綠素……等等。如果從不同樹葉間的差異出發(fā)，如這片樹葉大一些，那片樹葉小一些，就無法對樹葉作出定義，能得到的是一堆不同的概念，譬如大厚葉和小薄葉。因此，心理學(xué)家研究人格，也必然從人格的共同特征出發(fā)，只有奠定了共同特征的基礎(chǔ)，才能繼續(xù)比較和研究人格差異所帶來的結(jié)果。在刻畫人物時也是如此，總要先把握人物所在時代所共通的特質(zhì)，再去描寫個人所獨有的特質(zhì)。

對于人格的共同特征，心理學(xué)家已經(jīng)達(dá)成一些共識：

1）人具有其他動物不具有的特征。與其他動物相比，人類更依賴于心理社會因素而非生理因素，行為也較少受到原始動機(jī)的影響。強(qiáng)大的思維和語言能力使人類得以相互溝通，并將習(xí)得的行為模式（文化）互相傳遞。這種能力意味著人類能夠以長遠(yuǎn)的眼光看待過去和未來，所以人類不會被眼前的刺激限制。故而，孔子會贊嘆顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

2）人類行為是復(fù)雜的。個人的行為常由多種原因?qū)е?，盡管個人外在的行為表現(xiàn)可能一樣，但其原因卻因人而異，不同個體對同一件事的理解可能不一致。行為的復(fù)雜性在于行為不僅產(chǎn)生于人格，而且還與環(huán)境有關(guān)。行為并非就是表面上所觀察到的。譬如，三國時期，曹操麾下謀士提出的“挾天子以令諸侯”與“奉天子以令不臣”在行為上是相似的，但究其原因和動力，卻是大相徑庭。

3）人類難以認(rèn)識或控制決定自身行為的核心因素。人們有時候難以解釋為什么他們會做出違背自己愿望的事情。無論這些行為重要或不重要，經(jīng)常發(fā)生還是偶爾發(fā)生，它們總是存在的，并且要求我們對它們作出解釋。

2.2人格的結(jié)構(gòu)

聽聞要建造一座房屋，是從打地基開始，然后用鋼筋和磚塊構(gòu)建它的主體框架，接著才是使用各類建材豐滿它的樣貌。因此，一座房屋是否牢固，從它確定框架的時候就已經(jīng)決定了。在生活中，我們不難看到，事物的形的重要性，常高于事物的色、質(zhì)。

人格的“形”就是人格的結(jié)構(gòu)，即人格持久而穩(wěn)定的方面。它們就像物理學(xué)里分子或原子的概念，像反應(yīng)、習(xí)慣、特質(zhì)、類型這樣的結(jié)構(gòu)概念經(jīng)常用來把人們的相似之處概念化。特質(zhì)是指人類在不同處境下反應(yīng)的一致性。類型是指不同特質(zhì)的集群。和特質(zhì)相比，類型暗含了行為在更大程度上的普遍性和一致性。雖然個體具備的多種特質(zhì)在有程度上的差異，但是一般可以歸為同一類型。掌握人格的分類，有利于初期建立簡單的人物模型。

2.3人格的作用過程

公元1世紀(jì)，普魯塔克提出了“忒修斯之船”問題：“忒修斯之船的老部件逐漸腐朽，雅典人為了保存這艘船，就用新木材為其替換，直到最后所有的老部件都被替換了。那么，這艘船還是原本的那艘忒修斯之船嗎？如果是，但它已經(jīng)沒有最初的任何一根木頭了;如果不是，那它是從什么時候不是的？”

托馬斯·霍布斯延伸了這個問題，假如從忒修斯之船上取下所有老部件，并以此重建一艘新船，那么真正的忒修斯之船是兩艘中的那艘呢？

把“忒修斯之船”類比到人格上，就提出以下問題：

以《羅生門》中的武士為例，武士走投無路，萌發(fā)搶劫的念頭，然而善念依然牽絆著他，當(dāng)他看到老婦偷拔死人頭發(fā)時，正義感激發(fā)他阻止老婦的惡行，然而當(dāng)他聽取老婦的理由后，卻反而理直氣壯地?fù)尳倭死蠇D。那么之后的“惡武士”還是之前的“善武士”么？

如果以某種技術(shù)讀取復(fù)制“善武士”的記憶與人格，而創(chuàng)造出另一個體，那么該個體和“惡武士”，哪個個體才是原來真正的“善武士”呢？

人格固然有其穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，但其中靈活的部分也許有同樣的重要性。物競天擇，適者生存，動物適應(yīng)自然，人類更要適應(yīng)社會，如何在適應(yīng)過程中保持人格的連續(xù)性與統(tǒng)合性，是離不開人格的靈活部分的。

赫拉克利特云：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這是在談變化的哲學(xué)。在這句話中，主體與客體都發(fā)生了改變，無論是人還是河流，都不再相同。這是將時空坐標(biāo)看作事物的本質(zhì)，卻毫無疑問是與現(xiàn)象相悖的。

前一刻的我有向下一刻的我變化的勢能，就像樹上的蘋果有下落的勢能。因此，下一刻的我是此時此刻我所期望的我，此時此刻的我是上一刻我對自己期望的達(dá)成。人格的連續(xù)與統(tǒng)合不在于結(jié)構(gòu)的完全相同，而在于前一刻動機(jī)與下一刻狀態(tài)的一致性。

2.4人格的發(fā)展

王充在《論衡·狀留篇》云：“故夫河冰結(jié)合，非一日之寒;積土成山，非斯須之作”。聽聞寫一篇好的文章，要經(jīng)過最初的問題、文獻(xiàn)的積累、實踐的證明、紛繁的分析、幾番的刪改。當(dāng)下所見事物的模樣，并非一朝一夕所能形成。

一個人外向或內(nèi)向、善辯或訥言、忠誠或多疑，是在多次經(jīng)歷中逐漸蝕刻的。傅玄在《太子少傅箴》中云：“近朱者赤，近墨者黑?！比瞬豢杀苊獾厥艿江h(huán)境影響。

環(huán)境從宏觀到微觀，大致分為三個層次：文化、階層、家庭：

1）文化：作為特定文化的成員，個體的社會經(jīng)驗是人格的重要社會成因。每種文化都有自己認(rèn)可及制度化的行為模式、禮儀和信仰。制度化的行為模式意味著一個文化里的大多數(shù)成員具有某些共同的人格特征。文化影響了我們的需要和滿足需要的方式、我們與權(quán)威的關(guān)系、自我概念的形成、經(jīng)驗到的焦慮和沖突的主要形式，以及我們處理這些問題的方法。文化也影響了我們對快樂和悲傷的看法，影響我們對待生與死以及對健康與患病的態(tài)度。因此，在刻畫人物時，必然要考慮人物所處文化對其的影響。

2）階層：個人人格的每個方面幾乎都要在個人所屬的團(tuán)體中來理解。個人所屬的階層——無論是高階層還是低階層，無論是勞動階層還是文職階層——都是非常重要的。社會階層因素有助于決定個人的社會地位、所扮演的角色、應(yīng)負(fù)有的責(zé)任以及能享受到的權(quán)利。這些因素影響了個人對自己、對其他社會階層的其他成員的看法，也影響了他們賺錢和花錢的方式。

3）家庭：除此之外，家庭的影響極為重要。父母親可能對孩子充滿溫暖和愛，拒絕孩子或?qū)⒆佑袛骋猓蜻^分保護(hù)和占有孩子，或意識到孩子對民主和自由的需求。家長的每一種行為都影響了孩子人格的發(fā)展。家庭環(huán)境是各不相同的，但在同一家庭的孩子們也經(jīng)驗著不同的環(huán)境，這取決于他們的出生順序或他們成長時父母的關(guān)系等等。

3.總結(jié)

通過深入理解人格的發(fā)生發(fā)展過程，有利于在創(chuàng)作初期幫助寫作者更清晰地構(gòu)建人物形象，也使得作者更清晰地了解他所塑造的人物在他所設(shè)立的復(fù)雜情境中會做出什么樣的行為，以及其做出這種行為的心路歷程。這將使得寫作者筆下的人物更合理也更豐滿。

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（作者單位：寧波大學(xué)心理學(xué)系暨研究所）