德性在亞里士多德幸福觀中的重要性

陳宸

摘要：在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德提出了要追求幸福的生活，追求幸福的生活就是最高的善，幸福不同于其他德性，幸福是一種因它自身而被人們所追求的東西。在亞里士多德的倫理學(xué)中，“善”表示了事物向“好”的一種狀態(tài)，是人們的行為想要達(dá)到的最終目標(biāo)。幸福體現(xiàn)在合德性的實現(xiàn)活動中，德性在亞里士多德的幸福觀中有著極其重要的地位。

關(guān)鍵詞：道德德性 理智德性 中道 善

中圖分類號：B502 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）17-0224-03

幸福一直是人們思考的問題，對于幸福也一直沒有一個明確的定義，但亞里士多德卻表明，造成幸福的是合德性的活動，并且這種合德性的活動應(yīng)當(dāng)具有持續(xù)性，最幸福的人將他們生命的最大部分持續(xù)投入到這種活動中，這樣才能擁有穩(wěn)定的幸福。因此，亞里士多德認(rèn)為，幸福的人生總是在做著和思考著合德性的事情。

一、亞里士多德對幸福的表述

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說過“人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的”。在人們的生活中，實踐活動無處不在，這些行為的背后都追求某個目的，每一個行為的目的都是不同的，而它們最終的目的，或者說人們實踐所最終追求的那個最高的目的，就是幸福，幸福是至高的善。因此，人類一切活動的最終目的都是實現(xiàn)最高的善，獲得幸福。亞里士多德這樣描述我們所追求的善：善體現(xiàn)在人們的每一個行為中，行為的目的體現(xiàn)了善，善的目的各不相同，善的種類也多種多樣，但所有的善的目的都可以構(gòu)成一個從低級到高級的階層，這個階層與人們最終想要達(dá)到的最高的善是統(tǒng)一的。雖然人們做每一件事情的目的都有差別，但人們的所有的活動都應(yīng)當(dāng)有一個最終的善。這就表示了人們的任何活動最終都有一個目的，并且這些目的最終也指向一個最高層次的目的，人們所做的這一切的活動都是為了那種永遠(yuǎn)只因其自身而被選擇的、不是為了其他的什么原因而被選擇的那個最終的目的——最高的善，即幸福。例如，人們?yōu)榱酥谱骷揖叨シツ?，為了追求名利而去學(xué)習(xí)政治，但幸福卻只是因為幸福本身而被人們所追求。“幸福是自身就是善的東西”“幸福就是人生的最終的目的”“幸福是終極和自足的，它是行為的目的”。

幸福作為一種最高的善，是一種延續(xù)性活動，不是單獨特指那種時刻。亞里士多德認(rèn)為幸福是自足的、完善的，而不是專門描述一種品質(zhì)的詞語，幸福是人類特有的、體現(xiàn)于實踐生活中的，因為如果是幸福是一種品質(zhì)的話，那么擁有某些品質(zhì)的人就是擁有幸福嗎？好比睡覺也是人類的一種實踐活動，難道說睡著的人就是幸福的嗎？這顯然是不對的，因為睡著的人是沒有差別的，并且也沒有品質(zhì)上的差別，那么幸福在此時也就沒有差別了嗎？因此我們說幸福不是一種品質(zhì)，幸福應(yīng)該在人們的實現(xiàn)活動中得以體現(xiàn)。

亞里士多德認(rèn)為，作為實踐活動的主體，人們的生存狀態(tài)便是對幸福與否的反映，幸福是一種持續(xù)性的好的狀態(tài)，但也不可否認(rèn)的是，人們對什么是幸福的追求也是不相同的，就如每個人想過怎樣的生活也不是統(tǒng)一、一致的。假設(shè)一個人認(rèn)為擁有快樂就是幸福，那么他的行為只需讓自己獲得快樂便足矣，這樣他的生活很容易成為一種享樂的生活。雖然享樂的生活可以讓人快樂，但這不是長久地獲得幸福的途徑，享樂的生活的幸福只是短暫的，那亞里士多德認(rèn)為什么樣的幸福才是最好、最長久的呢？亞里士多德認(rèn)為，人們的生活方式和生存狀態(tài)都反映了幸福，因此他將人們的生活方式劃分為三大類，這三種生活方式也正體現(xiàn)了三種生活狀態(tài)以及三種不同的幸福生活，第一種便是享樂的生活，這是快樂主義者追求的快樂的幸福，亞里士多德認(rèn)為這是最低級的幸福;第二種是政治的生活，這是人們追求榮譽、名利、權(quán)利等的幸福;第三種則是亞里士多德最提倡的生活，思辨的生活，思辨生活的幸福源于人內(nèi)在的智慧，是最接近圓滿的幸福的。

二、完滿的德性是實現(xiàn)幸福的前提

在亞里士多德的觀點中，合德性的生活是人們擁有幸福的前提要素，德性是獲得幸福的必要條件。在人合德性的行為中必然體現(xiàn)了作為善的內(nèi)在價值，由于幸福是人人所追求的最終目的，造成幸福的是合德性的活動，那么想要獲得幸福，就要使人們靈魂合德性的現(xiàn)實活動達(dá)到至善，因此我們說德性是獲得幸福的前提，也可以說離開了德性，幸福也就無從談起。事物只要是有了一些益處或優(yōu)勢就可以說它有了德性，德性使它具有一個良好的狀態(tài)來完成其現(xiàn)實活動。在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德表示，“德性是使一個事物狀態(tài)好并使得其現(xiàn)實活動完成得好的品質(zhì)”。正如，一匹馬的德性就是跑得快，一名將軍的德性就是指揮好軍隊。亞里士多德認(rèn)為，人想要擁有幸福的必要前提就是要擁有德行，否則即使擁有再多的財富、再高的榮譽以及地位，都不能夠擁有真正的幸福。

德性是人在其現(xiàn)實活動中生成的，是在活動中培養(yǎng)的，是先用后有的，在特有的活動中表現(xiàn)出來的優(yōu)點。正如一個人做了慷慨的事，才是一個慷慨的人，做了節(jié)制的事，才是節(jié)制的人。只有當(dāng)人真正地實踐了某事，才能獲得某種德性。幸福不能被人們選擇，它只是在人們做了正確的選擇之后，在人們某種合德性的活動中實現(xiàn)幸福。人們要正視自我理性的運用，有意識地將個人潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理性是人的特性，是人的內(nèi)在善。

德性體現(xiàn)在活動中，人們在實踐活動中的行為或者選擇體現(xiàn)了一些優(yōu)勢或者益處，這些優(yōu)勢、益處就是人們在活動中、在行為的選擇上所體現(xiàn)的道德品格。亞里士多德所說的德性包括理智層面以及道德層面的德性，就是說，亞里士多德認(rèn)為德性可以分為兩種，一種是道德德性，一種是理智德性。人們習(xí)慣性的行為實踐使得道德德性得以實現(xiàn)，并且只有做了有德性的事才可以成為有德性的人;而理智德性是依靠教育得以實現(xiàn)的，理智德性是道德德性的導(dǎo)航者，我們也可以這樣理解兩者，道德德性是人自身的行為德性，理智德性是人們學(xué)習(xí)而來的。我們通常所說的道德德性有友愛、大方等，理智德性包括智慧、明理等。

1.道德德性

道德德性是一種非理性德性，這種非理性部分是一切生物都具有的，不是人類獨有的，動物植物以及人類都有道德德性，例如成長，是一切生物都具有的潛能。但作為人的道德德性，正如很多哲學(xué)家都表明的一樣，靈魂是區(qū)別人與動物的，人的道德德性雖然是非理性的，但通過后天的教導(dǎo)、學(xué)習(xí)，非理性的部分有了理性，并且理性制約非理性，使人們靈魂中非理性的部分獲得了理性的形式。

道德德性不是后天教導(dǎo)而成的，它是一個地區(qū)生活的人約定俗成的，使人們的習(xí)慣性風(fēng)俗禮儀，道德德性強調(diào)了一定的社會背景、一定的社會人群和有限的地區(qū)內(nèi)而形成的，是一部分人的共同認(rèn)知以及共同認(rèn)可的合理的品質(zhì)。就其生成條件來看，道德德性與人的實際倫理生活是無法割裂的，它確定了人們的感情取向、對某些行為認(rèn)可和選擇等。例如人們大多認(rèn)可溫和，反對暴力，認(rèn)可勤勞，反對偷盜等等。但道德德性畢竟是人靈魂中非理性的那部分，受到理性制約的程度相對較小，道德德性極易被人的欲望所控制，例如人們雖然認(rèn)可勤勞的生活，但很容易會被不勞而獲所誘惑，因此對道德德性進(jìn)行一定程度理性的制約是非常有必要的，避免人走向歧途。道德德性關(guān)注人的行為的德性，一種行為是經(jīng)過理性的思考并完成得好，才是道德德性所追求的，人們也才能通過做有德性的行為擁有德性。

2.理智德性

理智德性又被亞里士多德分為兩個方面，一方面是思考其始因不變的理智德性，一方面是思考可變的事物的實踐的理智德性，理智德性一般是指科學(xué)、技藝等，實踐的理智德性則主要為明智這一德性。這些理智德性大多需要經(jīng)過培養(yǎng)和歷練才能獲得，一個人只有通過接受教育和進(jìn)行實踐積累才能具備一定的理智德性。

技術(shù)是關(guān)于事物的理智德性，例如將一根木頭制作成為桌子，做桌子的目的不是為了做桌子，而是因為使用的需求，在這個過程中必然會有對木頭的測量、取舍等等，這就說明理智德性要通過實踐德性來達(dá)成。另外，實踐也是判斷一個人德性水準(zhǔn)的關(guān)鍵，日常行為體現(xiàn)道德品質(zhì)。實踐活動能夠提高人們的道德素養(yǎng)?！懊髦切枰L時間積累相關(guān)經(jīng)驗，但是年輕人沒有經(jīng)受過此類實踐活動?！边@表明了明智是十分重要的，明智包含實踐經(jīng)驗的積累，這是需要時間和行動的，因此年輕人就很難擁有明智了。

實踐的理智理性主要指的是明智這一德性。一個人擁有明智這一德性，就可以進(jìn)行審慎的思考以此促成好結(jié)果的出現(xiàn)，避免壞結(jié)果的發(fā)生。并且明智與我們前文討論的技術(shù)、理智、智慧等都不同，它是一種基于實踐而談的一種理性，是同善惡相關(guān)的、合乎邏輯的、一種求真的實踐品質(zhì)，這種德性使人們做出正確的判斷，明智是人們對待事件進(jìn)行理性的思考，既考量對待他人是否公道，也考量對己是否有益，是一種在“雙贏”的基礎(chǔ)上對公道的思考，在適度的基礎(chǔ)上擁有普遍的理性思維的能力，并且讓他人對自己的判斷和選擇同樣認(rèn)可和贊同。

理智德性和實踐的理智德性的關(guān)系，也是相輔相成的，是目標(biāo)與手段的關(guān)系。正如健康和治療的關(guān)系一樣，健康是最終要達(dá)成的目的，而治療則是達(dá)到目的的手段。醫(yī)生則首先要明確目標(biāo)是達(dá)到健康，并完成目標(biāo)，才可以稱他的手段是善的，否則一個沒有達(dá)到健康的目的的醫(yī)生不能稱之為好醫(yī)生。正如我們所說過的，理智德性大多數(shù)是可以通過教育等方式獲得、培養(yǎng)的，而實踐理智德性是可以讓人們發(fā)現(xiàn)其潛能并充分發(fā)揮，實踐理智德性通過系統(tǒng)的教育和教導(dǎo)讓人們認(rèn)識到某種德性，并且在實踐中將其運用，從而讓人變得更好、更聰明。

3.道德德性與理智德性的關(guān)系

在亞里士多德的表述中，道德德性是人們通過其好的習(xí)慣性行為獲得的，理智德性是人們后天被教導(dǎo)、通過自己的學(xué)習(xí)而獲得的。道德德性、理智德性以及理智德性的內(nèi)部各環(huán)節(jié)都是相互聯(lián)系著的，它們之間可能可以構(gòu)成一個從認(rèn)識到實踐、從理智到欲求的有層次的等級關(guān)系。實踐的理智德性在這個等級關(guān)系中有著極重要的地位，首先道德德性是人們在實踐活動中獲得的，其次，實踐的理智德性使實踐中的人們獲得理性思考、分辨善惡的能力，實踐的理智德性幫助人們在進(jìn)行道德德性的實踐活動中對行為進(jìn)行分辨，保障了“好”的德性的獲得，最后實踐的理智德性既是屬于理智德性，又立足于實踐，是人們分辨行為、獲得德性的前提。實踐的理智德性與道德德性相互融合，兩者密不可分、共同提高，實踐的理智德性幫助道德德性分辨行為的善惡，道德德性樹立行為所要達(dá)成的目標(biāo)，實踐的理智德性便是達(dá)成目標(biāo)的手段和對其進(jìn)行理性的判斷，做出中道的選擇。這也就是將思維從認(rèn)識的層面帶到具體的實踐活動中來，通過中道的選擇，讓思維變?yōu)閷嵲诘牡赖碌滦?，實現(xiàn)對善的追求。

4.合乎完滿的德性——中道

事物的德性指的是事物的狀態(tài)好并很好地完全其角色的品質(zhì)，而人的德性就是一個人能夠好地完成某種實踐行為的品質(zhì)。這種“好”的品質(zhì)便是一種中道，是一種適度，體現(xiàn)在人們的品格狀態(tài)中，而品格狀態(tài)是由實踐的理智德性在理性的約束下選擇的，它保障了人們在選擇過程中避免了過度，但這不能憑借計算或者測量得到，因為它只體現(xiàn)于實際的行為中，“若一位技師，如我們所說的那樣以中間為標(biāo)準(zhǔn)而工作，那么德性，如自然一般，要比一切技術(shù)都準(zhǔn)確和良好，因此它就是對中間的命中?！眮喞锸慷嗟碌滦杂^的本質(zhì)就是中庸，無論是人的行為還是人的感受失去平衡和適度，都會產(chǎn)生失誤，只有保持中道才能做到“好”。亞里士多德舉例說，冷漠和放縱是兩種極端，而節(jié)制則成為一種美德;吝嗇和揮霍的中間是慷慨，也被人們所贊美，這種中間的狀態(tài)就是中道。人們的行為，無論過度還是不及都將產(chǎn)生失誤，只有把握了恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)才能獲得成功、取得稱贊。

三、亞里士多德的德性觀對幸福的意義

亞里士多德對德性的討論，正是由于他重視幸福，完滿的德性才能擁有長久的幸福，合德性的行為才能獲得幸福。雖然每個人可能仍對幸福有著不同的解讀，例如，對一個病人來說，得到好的治療恢復(fù)健康就是幸福;對于一個貧窮的家庭來說，擁有財富便是幸福;對于擁有名望的人來說，得到人們的擁護便是幸福，但這都不是最完滿和最終的追求。幸福應(yīng)當(dāng)具有延續(xù)性，幸福是人們所追求的最終目標(biāo)，是只因其自身而被人們追求的，而我們所討論的德性，人們獲得德性的最終目的也是為了獲得幸福，幸福從本質(zhì)上是完善、自足的，是出于意愿的實現(xiàn)活動。

四、結(jié)語

亞里士多德的幸福觀以及對德性和中道的討論，對當(dāng)下生活仍有重要啟示，幸福是人們永恒追求的，亞里士多德的德性學(xué)說包含大量的人應(yīng)當(dāng)如何生活的智慧，對于當(dāng)下的我們提高精神境界、促進(jìn)社會發(fā)展、追求幸福有著重要的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]苗力田.亞里士多德全集：第八卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.

[3]苗力田.亞里士多德選集：倫理學(xué)卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

責(zé)任編輯：劉健