閩南官式大厝的保護與發(fā)展分析

劉瑞 陳清

摘 要：閩南官式大厝是閩南紅磚文化的主要載體，也是最具特色和代表性的地域性建筑。文章著重從閩南傳統(tǒng)民居保護工作的迫切性和可行性開發(fā)入手，探究相應(yīng)的保護與開發(fā)策略，提出保護與發(fā)展良性循環(huán)概念，在此基礎(chǔ)上，體現(xiàn)閩南古城的歷史風(fēng)韻。

關(guān)鍵詞：閩南;官式大厝;保護;發(fā)展

基金項目：本文系福建省社會科學(xué)規(guī)劃年度項目“閩南官式大厝裝飾藝術(shù)的文化生態(tài)研究”（FJ2017B079）研究成果。

泉州被評為首屆“東亞文化之都”之后，紅磚民居作為當(dāng)?shù)靥赜械奈镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其經(jīng)濟文化價值得到了巨大提升[1]。飛速發(fā)展、風(fēng)靡一時的紅磚建筑曾經(jīng)多作為達官貴人的府邸，那時候的設(shè)計師為它們的建設(shè)付出了巨大的精力。這些建筑不但具有豐富的文化與藝術(shù)內(nèi)涵，還是歷史變遷的見證者，同時也是重要的歷史文化的傳承者。那一幢幢精美別致的閩南古建筑是老華僑們遠渡重洋省吃儉用一輩子，一磚一瓦建造起來的[2]，是中國傳統(tǒng)建筑形式與外來的建筑工藝碰撞的結(jié)晶，發(fā)展到今天成為造型靈動、裝飾精巧的特色紅磚建筑。

一、閩南官式大厝保護工作的迫切性

由于各種各樣的原因，如今大量的紅磚古民居消失在歷史的長河中，令人無比心痛。其中一些因為主人保護不善被大火焚燒、白蟻蛀蝕、竊賊破壞，另一部分因為年久失修，受到臺風(fēng)暴雨侵襲而坍塌，其余的有些因為管理不當(dāng)而被惡意損壞。特色景觀、民俗風(fēng)情等也面臨著老化、損毀和消失的危機，人為因素使建筑遭到破壞，如生活垃圾堆放、建筑材料堆放及私搭亂建等。閩南地區(qū)的時代建筑與歷史文化逐步割裂，在外來文化以及現(xiàn)代建筑理念的巨大沖擊下，各地特色民居逐步被異彩紛呈的現(xiàn)代化建筑所代替。這是現(xiàn)代化的表層體現(xiàn)，更是傳承的深層缺失，反映出的正是民族自信心的消亡。換個角度來看，這何嘗不是對傳統(tǒng)的蠶食與否定，抑或本土文化對外來文化的讓位[2]？中國與其他地廣人稀的國家有質(zhì)的不同，在傳統(tǒng)官式大厝占地面積較大的情況下，結(jié)合中國國情，想要建造一座官式大厝作為民居并不容易。閩南紅磚大厝是多種民俗文化的結(jié)晶，有著“古為今用”的有益成分，國家將泉州、漳州、廈門設(shè)立為“閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，體現(xiàn)了閩南文化的寶貴遺產(chǎn)在當(dāng)代社會的重要性。

二、閩南官式大厝的保護策略分析

官式大厝的保護工作迫在眉睫，探索出保護與開發(fā)良性循環(huán)的保護策略顯得尤為重要。保護、開發(fā)紅磚民居的具體措施缺失，將不利于閩南官式大厝的長久性保護與發(fā)展。

2015版的《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》中，適用于閩南紅磚民居實際保護與開發(fā)的內(nèi)容有：完整性原則，即文物古跡的保護是對其價值、價值載體及環(huán)境等體現(xiàn)文物古跡價值的各個要素的完整保護;保護文化傳統(tǒng)，當(dāng)文物古跡與某種文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)、文物古跡的價值又取決于這種文化的延續(xù)時，兩者應(yīng)同時保護;文物古跡的保護是一項社會事業(yè)，需要全社會的共同參與;防災(zāi)減災(zāi)原則，即及時認(rèn)識并消除可能引發(fā)災(zāi)害的危險因素，有效預(yù)防災(zāi)害的發(fā)生[3]。接下來將從完整性原則、保護文化傳統(tǒng)、全社會共同參與這幾點來進行具體分析。

（一）完整性保護

在具體的保護與修繕工作中，要始終堅持完整性原則，應(yīng)在尊重歷史與全局的情況下劃定保護區(qū)，以便完整地保留其真實的價值要素，使得在歷史演化過程中形成的包括各個時代特征、具有價值的物質(zhì)遺存都得到保護與尊重。

（二）文化意識重塑

如今的鄉(xiāng)村空心化、老齡化嚴(yán)重，村落消失等現(xiàn)象頻繁發(fā)生，究其原因是“缺人，缺能讀懂鄉(xiāng)村的人”。上文提到保護文化傳統(tǒng)即是對文物古跡的保護，振興官式大厝，首先要振興鄉(xiāng)村大厝文化，這需要根性教育，讓文化被孩子們所接受，他們才會將其傳承下去，同時對村民進行宣傳教育，使當(dāng)?shù)卮迕駥偈酱筘鹊奈幕瘹v史和意義更加了解和認(rèn)可，提升認(rèn)同感和凝聚力。

（三）全民性保護

采取全民動員的模式。文物古跡保護是社會每一個成員的責(zé)任和義務(wù)，文物古跡的保護是一項社會事業(yè)，需要全社會的共同參與。文物古跡的保護與傳承，除了政府的保護促進外，更需要鄉(xiāng)民自發(fā)積極地保護。這需要建立在強烈的文化認(rèn)同上，鄉(xiāng)民自發(fā)組織保護協(xié)會，促進村落文化的保護與傳承，發(fā)動群眾，提高社會參與度。閩南官式大厝遺產(chǎn)的數(shù)量巨大，保護工作僅僅依靠少數(shù)專家和政府力量是無法支撐的。

（四）保護與開發(fā)的良性循環(huán)

沒人住的房子一般門窗緊閉，光線昏暗，空氣不流通，在這種情況下，房間的每一個角落和家具、建筑材料上會布滿各種微生物，慢慢地腐蝕一切。閩南紅磚民居內(nèi)部以木結(jié)構(gòu)為主，同時在建筑中伴有精美的裝飾，如只是單純的“圍起來”保護，而不適當(dāng)居住與開發(fā)，久而久之容易出現(xiàn)破敗與坍塌現(xiàn)象。要想適當(dāng)開發(fā)與居住，就要修葺房屋，發(fā)現(xiàn)問題并馬上處理，而且還可以適當(dāng)發(fā)展經(jīng)濟，如晉江五店市傳統(tǒng)街區(qū)、“中國最文藝漁村”廈門曾厝垵文創(chuàng)村等都是保護與開發(fā)良性循環(huán)的經(jīng)典案例。

三、閩南官式大厝的可行性開發(fā)

閩南優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)根植于紅磚民居，因此，“整理國故，發(fā)揚民族建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)”[4]是我們的研究理念。梁思成曾說：“一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯地代表著我們文化的衰落。”故此，我們不能僅僅對官式大厝外在特征進行粗淺的研究，在面對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居時，既要觀其外在的“形”，又要懂其內(nèi)在的“理”，這樣才能做到設(shè)計上的“傳神”。在具體的開發(fā)中，既要做到保護，又要適當(dāng)開發(fā)，使其建立在良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上，以便于更為長久的發(fā)展。

（一）經(jīng)濟與文化價值的開發(fā)

官式大厝本身就是高品質(zhì)的旅游資源，政府可以與學(xué)校、文娛企業(yè)聯(lián)合，在閩南貿(mào)易的作用下，組建產(chǎn)、學(xué)、研一體的設(shè)計師團隊，通過各種不同方式，加強產(chǎn)業(yè)交流，促進產(chǎn)業(yè)融合，使各類人才與閩南文化旅游產(chǎn)業(yè)共同成長進步。以特色文化為基礎(chǔ)，打造特色紅磚民居聚集區(qū)，不僅如此，還要開發(fā)閩南文化旅游衍生品，加強與其他行業(yè)的跨界合作，即“閩南文化系統(tǒng)化研發(fā)之衍生品”，其作為功能性裝飾品具有較強的文化屬性，展示了閩南的過去與未來，同時兼具適用、紀(jì)念、收藏等特征。這既是對閩南古厝文化的傳承與保護，又是把文化特色轉(zhuǎn)化為具體經(jīng)濟價值的雙贏之舉，在理想情況下，對閩南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護工作具有重大的意義。如“中國最文藝漁村”廈門曾厝垵文創(chuàng)村在已形成的六街十八巷布局中建成1600余家民宿、美食店、文藝小店、工作坊[5]，是以特色文化促進經(jīng)濟發(fā)展的成功案例。

1.互聯(lián)網(wǎng)模式下的文化品牌發(fā)展

文化創(chuàng)意可以作為閩南紅磚建筑的又一創(chuàng)作方向。文創(chuàng)品牌還可利用互聯(lián)網(wǎng)模式，線上線下同時宣傳展出，可參考現(xiàn)在大熱的故宮博物院文創(chuàng)和敦煌絲路文創(chuàng)，依托網(wǎng)絡(luò)的傳播力和影響力引導(dǎo)大眾消費，還可以創(chuàng)造需求，發(fā)掘潛在消費力。網(wǎng)絡(luò)不僅對宣傳閩南傳統(tǒng)歷史文化、擴大影響力有著不可替代的作用，而且可以為線下閩南地區(qū)旅游吸引人氣。

2.特色社區(qū)文化中心

居民生活與閩南官式大厝聯(lián)系密切，物質(zhì)的建筑形式與特征和非物質(zhì)的民間民俗文化是建筑民俗文化的兩個方面，可將部分典型的傳統(tǒng)建筑規(guī)劃為特色社區(qū)文化中心，將其作為歷史的眼睛，展示以往閩南沿海多元文化的融合，既能滿足社區(qū)居民的生活需要，又可以復(fù)興街區(qū)產(chǎn)業(yè)，將閩南傳統(tǒng)文化發(fā)展為該地區(qū)的一大特色，還可作為線下旅游的承載區(qū)，如晉江五店市傳統(tǒng)街區(qū)。

（二）保護與開發(fā)相結(jié)合的發(fā)展思路

當(dāng)前社會發(fā)展導(dǎo)致閩南傳統(tǒng)官式大厝所處的文化環(huán)境、技術(shù)環(huán)境甚至自然環(huán)境發(fā)生了改變，如果只是局限于對遺產(chǎn)的靜態(tài)保護，顯然難以順應(yīng)時代發(fā)展的需要。因此，不能抵觸新文化和新技術(shù)融入官式大厝，在融入的過程中要探索如何有機地進行新舊協(xié)調(diào)。設(shè)計師們可以將紅磚民居作為靈感來源和素材，無論是建筑格局還是內(nèi)部細節(jié)裝飾都可以成為靈感來源。應(yīng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中實現(xiàn)和諧與交融，結(jié)合城市現(xiàn)狀，將傳統(tǒng)民居重新定義，從而賦予現(xiàn)代建筑全新的閩南內(nèi)涵。

四、結(jié)語

官式大厝是閩南紅磚文化的主要載體，也是最具特色的代表性建筑。如今它正面臨著老化、損毀等危機，所以保護與長久性地發(fā)展紅磚民居顯得尤為重要。設(shè)計師首先應(yīng)從文化價值方面充分研究閩南地區(qū)的官式大厝，以文化為基礎(chǔ)，以國家政策為工具，綜合分析國情與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟狀況，從整體性保護出發(fā)，樹立全民自主保護意識，這才是持續(xù)發(fā)展閩南官式大厝的真正出路。要制定合理的保護開發(fā)策略，以長遠利益為基準(zhǔn)，未來并不僅僅是對傳統(tǒng)村落的振興，更是一種結(jié)合外部環(huán)境變化的動態(tài)調(diào)整，我們應(yīng)該堅持包容開放的思想觀念，使保護與開發(fā)形成良性循環(huán)。

參考文獻：

[1]周建標(biāo).泉州建設(shè)東亞文化之都發(fā)展文化旅游業(yè)的路徑選擇[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（1）：11-22.

[2]陳凱琦.閩南清代紅磚民居建筑裝飾研究：以泉州楊阿苗故居為例[D].武漢紡織大學(xué)，2017.

[3]國際古跡遺址理事會中國委員會.中國文物古跡保護準(zhǔn)則[S].北京：文物出版社，2015：3.

[4]關(guān)瑞明，陳力.泉州官式大厝的詞源及其讀音釋義辨析[J].福建建筑，2006（1）：20-22.

[5]寧軍.分析廈門曾厝垵2019年國慶黃金周的一樣與不一樣[C]//華教創(chuàng)新（北京）文化傳媒有限公司.2019年南國博覽學(xué)術(shù)研討會論文集：一.北京：華教創(chuàng)新（北京）文化傳媒有限公司，2019：59-63.

作者簡介：

劉瑞，華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺傳達設(shè)計。

陳清，碩士，碩士生導(dǎo)師，華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：裝飾藝術(shù)。