懷川文化在城市景觀規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用研究

王家祥 李沅芷 郭錦文 劉龍

【摘要】一個城市的景觀設(shè)計是其文化思潮的先行者，城市的經(jīng)典文化元素在城市的發(fā)展過程中經(jīng)過積累、沉淀。本文對于懷川文化進(jìn)行探索研究，提取懷川文化的符號與意義，與城市景觀規(guī)劃設(shè)計相結(jié)合。以焦作市太極體育中心為例，對懷川文化在城市景觀規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行研究，希望為未來懷川文化融入城市景觀規(guī)劃設(shè)計的應(yīng)用提出一些經(jīng)驗和建議。

【關(guān)鍵詞】懷川文化;設(shè)計;景觀規(guī)劃;太極體育中心

1、緒論

十九大報告中提出“建設(shè)美麗中國”的要求，而“美麗中國”的建設(shè)只有有了內(nèi)在文化內(nèi)涵的支撐才能豐滿。中國地大物博，不同的水土養(yǎng)育了各色地域文化，這些特色地域文化是景觀營建中的核心與靈魂，它們使景觀得以升華。

David Picard在闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為節(jié)日和節(jié)日旅游的重要文化內(nèi)涵，通過在旅游景觀中融合有形和無形的文化遺產(chǎn)形式，吸引社會各階層參與旅游的過程中，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛社會認(rèn)知[1]。Arthur Pedersen指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類最重要的文化資源，具有強(qiáng)大的市場吸引力，對其進(jìn)行旅游開發(fā)是指發(fā)展機(jī)遇還是制造潛在威脅取決于‘度的把握?！辈⑻岢隽送ㄟ^提高公眾意識、旅游公共使用計劃、適當(dāng)限制游客量等相關(guān)措施努力實現(xiàn)兩者的良性互動[2]。自2003年以來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究逐漸增多，國內(nèi)學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在：概念界定、特征、價值、功能、保護(hù)與利用等方面。而自2012年來，非物質(zhì)文化景觀也逐漸成為人們關(guān)注的研究方向。目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點還在整理、申報的階段，較少涉及利用和發(fā)展的內(nèi)容。

目前國內(nèi)對這方面研究成型的理論還比較少。自二十世紀(jì)初開始，國內(nèi)陸續(xù)出現(xiàn)關(guān)于城市開放空間景觀、城市雕塑、城市街頭公共綠地小品創(chuàng)意的探討和研究。我國的景觀設(shè)計起步較晚于西方發(fā)達(dá)的國家。但在豐富燦爛的傳統(tǒng)文化與眾多先人精妙絕倫的園林思想的基礎(chǔ)上，隨著民族自豪感與認(rèn)同感的提升，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的運用趨于大勢。

歐美在城市設(shè)計、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計上都體現(xiàn)著對地域文化的重視。如紐約、巴黎、羅馬、佛羅倫薩等城市通過融合城市原有歷史文脈改變其城市面貌。使老城改造在給城市帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益的同時重塑城市形象。

2、懷川文化在城市景觀規(guī)劃設(shè)計中的重要意義

懷川文化又名懷慶文化，懷川現(xiàn)今主要指河南省焦作市地區(qū)。主要包括懷川地區(qū)的文化習(xí)俗、歷史典故等。懷川文化作為一種地域文化，具有獨特性、復(fù)雜性、傳承性的特征。

現(xiàn)代城市景觀建設(shè)的走向和地域文化的發(fā)展方向一致，地域性的差異決定了城市間的差異，差異決定了城市的歷史、發(fā)展及方向，城市的文化、歷史與社會變遷密切相關(guān)，體現(xiàn)了城市文明的基本脈絡(luò)。地域文化作為現(xiàn)代景觀的載體不僅體現(xiàn)在物體本身，還是各類城市景觀所表達(dá)的意義和傳遞的信息，可以充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文脈、地方特色、風(fēng)土人情和民俗文化。景觀設(shè)計與文化的有機(jī)結(jié)合需要反復(fù)揣測、多方學(xué)習(xí)，要注重：

（1）設(shè)計要在時間上傳承。

（2）設(shè)計要傳承歷史，是對歷史文化的梳理。不僅要梳理歷史，要細(xì)致的修復(fù)某一歷史區(qū)域內(nèi)的文化。

（3）抓住歷史的脈絡(luò)，并以現(xiàn)代的需求將其展示在景觀設(shè)計上。

2.1我國當(dāng)代城市景觀設(shè)計現(xiàn)狀

（1）缺乏總體規(guī)劃

國內(nèi)城市發(fā)展不一，確立并踐行城市景觀系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計的城市寥寥，有些受限于城市發(fā)展?fàn)顩r，景觀系統(tǒng)規(guī)劃相對滯后，缺乏生態(tài)和環(huán)保理念的植入，有些生搬硬造別地文化象征符號，出現(xiàn)追求表面“文化”現(xiàn)象，而忽略本地傳統(tǒng)地域文化，從而造成當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的浪費甚至文化符號的破壞。

（2）生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展意識有待提高

近年來，國家肯定了生態(tài)環(huán)保的重要意義，國內(nèi)更加注重景觀的生態(tài)意義，而城市發(fā)展帶來的空氣污染、水污染、噪音污染等問題并未消減，因此樹立環(huán)保意識和生態(tài)概念是我們應(yīng)當(dāng)長期堅持和踐行的工作。

（3）文化遺產(chǎn)和古建筑保護(hù)亟待重視

回顧中國城市景觀的發(fā)展，城市的快速發(fā)展的卻是以犧牲傳統(tǒng)景觀及文化遺產(chǎn)為代價得來的。城市傳統(tǒng)景觀、名勝古跡是城市發(fā)展過程中民族文化的歷史積淀，對于研究城市的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情具有極為重要的參考價值，文化遺產(chǎn)和古建筑亟待保護(hù)。

（4）建筑風(fēng)格不統(tǒng)一，歷史文化景點堆砌

對于城市景觀來講，過分追求全球化也就意味著本土特征的消失，導(dǎo)致許多城市面孔千篇一律。處處都是相仿的建筑，又處處都風(fēng)格迥異的融雜在一起，匯聚成一座又一座面目模糊的中國城市。

（5）缺乏對深層歷史文化內(nèi)涵的挖掘與表達(dá)

目前大多都著重于利用有形的歷史文化符號，而缺乏對其背后所蘊(yùn)含的無形的、深層次的歷史文化內(nèi)涵的挖掘和表達(dá)，以至于拘泥于形式，無法結(jié)合時代精神靈活運用，脫節(jié)于時代，難以為大眾所喜愛。

2.2懷川文化在城市景觀中的傳承策略

在文化基礎(chǔ)上深刻理解同時充分利用城市核心的地域文化特征，挖掘城市地域文化的精髓，使城市充滿深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，努力實現(xiàn)高品質(zhì)、人性化的城市空間。主題設(shè)計在各類設(shè)計中運用范圍最廣，它是地域文化表達(dá)的一個較好的方式。 城市景觀設(shè)計也應(yīng)具有鮮明的主題特征，歷史文化、自然風(fēng)光、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)等都可以成為城市景觀設(shè)計的主題特征，強(qiáng)調(diào)地域文化與主題特征相互交匯發(fā)展與融合，營造和諧統(tǒng)一的城市景觀環(huán)境。

3、焦作市太極體育中心景觀規(guī)劃設(shè)計

3.1 景觀設(shè)計整體構(gòu)思

太極體育中心以太極陰陽魚圖案為構(gòu)思，結(jié)合圓形元素，使整個場地布局和諧統(tǒng)一，同時符合統(tǒng)一中存在變化的景觀設(shè)計原則，利用扇形、橢圓、矩形等元素，使整個場地顯得莊重而不呆板。場地整體的道路組織流暢，形式上構(gòu)成了陰陽魚的輪廓（見圖1）。

3.2 太極體育廣場景觀地域性特征構(gòu)成

3.2.1 通過建筑

體育場設(shè)計靈感來自于太極。兩側(cè)的罩棚采用抽象的陰陽魚造型。場內(nèi)座椅安裝采用了滿天星的設(shè)計理念，上部深色的座椅寓意焦作曾經(jīng)是煤炭城市，星星點點的淺色座椅逐步轉(zhuǎn)型發(fā)展。

3.2.2 通過植物配置

體育中心的植物種植遵循太極文化中陰陽和諧、道法自然等原則。在植物種類選擇上，遵循因地制宜、與自然協(xié)調(diào)的原則，結(jié)合本地氣候特征與人群使用需求，多使用本土樹種，并合理運用在懷川文化中占有重要地位的“竹文化”。

3.2.3 通過水體

“焦作山水、太極圣地”是焦作的旅游形象定位，水體的應(yīng)用有助于展現(xiàn)焦作與水共舞、蓬勃發(fā)展的城市特性。因場地西側(cè)毗鄰龍源湖，場地內(nèi)的水體集中在東側(cè)，呈河道形式，河道兩側(cè)結(jié)合自然式綠地營造出舒適的游賞綠地，同時可以降低東側(cè)道路噪聲，美化道路環(huán)境。

3.2.4 通過細(xì)部設(shè)計

（1）小品設(shè)施

小品設(shè)施在細(xì)小處體現(xiàn)著景觀設(shè)計的用心所在。景觀小品設(shè)施包括座椅、花池、垃圾桶、標(biāo)識等。在基于太極文化的定位上，對景觀小品進(jìn)行整體設(shè)計。如太極體育廣場中將花池與臺階結(jié)合，烘托太極廣場主體地位。

（2）通過雕塑

太極體育中心的地標(biāo)性雕塑“太極之韻”采用夸張的手法，以太極推手這一太極拳拳勢意象創(chuàng)作而成，極具視覺沖擊力，寓意了中國哲學(xué)思想中有關(guān)“太極”為世界變化本原的思想，同時也包涵太極拳同根同源、和諧共生的歷史和未來。

（3）通過鋪裝

鋪裝是在細(xì)處最能直接體現(xiàn)和影響整體景觀效果的要素。鋪裝的質(zhì)感、色彩、紋理等的不同，都會產(chǎn)生不同的效果。焦作太極體育中心主廣場太極廣場的直徑有300米，中心利用黑白二色鋪裝打造成太極陰陽魚形式，用借代這種最為直觀的方式來展現(xiàn)太極文化。

結(jié)論：

（1）尊重好、保護(hù)好、利用好、傳統(tǒng)文化

我們的發(fā)展目標(biāo)就是要滿足人民對美好生活的向往，要遵循“推動高質(zhì)量發(fā)展走在前列”的要求，保護(hù)好、傳承好、利用好傳統(tǒng)文化。

（2）充分利用本土資源，建設(shè)有特色的城市景觀

在當(dāng)前土地宏觀調(diào)控的背景下，利用好本土資源，通過城市特征控制、商業(yè)業(yè)態(tài)引導(dǎo)、街道空間控制等方面，建設(shè)具有特色的城市景觀，打破千城一面的城市格局，從城市景觀的設(shè)計讓人感受到城市的獨特性與歸屬感。

（3）鄉(xiāng)土文化"元素"的轉(zhuǎn)化與高科技文化的相互補(bǔ)充與共建

科技改變未來，我們的城市景觀規(guī)劃設(shè)計也應(yīng)該接觸新的理念，城市文化與高科技產(chǎn)品互為補(bǔ)充、共建，塑造一個立足于歷史擁抱未來的城市形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]于崧.基于非物質(zhì)文化景觀的現(xiàn)代旅游規(guī)劃設(shè)計研究[D].黑龍江省哈爾濱市：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010：55-60

[2]劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計[M].東南大學(xué)出版社，1999.

作者簡介：

王家祥（1997.2.3-），男，漢族，河南省洛陽市人，河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院2016級本科在讀，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃。

通訊作者：劉龍（1976-），男，山東臨沂人，漢族，碩士，副教授，河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院實驗中心主任，研究方向：藝術(shù)設(shè)計，環(huán)境設(shè)計，風(fēng)景園林。

基金項目：

基于舒適度的豫北傳統(tǒng)村落環(huán)境設(shè)計研究（2018bys007）省哲學(xué)社會科學(xué)項目