記錄與表演：Vlog青年創(chuàng)作者的自我建構(gòu)策略研究

李 智，柏麗娟

(1.南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,南京 210000；2.新華報業(yè)傳媒集團中國江蘇網(wǎng)，南京 210000)

社交網(wǎng)絡(luò)一詞于1954年由巴恩斯(J. A. Barnes)首先使用，表達為“Human Relations”。自社交網(wǎng)絡(luò)誕生后，重構(gòu)了傳統(tǒng)的人際關(guān)系，帶來了虛擬社交，賦予了人們更加自由的表達空間。公眾在社交網(wǎng)絡(luò)中發(fā)表觀點、交換意見、以圈交友、展現(xiàn)自我。隨著5G的到來，短視頻已經(jīng)滲透到海量用戶的日常生活，第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》指出，截止2020年3月，中國網(wǎng)絡(luò)短視頻的用戶規(guī)模達7.73億[1]。短視頻社交將迎來全盛時期。2018年，Vlog作為新的視頻形式開始進入大眾的視野，全稱Video Blog，即視頻博客，以創(chuàng)作者為第一視角，通過影像的拼接剪輯實現(xiàn)個人生活記錄。與其他視頻形態(tài)相比，Vlog擁有更強的個人屬性與社交潛能，能夠幫助用戶構(gòu)建起以視頻為中心的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，也更加契合未來的視頻社交模式。

另一方面，當個體處于將會被不同身份群體注視的情景中，會有意識地將自我置于某種社會參照結(jié)構(gòu)里，由此產(chǎn)生了個體在定義自我時的不同角度，并誕生了彼此各異的社會交往以及生活風(fēng)格，表演也因此存在。瓊斯(Jones)和皮夫曼(Piffman)將自我呈現(xiàn)定義為“調(diào)整自己的行為以給他人創(chuàng)造某個特殊的印象”的過程，自我呈現(xiàn)總帶著調(diào)整自己并對他人對自我的印象進行控制的意味。戈夫曼(Goffman)是自我呈現(xiàn)研究的集大成者，他認為自我呈現(xiàn)是人際交往的基本條件，人們須定義情境及將要扮演的角色。[2]并以舞臺設(shè)置指明表達性裝備的場景部分，前臺中的表演是幫助表演者呈現(xiàn)能夠讓社會及不同觀眾認可并肯定的內(nèi)容，是需要努力強調(diào)的某一面，而后臺則隱藏著不符合表演者身份既定、造成印象損壞的內(nèi)容，需要盡可能掩蓋?，F(xiàn)實生活中，表演的舞臺受到物理位置的限制，人們總是在具體可感的現(xiàn)實空間內(nèi)進行互動，展示自我，社會以各種情景設(shè)定來作用于人們所維持的各種角色。而在社交網(wǎng)絡(luò)中，以Vlog為例，Vlogger仍以不同程度的情境設(shè)定進行著各自的幕前表演，區(qū)別在于社交網(wǎng)絡(luò)的鋪開讓物理形態(tài)得以進駐虛擬空間，自我有了更多的建構(gòu)可能，記錄性與表演性相互交織形成不同的呈現(xiàn)行為，二者比例也隨著呈現(xiàn)主體的建構(gòu)動機與方式的不同發(fā)生著改變。

一、研究方法

Vlog創(chuàng)作中的自我建構(gòu)是相對主觀且抽象的問題，故以網(wǎng)絡(luò)民族志以及深度訪談作為主要的研究方法。將Vlog作為虛擬社區(qū)的一種形態(tài)，在參與式觀察的基礎(chǔ)上，進行深度訪談，以開放式問題鼓勵受訪者自由談?wù)撓嚓P(guān)話題。研究基于標準選擇后得到22名訪談對象，由于訪談?wù)呱硖幉煌瑖遗c城市，因此全部采取線上訪談。

訪談問題如下：您的Vlog在內(nèi)容上有偏向性嗎？您認為Vlog的核心應(yīng)該是什么？您認為Vlog中的自己與現(xiàn)實生活中有區(qū)別嗎？會在意自己的Vlog是否被大家喜愛嗎？您認為視頻的表達和圖文的表達之間，最大的區(qū)別是什么？發(fā)Vlog會傾向于展現(xiàn)生活中自己較好的一面嗎？您覺得自己的Vlog有個人風(fēng)格嗎？

表1 被訪者基本情況

二、研究發(fā)現(xiàn)

(一)Vlog創(chuàng)作動機與意圖

1.看與被看：“觀看方式”的改變帶來的可建構(gòu)性

攝影技術(shù)與設(shè)備的成熟，讓社交內(nèi)容中的品味選擇和風(fēng)格的呈現(xiàn)變得更加簡單，也在逐漸改變著我們的“觀看方式”。閱讀時，欣賞風(fēng)景時，或是擺弄心愛物品時，我們用眼睛直接地進行觀看行為，并通過觀看得到直接的反饋，而隨著影像技術(shù)在社交網(wǎng)絡(luò)中的運用越來越普及，觀看的主體與客體之間插入了第三方。以Vlog中的視聽模式為例，Vlog創(chuàng)作者面對鏡頭表述或分享自己的日常生活，或者用鏡頭直接進行周邊的影像資料收集，但不論是前者還是后者，拍攝者所看到的都不是景色或者事物本身，而是自己或相機的取景器。這種情況下，原本被觀看的具像化對象成為了一種抽象化的力量，讓自我可以任意地和不同事物組合起來，當人們看“自己”的時候，實際上是把自己變成與其他事物融合而成的客體，然后得出對“自我”的一種判斷，主體性也就隨之誕生。如Vlogger井越所說，“我跟一個胸前別著GoPro去旅游的人不一樣，我隨時要想我跟他有什么區(qū)別，因為他們傳達的是一個客觀世界，而我要搶這個客觀世界的風(fēng)頭，無論這個客觀世界有多壯麗、多精彩，我要在這個里面脫穎出來，讓大家看到我在這個世界里面，而不是這個世界本身”[3]。這為自我的建構(gòu)劃分出了無限的可能，也給最終的建構(gòu)效果賦予了藝術(shù)化的審美張力。

2.自我的完形：時間綿延中記錄主體成就

除了觀看方式的改變拓展了可建構(gòu)性，社交網(wǎng)絡(luò)的誕生使得“自我完形”變得更加自由且完善。自我的整體性往往不是各部分的簡單相加，而是經(jīng)過個體的主觀活動對部分進行重新建構(gòu)而成的全新整體。同時，觀賞者在整合過程中以旁觀的姿態(tài)對整體進行補充調(diào)和，輔助完成整合及完形的流程，與創(chuàng)作主體共同建構(gòu)新的完形。在社交網(wǎng)絡(luò)的自我建構(gòu)中，個人在網(wǎng)絡(luò)上所呈現(xiàn)的生活片段將作為部分進行整合，形成某種生活風(fēng)格的象征來加深自身的形象塑造，互聯(lián)網(wǎng)用戶們習(xí)慣將這種零散的、片段式的生產(chǎn)呈現(xiàn)稱為“生活碎片”。他們選擇發(fā)布自身認為有價值、品味的內(nèi)容，用特定的方式呈現(xiàn)，以此來拼湊出自己的生活風(fēng)格。因個人的品味喜好有相對一致性，所以即便是碎片化的內(nèi)容，也可以產(chǎn)生較為連貫性的形象，架構(gòu)出獨特的呈現(xiàn)機制。尤其是在短視頻的語境之下，每一部分的相加與彼此完善，都是在不斷的“完形”中。由個人所發(fā)布的Vlog，每段單個視頻都從不同角度彰顯同一個主體的各方面特點，價值觀念、飲食習(xí)慣、興趣愛好、社交方式等拼湊記錄出一個完整的個體形態(tài)，而這一切完全由主觀意念支配，是屬于個體的建構(gòu)樂趣。

在這個過程中，各方面完整的記錄與呈現(xiàn)也實現(xiàn)了時間的綿延，使主體在有限的時間內(nèi)完成無限的記錄工作。“冬瓜”孫東山是一位生活在加拿大的華人，并被認為是中國第一位職業(yè)Vlogger，他接受刺猬公社的訪談時說，“我做Vlog的初衷就是記錄生活，希望以后老了可以看”，多位被訪者也表達了與之相類似的觀點。

夜久：對我來說Vlog更多意義上是一個生活的存檔點，把平時遇到的一些有趣的小事或是去過的什么地方都記錄下來，然后以后自己可以再去回顧這一段日子。(夜久，大學(xué)生，長居廣州)

紗紗：Vlog，顧名思義就是記錄自己的生活，我覺得這樣一點一滴地把生活記錄下來，過一段時間再翻出來看，會非常有意思。(紗紗，在讀高中生，長居香港)

瘋瘋：最開始的想法是因為去西藏旅游了，覺得一輩子可能就來這一次，我想能一直記錄點什么以后還能時常看看。(瘋瘋，大學(xué)生，長居汕頭)

由以上三位被訪者的回答來看，開始用Vlog的初衷都與個體的記錄性相關(guān)。在以Vlog為代表的圖(影)像表征里，動機之一即是記錄生命軌跡，將自己的形象記錄永久保存下來，以當下為起點，勾連過去與未來，完成時間的綿延，讓有限的生命通過物理圖像的處理記錄之后可以以永恒的方式存在。另一方面，Vlog在藝術(shù)性中的拔高也給這種影像記錄帶來了審美層面的動機，當一個具體的人被抽象成為影像，置入不同的場景與環(huán)境關(guān)系之內(nèi)，變成了結(jié)構(gòu)、色彩與意象，“陌生化”的過程兼具了時間價值與審美內(nèi)涵。

3.草根明星：樹立“人設(shè)”打造個人品牌

每一個新產(chǎn)品誕生的背后都不乏資本的助推，隨著各大平臺相繼推出扶持Vlog計劃，品牌商的需求與日俱增，不難看出Vlog中蘊含著通用且完整的商業(yè)運作模式，即內(nèi)容生產(chǎn)-聚攏用戶-塑造IP-粉絲變現(xiàn)，這自然成為在包括Vlog應(yīng)用在內(nèi)的社交網(wǎng)絡(luò)中進行表演的又一動因。除去處于Vlog圈中頂部的流量明星與跨界網(wǎng)紅，單純利用Vlog完成素人變身為KOL的范例也不在少數(shù)，在資本助推與這部分成功模式的鼓勵下，普通參與者開始有意識有規(guī)劃地進行Vlog題材選取與表現(xiàn)，即在展示自我生活和內(nèi)心感受時，植入了個人品牌化的內(nèi)在精神和訴求點，將自身的品味定位與受眾需求相結(jié)合形成相對固定的未來發(fā)展路線。

銀子：對于觀眾喜歡什么的內(nèi)容，我會做私聊和數(shù)據(jù)統(tǒng)計，根據(jù)數(shù)據(jù)再做細微的調(diào)整，在不影響整體Vlog的情況下。我這樣做，可能是因為大學(xué)學(xué)的專業(yè)的原因，形成了自己的審美，所以一些偏離我的攝影和剪輯風(fēng)格的我不會拍，要求我追熱點的我也不會拍。(銀子，自媒體從業(yè)者，長居長沙)

被訪者銀子是一名自媒體人，發(fā)布在微博和b站的視頻均有可觀的播放量，因此對于Vlog的使用很大程度上也受工作需求的影響。在其呈現(xiàn)策略里，首先需要通過分析受眾喜好得出興趣偏好，再以自身攝影以及剪輯風(fēng)格為基調(diào)進行內(nèi)容分享。這就代表著這一部分Vlog創(chuàng)作者的創(chuàng)作心態(tài)，以特定的時間和空間邏輯為基礎(chǔ)，通過呈現(xiàn)相對真實、可接近性高的視頻內(nèi)容縮小與受眾的距離，滿足追隨者的認可、聯(lián)想和期待，并與其保持相對穩(wěn)定且牢固的認知關(guān)系，以此完成內(nèi)容變現(xiàn)。

(二)Vlog創(chuàng)作行動與策略

1.社交頻率：被擁護的“現(xiàn)充”

凡勃倫論述了歷史上一個重要階級“有閑階級”的產(chǎn)生與生活狀態(tài)，“在這樣的社會里，階級的劃分非常嚴格，上層階級按照社會分配脫離了包括體力勞動在內(nèi)的日常繁瑣的生產(chǎn)工作，并從事著帶有榮譽性質(zhì)的相對高等的業(yè)務(wù)”。[4]有閑是身份與階層的象征，但在社交時代，卻成為被排斥的對象。兩個時代的有閑之間之所以存在極端性的區(qū)別，是因為凡勃倫所說的有閑并不是整日的無所事事沒有作為，而是從事區(qū)別于耕種性生產(chǎn)的帶有榮譽性質(zhì)的業(yè)務(wù)內(nèi)容?？商岬缴缃粻顟B(tài)下的有閑，大抵是指長時間網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)在線，沉浸于虛擬的表達與展示。

而將目光從朋友圈或虛擬社交圈的關(guān)注中移到現(xiàn)實生活，好好享受正在參與的人和事，就是對網(wǎng)絡(luò)熱詞“現(xiàn)充”的解釋?！艾F(xiàn)充”即為因現(xiàn)實生活充實，所以無暇顧及對社交平臺或互聯(lián)網(wǎng)空間上的更新與管理，因此，關(guān)于社交展示的頻率與內(nèi)容的選擇與控制，也是品味表現(xiàn)的特征之一。雖然Vlog屬于線上社交傳播形式，但其制作過程及內(nèi)容完成全部基于線下完成，想要完成一次時常為五分鐘的Vlog，必須花費多于幾倍的時間去選擇與拍攝素材，大多時候需要走出家門、離開手機，完成個體與外界的互動，被訪者牛牛就曾經(jīng)做過一次遠離智能手機的挑戰(zhàn)。

牛牛：現(xiàn)在大多數(shù)人的生活其實獨處時間非常非常非常少。因為有智能設(shè)備，不論你是身處何地或者是什么時間，只要有網(wǎng)絡(luò)，你就無法獨處。所以離開手機這些智能設(shè)備，對自我的認識是很有幫助的，你可以通過這個實驗，來檢測一下自己是不是個能獨處的人，是不是一個有內(nèi)容的人。如果丟掉手機，感覺到非常無聊非?？仗摰脑挘钦娴脑谌蘸蟮淖晕遗囵B(yǎng)的時候就該多讀書，或者邁開腿去健身房，而不是被智能設(shè)備進一步吞噬。(牛牛，高中生，長居福建)

因此，基于這種長時間多頻次的線下互動活動，Vlog成為了“現(xiàn)充”的證明。而關(guān)于社交平臺的展示頻率，因Vlog的特殊屬性延長了制作周期，無法做到高頻率的更新，減緩了發(fā)布頻率，進而營造新鮮感提升被期待值，再契合有特點的內(nèi)容展現(xiàn)，某種意義上就是一次成功的品味展示。

2.主觀與客觀：“自我”的主動賦予

Vlog中的表演由兩方力量促成，一方來自于他者對自我的評價，進行自我呈現(xiàn)時外在影響大于主觀意識；另一方則表現(xiàn)為用戶在拍攝時的呈現(xiàn)偏向于對自我的真實且立體的判斷表達，自我意識更勝一籌，兩方力量交織形成了一種通過動態(tài)方式展現(xiàn)真實自我的過程。

(1)外界影響下的印象管理

兩方力量中的前者通常被稱之為“印象管理”，指社會個體在與外界接觸、交流時所形成的基本心理傾向，通過在不同社會場景中吸收他人的情感與意見來為自我設(shè)定形象，并努力改變非期望印象的手段。如前文所述，戈夫曼在討論舞臺表演時所強調(diào)的角色呈現(xiàn)特征與觀眾滿意程度之間的契合，即是印象管理調(diào)整之后的結(jié)果，此時客我在自我的建構(gòu)中占據(jù)了更多的比例。網(wǎng)絡(luò)顛覆了面對面的表演方式之后，誕生了真實虛擬性、流動性、隔離性等新的特征，延伸了人們的傳統(tǒng)生活場景。人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的一系列行為，是線下真實自我在現(xiàn)實的延伸和展示，同時也是利用文字、圖片、視頻等建構(gòu)自己形象的過程。這對Vlog的內(nèi)容生產(chǎn)及Vlogger的自我呈現(xiàn)提出了要求，寡淡無味地記錄生活難以持續(xù)吸引注意并獲得他人肯定，缺乏節(jié)奏與內(nèi)容的流水賬式記錄無法滿足內(nèi)容連續(xù)且穩(wěn)定的輸出，基于特點與想法之上迎合社會品味導(dǎo)向的Vlog能較大程度上避免管理失靈，完成合乎心意的印象建構(gòu)。

①不一致信息的過濾

一久：我認為Vlog分為兩種，一種是生活記錄，比較單純，但是很多人生活是枯燥的，沒有那么精彩的內(nèi)容可以呈現(xiàn)。還有另外一種要復(fù)雜一些，就是一定督促自己變得相對豐富一些，以內(nèi)容有意思又好玩來專門做的，可能會受觀眾喜愛，但是相對比較刻意。(一久，UI設(shè)計師，長居北京)

被訪者一久用了“督促”來形容Vlogger的自我印象管理，督促自己呈現(xiàn)出一個相對豐富的形象，用好玩有趣的內(nèi)容來迎合觀眾喜愛。在這種衡量和選擇當中，自然地隱藏起自己“相對單一”的一面。

②相對一致性的強化

夜久：那肯定還是會的，會想把好的一面分享給會看到自己視頻的陌生人，畢竟還是想傳遞一個“每天都要積極向上地生活”的態(tài)度，所以拍Vlog的時候其實也是一種對自我的監(jiān)督，會更加自律，慢慢調(diào)節(jié)自己的生活習(xí)慣之類的。(夜久，大學(xué)生，長居廣州)

將自身好的一面提取出來加以強化，對自我進行監(jiān)督從而調(diào)節(jié)甚至改變生活習(xí)慣來塑造積極生活的形象與樂觀態(tài)度，展現(xiàn)出理想化的生活狀態(tài)。且因Vlog呈現(xiàn)的自我可控性，規(guī)避與理想自我呈現(xiàn)相佐的行為習(xí)慣，構(gòu)建符合社會以及自身要求的正面形象也變得更加容易。

③印象失靈后的補救策略

Baiyeol：我還沒有過刪已經(jīng)發(fā)布的Vlog情況，因為制作一期Vlog花費的時間很長，內(nèi)容很多，除了特殊情況一般不會去刪掉哪一條Vlog。如果要說的話，我有刪朋友圈的習(xí)慣，經(jīng)常前一天發(fā)的自拍第二天覺得不好看了就會刪掉，太久遠之前發(fā)的動態(tài)再看的話會覺得很幼稚，所以干脆設(shè)置成一個月可見了。(Baiyeol，媒介策劃，長居北京)

當一名觀眾無意間闖入了后臺區(qū)域時，闖入者可能會當場撞見那些在場的人，那么后臺的活動暴露無遺，與他們有責(zé)任在闖入者面前所維持的印象完全不符合。 “不合時宜的闖入”藏在大多數(shù)社交行為中，評判是否合時宜的主體變成了發(fā)布者本身，將與自身身份建構(gòu)相沖突的內(nèi)容隱去，保持與理想自我的一致性。但Vlog經(jīng)過了前期較長時間的篩選與剪輯，不合時宜的部分相對較少，此類的補救或者規(guī)避行為也就相應(yīng)減少了。

(2)主觀意識下的自我表達

由以上三點可以看出，在這部分Vlog中，所呈現(xiàn)出來的生活狀態(tài)與真實的生活狀態(tài)之間存在著一定差異，屬于客我大于主我的部分。而前文中提到的兩方力量的后者，主我大于客我，表現(xiàn)為個體的訴求和欲望的具體內(nèi)容與現(xiàn)實規(guī)則的沖突較小的時候，所構(gòu)建的虛擬自我與現(xiàn)實自我的差異也相對較小，只是會因為互聯(lián)網(wǎng)在傳播上的特質(zhì)，產(chǎn)生一些細微的差異，這些差異表現(xiàn)在自我作為一個“身份系”更為立體地呈現(xiàn)。與此相對應(yīng)的是個體本身傾向于保持線上線下的一致性，虛擬身份與真實身份彼此相呼應(yīng)，在社交網(wǎng)絡(luò)中進行近似本身的復(fù)制與傳播，傳遞出青年人希望留下同時合乎自我預(yù)期與他人審視的立體完美印象的意愿。

紅薯也是地瓜來著：一開始拍Vlog肯定是想著發(fā)到網(wǎng)上去把自己美化一點，后來真實拍攝的時候覺得有趣比自己好看重要的多，所以后來什么樣子都能接受了，不論是表情包還是很尷尬的場面都會剪到視頻里，這樣的素材能讓我的視頻更豐富讓我整個人更立體，我更希望我的視頻接近真實的我，就是日常生活中大家能看見的樣子。(紅薯也是地瓜來著，幼師，長居蘇州)

被訪者紅薯是一名幼師，現(xiàn)實生活中長時間與孩子打交道也讓她本身擁有了不同于他人的特質(zhì)。在她的Vlog中，經(jīng)常使用卡通形態(tài)的涂鴉作為裝飾，畫面色彩的搭配與運用較為豐富，在主題與情節(jié)的選擇上充滿想象力，旁白的設(shè)置與配音也像是與兒童交流般的娓娓道來，簡單來說，不論是外在形象的展現(xiàn)還是內(nèi)容的傾注，她的Vlog與幼師身份毫不違和，立體化的呈現(xiàn)也確實傳達著滿足社會他者所期待的印象。同時，個人自我形象的創(chuàng)造與管理，不僅來自自身所受教育或者職業(yè)影響，所處環(huán)境對自我形象定義也有著較深的影響。

老白頻道：我們沒有特意去篩選生活片段中的好或者不好，有啥就放啥了，不要很過分就行。至于觀眾，當然會希望大家喜歡，但不太會在意這個形象問題，太虛偽的東西終究會破碎的，去維持假象也很累。我比較懶，不想花太多時間在這種東西上面。世界上人這么多，你是什么樣的人都會找到欣賞你這樣的。(老白頻道，Vlogger，長居洛杉磯)

被訪者常年居住在洛杉磯，多元的文化構(gòu)成背景、豐碩的藝術(shù)消費資源，影響著被訪者的生活方式、性格養(yǎng)成以及觀念表達。從他的Vlog內(nèi)容來看，他勇于嘗試新鮮事物，也熱衷于脫離常規(guī)。在他的Vlog內(nèi)容構(gòu)成中，極限運動、野外露營、機械改造、環(huán)游美國占了相當一部分的比例。值得一提的是他每年都會去往美國的內(nèi)華達州黑巖沙漠參加“火人節(jié)”?；鹑斯?jié)類似一座大型的“快閃城”，每年都會限定主題，并圍繞它來搭建對應(yīng)的藝術(shù)裝置與設(shè)備。到了8月，全世界身份各異的人來到這里，所有人撕去身上的標簽，投入一場為期8天的自由之旅?！盎鹑斯?jié)”的參與理念與老白頻道的自我創(chuàng)造觀念也格外的相似，他認為沒必要在虛擬空間里營造假象，傾向于呈現(xiàn)真實的自我，不為自己限定標簽。和洛杉磯的城市文化相同，火人節(jié)也相當于一個小型且獨立的文化生活環(huán)境，像老白頻道一樣的參與者構(gòu)建了這樣的環(huán)境，而它又將它的參與理念反哺給這些參與者，輔之以個體的可塑造性。

3.意義反饋：“自我”價值的他人附加

印象管理側(cè)重于討論“自我”在進行建構(gòu)時的主動行為反應(yīng)，而意義反饋則側(cè)重于“他人”是如何影響自我建構(gòu)進程的。虛擬空間的自我呈現(xiàn)與表演并不是單向度的內(nèi)容輸出，反饋環(huán)節(jié)顯得同樣重要。例如，Vlog的觀眾會將自身的已有認知和觀看視頻后產(chǎn)生的情感符號置入現(xiàn)實的情景表達，讓Vlog創(chuàng)作者得以獲得預(yù)期之外的觀感反饋。戈夫曼指出，當個體處于他人面前時，常常會在他的行為中注入各種各樣的符號，這些符號戲劇性地突出并生動勾畫出了若干原本含混不清的事實。因此，當創(chuàng)作者開始生活分享與互動時，除了必要的趣味選擇與性格建構(gòu)等外部信息，還會有意識地將面部表情、行為習(xí)慣等內(nèi)部信息參雜其中。這些信息被接收識別后進行意義再造，通過他者視角與群體互動自然地對自我進行了身份建構(gòu)。而這也形成了一個更加復(fù)雜的表演場域，觀眾在接收信息的同時，也不斷地在根據(jù)信息意義給予反饋，且潛移默化地影響著信息發(fā)出者本身，例如被訪者瘋瘋在提及自我與觀眾之間關(guān)系時所用到的人設(shè)概念。

瘋瘋：我覺得視頻發(fā)的多的話就會堆出自己的人設(shè)，大家覺得你是什么樣的人那你的視頻就會往這種風(fēng)格印象去偏，我就是這么覺得的。(瘋瘋，大學(xué)生，長居汕頭)

人設(shè)的概念更偏重于第三方的賦予，是觀眾對表演者個人前臺裝備的總稱，集中地幫助表演者獲得觀眾認同，觀眾也希望這些裝備能與表演者融為一體。如被訪者所說，視頻的堆積會逐漸形成自己的人設(shè)，觀眾的主觀印象會促使表演者往觀眾期待的方向偏移。另一位被訪者Mxx-Run也在談話中提到，在參與b站活動那一段時間里，分享了他當時在美國申請學(xué)校，實習(xí)，金融方面的相關(guān)經(jīng)歷，算是稍為專業(yè)的話題，當時的播放量與互動指數(shù)十分可觀，他也逐漸開始在自己的Vlog中分享更多知識性干貨，但同時也產(chǎn)生了焦慮。

Mxx-Run：我知道這些內(nèi)容會更受歡迎，但對我的阻礙是我現(xiàn)在也只有20多歲，我的生活閱歷也就那么多，不能像圓桌派竇文濤那樣侃侃而談，我在還沒有形成自己世界觀的時候，就害怕有一天我沒有什么可以講的了，我的素材用完了。(Mxx-Run，在讀碩士，長居美國)

而他的焦慮并不是個體性存在的問題，當個體愿意將接近完整的自己暴露在公眾視野下，或多或少就意味著希望從他人的角度得到肯定。因此，即使是經(jīng)過修飾與完善的呈現(xiàn)，也會時刻關(guān)注來自外界的觀點和評價。小李時常在自己的Vlog里分享一些學(xué)習(xí)的干貨與校園生活，同樣，她也夾雜在被關(guān)注的喜悅與困擾之中。

小李：做UP主特別容易心態(tài)失衡，就是當一個視頻稍微有一點起色，比如我之前視頻播放量都是幾十，突然有一個幾百上千的，我就會反思那個視頻有什么比其他視頻做得好的，并很想模仿那個成功的套路。(小李，在讀碩士，長居重慶)

個體在社交網(wǎng)絡(luò)中進行自我建構(gòu)，向外界發(fā)出的每一條信息都被多樣化的受眾所接收，想像著不確定的受眾在接收信息之后的反應(yīng)。與真實觀眾不同，想像中的觀眾以更加多元的方式進行著信息反饋，這些反饋不僅考驗著個體進行自我呈現(xiàn)的能力，又讓個體失去了根據(jù)實際情況進行印象調(diào)整的機會。對Vlog創(chuàng)作者而言，這種情形使得希望收到受觀眾喜愛從而所進行不同身份呈現(xiàn)等復(fù)雜協(xié)商需要的行為變得困難，也讓社交行為充滿變化與不可預(yù)估性，如果能找到并能熟練運用適合自己的符號裝備，即能減少自我建構(gòu)中的不可控性。

4.降低成本：符號裝備的選擇與使用

自我在虛擬與現(xiàn)實中的這種平衡狀態(tài)決定著自我呈現(xiàn)與建構(gòu)的動機，也影響著自我呈現(xiàn)的內(nèi)容、方式和策略。在現(xiàn)實生活中，品味的表達與呈現(xiàn)需要更穩(wěn)固的經(jīng)濟實力和成本，但如Vlog形態(tài)的社交平臺中的文本表演則為品味表演降低了成本。戈夫曼指出，一旦人們獲得了恰當?shù)姆栄b備并能駕輕就熟，人們就能使自己的日常表演得以美化彰顯。[5]在Vlog的意義構(gòu)成里，品味的展現(xiàn)有了更加多元的呈現(xiàn)方式，將各種符號裝備進行雜糅，不再僅限于單個的存在形式，而是真正將其內(nèi)化其中形成更具個人風(fēng)格的品味表演模式。

被訪者Cats77(長居德國)是位電影愛好者，且有相關(guān)方面的專業(yè)知識。因此相較于一般的Vlog而言，他的Vlog更具電影感，每條Vlog都精心設(shè)計出不同的電影式橋段。如2019年8月12日發(fā)布的《嘉年華與德國》的開頭，黑白、默片、閃白、顆粒、夸張的人物肢體動態(tài)，與情節(jié)相伴的古典音樂，完全卓別林式的電影質(zhì)感讓人眼前一亮。即使是普通的做飯畫面，爵士樂混雜著自然聲，低視角穿插特寫鏡頭，再配上有意的鏡頭搖晃，顯得自由舒緩。通篇的內(nèi)容呈現(xiàn)中沒有明顯的符號消費痕跡，主動的表述內(nèi)容不多，僅用個人風(fēng)格化強烈的鏡頭語言，將自身的審美趣味表露出來，顯然他找到了為其量身定制的符號裝備。

(三)過度表征：景觀與審美暴力

1.自我的“景觀化”

德波在《景觀社會》中提到了景觀，“從生活的每個方面脫離出來的圖像，正在融合到一個共同的進程中，而在這個進程中，這種生活的統(tǒng)一性不再能夠得到恢復(fù)。部分地看到的現(xiàn)實展開在其自身的普遍統(tǒng)一性中，成為邊緣的偽世界。”[6]景觀是生活的選擇性呈現(xiàn)，是由“部分看到的現(xiàn)實”組合而成，其本質(zhì)是影像符號編織而成的“虛假世界”。其實，在德波所生活的年代，大眾傳媒僅處于起步階段，對日常生活的影響遠不如現(xiàn)在全球媒介網(wǎng)絡(luò)的崛起所帶來的影響深刻。在當下的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境內(nèi)，世界已完全成為被拍照的景觀，正在媒介的帶領(lǐng)下分化出無數(shù)臺“攝影機”，用多角度、多視閾、多層次呈現(xiàn)出一個“虛擬的景觀社會”。

大多數(shù)被訪者在提到Vlog的核心時，都將其歸納為“對真實自我的記錄與呈現(xiàn)”：“記錄最純粹真實的生活”；“Vlog就是對自己日常的一個分享”；“個人IP，真實的你”；“Vlog在于記錄當下”?？梢哉f，相比較其他形式的個人社交平臺如微博、微信，Vlog是對個人生活的完全影像化呈現(xiàn)，攝像機是每位Vlog愛好者需要全天候隨身攜帶并開啟記錄的設(shè)備。而在這種由大量動態(tài)影像所構(gòu)成的視覺化表征里，有關(guān)自我的每個生活細節(jié)幾乎都已經(jīng)被剝離成景觀的形式：所有客觀真實存在的東西都成了符號表征。雖然，大部分被訪者都表示自己主動并且享受被記錄的過程，但一旦分享至公共環(huán)境，就無法避免地構(gòu)成了視覺景觀中的組成一環(huán)，在傳者與受者的觀賞與被觀賞之間形成了“象征世界”。如被訪者羽仔的經(jīng)歷，成為抖音網(wǎng)紅的她，擁有了兩百多萬粉絲，但同時也帶來了問題。

羽仔：羽仔這個賬號在抖音的快速增長，讓我意識到短視頻時代的機遇。但在加速內(nèi)容產(chǎn)出的過程中，很可怕的一件事是我開始變得“模式化”，變得“功利”，變得不像自己。我寫文案，拍視頻，剪輯，機械地完成每一個步驟，被卷入這些忙碌而平庸的瑣碎中開始變得麻木。(羽仔，金融，長居北京)

自2018年起，Vlog進入了飛速發(fā)展時期，伴隨著一批批頭部Vlogger的涌現(xiàn)與走紅，越來越多的人開始了解并加入其中，Vlog已經(jīng)成為了社交性短視頻的代名詞。在淘寶中輸入“Vlog”關(guān)鍵詞，會出現(xiàn)“網(wǎng)紅、美食、女生專用Vlog素材”“咖啡屋公交車站Vlog空鏡頭素材”等現(xiàn)成視頻制作模版，甚至出現(xiàn)了“Vlog代拍代剪”鏈接。這些固有的、同質(zhì)化的商業(yè)化包裝使每一個人都能成為標準意義上的網(wǎng)紅Vlogger，也就是將象征符號無差別地附加于身，如同已經(jīng)形成一定規(guī)模的朋友圈代發(fā)業(yè)務(wù)，標榜“展示自我”的Vlog變成了“模式化的功利手段”。

2.被強加的審美暴力

在鏡頭前，個人會擔心舉止是否得體，打扮是否入時，甚至談吐是否優(yōu)雅或有趣，所有這些恐慌，通常是由那些并不遵循自身意愿而存在的強迫性審美要求引起的，我們把這種外在的、強迫性的審美要求稱為審美暴力。[7]Vlog似乎給所有參與者與觀看者構(gòu)建起了一種審美范式，從場景選擇到舞臺搭建都有一套標準的區(qū)分邏輯，我們欣賞某種物品或行為，很大程度并不是因為它們真的符合自身無功利的審美需求，而是我們希望通過模仿和跟隨來達到某種普遍性的社會認同。在另一種意義上也可以說，Vlog形式的短視頻禁錮住了個體的表達意義范圍。

Cherry：視頻表達更直白，能直觀地表達出你想呈現(xiàn)的，不足的就是你的很多深層次的想法可能無法在短時間內(nèi)體現(xiàn)，可能這也與自身有關(guān)。文字能滿足大部分人的想像，就是他看了這段文字腦海中的畫面是這樣的，另一個人看又是那樣的，拍視頻的話就定住了。(Cherry，碩士在讀，長居廣州)

被訪者的話可以理解為短視頻形式的記錄與表達消解了每個人的神秘感和可探索性，直觀的連貫的鏡頭加上主體無時無刻的同步解說使他者在觀看視頻時眼球和思維都被牽制，無法對其進行發(fā)散。與此同時，創(chuàng)意表達與剪輯藝術(shù)帶來了一定程度的門檻性。以流水賬作為范式的日常生活記錄更易成型，但卻造成內(nèi)容生產(chǎn)出現(xiàn)一定程度的同質(zhì)化，內(nèi)容形式局限在旅行、探店、吃播、拆箱等相同話題的Vlog內(nèi)容，“被強制”觀看的內(nèi)容越來越相似，讓觀眾在潛移默化之間接收著審美暴力。

三、結(jié)語

通過Vlog所投射的自我建構(gòu)邏輯可以看出，呈現(xiàn)動機的不同讓個體的表演策略也隨之改變。在主觀建構(gòu)的印象管理中，對不一致信息的隱瞞、一致信息的強化、印象失靈后的補救都有意無意地偏差著自身真實形象，但同時也存在著將各方面自我表現(xiàn)出來記錄最純粹的真實，以此來構(gòu)建讓自身與社會滿意的立體形象過程。其次，潛藏在互聯(lián)網(wǎng)社交中的多元文化資本讓個體更容易收集并利用到有利于自身形象展現(xiàn)的各項符號裝備，也正是因為暴露在公共的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，外界與他人評價對自身的影響程度將會更深，由此出現(xiàn)了“自我”價值的他人附加。一旦個體深陷其中，沉浸于符號化表達，就容易將自身與符號融為一體成為景觀呈現(xiàn)的一角。

短視頻社交的變革不斷充盈著網(wǎng)絡(luò)社交的發(fā)展體量，更新著社交玩法，看似為其注入了源源不斷的活力與可能性。但相比圖文社交時期，短視頻社交的同質(zhì)化屬性越發(fā)明顯，標榜個性化與主體性的社交行為在景觀符號的影響下逐漸與其初衷背道而馳。由此，如何在維持商業(yè)流量價值的同時也保護自我唯一性，是短視頻社交得以持續(xù)發(fā)展所必須要解決的問題。