基于中國傳統(tǒng)文化背景下的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計

閻欣怡 查 成

（天津財經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，天津 301800）

基于中國傳統(tǒng)文化背景下的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計

閻欣怡 查 成

（天津財經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，天津 301800）

中國傳統(tǒng)文化博大精深，如何進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)是目前面臨的重要問題。隨著社會的發(fā)展，人們對生活產(chǎn)品的要求越來越高，如何將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計中對中國的傳統(tǒng)文化傳播有重要的意義。文章首先分析了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計融合的意義，然后著重闡述了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計融合的方式，希望能對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展提供一定理論基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品設(shè)計；融合

引言

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，受到世界人們的追捧，[1]中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富多彩，傳統(tǒng)文化的傳播途徑也多種多樣。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，如果把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計融合，必然會加快中國傳統(tǒng)文化傳播速度。因此，如何把中國傳統(tǒng)文化巧妙地融合到現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計中是設(shè)計者思考的重要問題，對中國文化傳播具有重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計融合的意義

（一）中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

我國歷史悠久，我國的傳統(tǒng)文化從古至今經(jīng)過數(shù)千年的演化匯集，形成一種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，其文化內(nèi)涵反映了我國不同民族的特性和地理風(fēng)貌。[2]中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵博大精深，其精髓表現(xiàn)在：仁義禮智信、忠孝勤勇敬、謙儉恒思誠、謹(jǐn)預(yù)平恕慈。而這些思想則深入到人們生活的各個角落。例如中國的戲劇、建筑、地域文化、民間工藝、衣冠服飾等等都具有明顯的民族特色。我國傳統(tǒng)文化對周邊國家也有深刻的影響，尤其是對日本、韓國、新加坡等國家的影響頗深。

（二）現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)涵

產(chǎn)品并不是獨(dú)立存在的物體，產(chǎn)品的設(shè)計反映出的是一個時代的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化。[3]對于一個產(chǎn)品來說，如果在前期缺乏設(shè)計感，那么在大量生產(chǎn)的時候就會出現(xiàn)很多問題，或者是造成生產(chǎn)困難或者是滯銷，假如出現(xiàn)這些情況，那么該產(chǎn)品就失去了存在的意義。相反，如果一款產(chǎn)品設(shè)計得好，具有很高的觀賞價值和實(shí)用性，那么該產(chǎn)品就會收到大眾的關(guān)注，在市場中自然會占有優(yōu)勢。

設(shè)計對于產(chǎn)品具有重要的意義，[4]然而設(shè)計并不是單純的憑空想象，設(shè)計師要在設(shè)計中融入思想，給產(chǎn)品注入靈魂，在設(shè)計中不僅要讓產(chǎn)品的表象和內(nèi)涵和諧統(tǒng)一，還要注意產(chǎn)品的形象具有和諧之美。

二、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的運(yùn)用方式

（一）直接運(yùn)用

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，對中國傳統(tǒng)元素直接運(yùn)用的方式最為常見，例如，在產(chǎn)品設(shè)計中直接運(yùn)用代表富貴吉祥的龍鳳圖案、牡丹花圖案等。除了圖形紋案之外，中國傳統(tǒng)的手工藝在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中也比較多見。例如2008年北京奧運(yùn)會上金牌的設(shè)計，就采用了傳統(tǒng)的金鑲玉加工工藝。金鑲玉在我國流傳已久，在傳統(tǒng)文化中寓意金玉良緣，是美好的象征。而獎牌的帶子設(shè)計上直接采用了我國傳統(tǒng)祥云的圖案，寓意吉祥。

直接運(yùn)用的方式能夠把設(shè)計師想要表達(dá)的思想直接傳達(dá)給受眾，產(chǎn)品中國味效果非常顯著。但是這種方式也存在過于直白的缺陷，而且寓意也過于淺顯。

（二）間接運(yùn)用

由于直接運(yùn)用的弊端明顯，設(shè)計師們又采用了間接運(yùn)用的方式，把中國傳統(tǒng)元素作為原型，通過對元素的理解進(jìn)行解構(gòu)后重組，或者是對中國元素原型進(jìn)行變異等設(shè)計出適合現(xiàn)代人們審美觀的產(chǎn)品。在眾多的產(chǎn)品設(shè)計中，對中國元素間接運(yùn)用的設(shè)計產(chǎn)品也比較受歡迎，例如浙江某公司設(shè)計出的一款水龍頭，采用了中國傳統(tǒng)帝王冕冠的造型。設(shè)計師利用古代帝王的冕冠造型，水龍頭設(shè)計的微微上翹，更能表現(xiàn)出一種尊貴的氣質(zhì)，盡顯出一種唯我獨(dú)尊的霸氣。

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，無論是哪種運(yùn)用方式都需要設(shè)計師具有較深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，善于理解和把握中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和精髓，而且善于把中國傳統(tǒng)元素加以利用，通過適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ū磉_(dá)出來。在表達(dá)中設(shè)計師要慎重選用方法，一旦處理地不當(dāng)，就會產(chǎn)生適得其反的效果。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計融合的方式

產(chǎn)品文化是文化與價值的統(tǒng)一，體現(xiàn)了當(dāng)下人們的精神以及文化追求。人與產(chǎn)品之間是通過產(chǎn)品的功能以及形式來交流的，因此人們在設(shè)計產(chǎn)品時就賦予了產(chǎn)品存在的形態(tài)。設(shè)計師通過對產(chǎn)品的外形設(shè)計以及材料選擇表達(dá)其內(nèi)在的情感以及信息的傳遞，也提高了產(chǎn)品存在的價值，從這個角度來說，產(chǎn)品設(shè)計就是文化的凝結(jié)物。文化并不像古董可以世代傳遞，文化需要通過學(xué)習(xí)、創(chuàng)新并且在產(chǎn)品中體現(xiàn)生產(chǎn)出來。

（一）融合方式形式化

在現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計中，把中國傳統(tǒng)文化通過形式化表達(dá)出來是最常見的方法。[6]形式化并不是把圖形簡單地套用到現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計中，例如北京2008奧運(yùn)會火炬的設(shè)計，火炬上部的祥云圖案就是運(yùn)用了中國的傳統(tǒng)元素。祥云圖案最早出現(xiàn)在周代晚期，在我國是吉祥的象征，具有美好的寓意，代表五谷豐登、國泰民安，也有淵源共生、和諧共融的意思，多用在服裝裝飾中。奧運(yùn)會火炬外形的設(shè)計融合了我國的卷軸，造紙術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，通過絲綢之路傳播到世界各地，是中華民族的驕傲，火炬的顏色使用了中國的代表顏色紅色。2008年北京奧運(yùn)會火炬設(shè)計融合了中國傳統(tǒng)的多種文化元素，并且在設(shè)計中，設(shè)計師并不是把這些文化生扒硬套地組合，而是對這些傳統(tǒng)文化深刻理解之后，結(jié)合現(xiàn)代化的科技手段，以形式化的表達(dá)方式展現(xiàn)在我們面前。

（二）融合方式符號化

把中國傳統(tǒng)文化符號化需要設(shè)計師充分發(fā)揮想象，[7]把具體的文化用抽象的符號表達(dá)出來，符號化在具有強(qiáng)大的抽象性的同時也具有豐富的文化內(nèi)涵，我們經(jīng)常會看到龍的圖案，其中08年飛利浦公司曾經(jīng)設(shè)計一款MP3播放器，該播放器上就繪制龍鳳呈祥的圖案，設(shè)計師把龍鳳呈祥的形式加以改造升級，裝飾在機(jī)器面板上。這種以中國文化符號化為主題的設(shè)計給人一種華貴大氣的感覺，深受消費(fèi)者的喜愛。在產(chǎn)品銷售的同時也在傳播著中國傳統(tǒng)文化和精神。

（三）融合方式意象化

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，我們在傳承時要注意其中的意境和精神，只有深刻體會到文化中的意蘊(yùn)才能在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中把這種文化進(jìn)行創(chuàng)造，使之成為符合現(xiàn)代大眾消費(fèi)的產(chǎn)品。例如中國傳統(tǒng)文化講求中庸，中庸之道不偏不倚，折中調(diào)和。其內(nèi)涵是天性與人性合一，理性與情感合一，這種思想時刻提醒人們要注意自我修養(yǎng)、自我完善，努力把自己培養(yǎng)成具有理性人格并且能夠表達(dá)真善美的人，這種思想可以創(chuàng)造出太平和合的環(huán)境，這種思想誠如太極?，F(xiàn)代設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時常會借鑒太極。例如在茶具設(shè)計中，如圖1所示，就采用了太極的形狀，在我國品茶是一種優(yōu)雅的藝術(shù)享受，茶具采用太極形態(tài)設(shè)計與品茶的思想統(tǒng)一，更能顯示出一種和諧的心態(tài)。

太極形狀茶具設(shè)計

四、結(jié)論

中國傳統(tǒng)文化是一種無形的語言，是藝術(shù)的源泉?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中需要靈魂，需要表達(dá)的語言，把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合可以發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，同時中國傳統(tǒng)的文化賦予產(chǎn)品靈魂，使產(chǎn)品賦有生命，遠(yuǎn)銷各地。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，只有建立這種理論基礎(chǔ)才能讓作品有所創(chuàng)新。隨著時代的變化，把傳統(tǒng)文化溶于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，不僅可以提高產(chǎn)品的附加值，還能讓中華名族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)于世界各地。

[1]傅菂.中國傳統(tǒng)竹文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用與研究[D].上海：上海交通大學(xué)，2007.

[2]李麟，吳玨.試論傳統(tǒng)設(shè)計文化對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的影響[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（3）：110-114.

[3]劉敏.基于木建筑文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用研究[D].杭州：浙江農(nóng)林大學(xué)，2014.

[4]張瑋.互動教學(xué)理論在中學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用[J].襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013，12（6）：129-133.

[5]李澤林.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用與研究[D].哈爾濱：哈爾濱理工大學(xué)，2013.

[6]王穎.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計之道[D].重慶：重慶大學(xué)，2010.

[7]李慧紅.論古代圖騰文化在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)[J].大眾文藝（理論），2009（7）：94.

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