時(shí)間維度下《九章》的敘事方式分析
2020-11-05 10:36:10吳昌林丑送
吳昌林， 丑送
(華東交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 江西 南昌 330000)
隨著“經(jīng)典”敘事學(xué)向“后經(jīng)典”敘事學(xué)的轉(zhuǎn)向，敘事學(xué)的研究范疇也得到了新的擴(kuò)展，從敘事類作品逐漸延伸到超越敘述本文的外在關(guān)聯(lián)要素，從而建立起了一些新的“跨文類”的敘事學(xué)研究，如女權(quán)主義、巴赫金主義、修辭學(xué)、結(jié)構(gòu)主義。更令我們值得注意的是，抒情詩歌這一歷來被敘事學(xué)所冷落，甚至于被排斥的研究對象也逐漸引起了研究者們的積極關(guān)注，活躍在敘事學(xué)研究的對象中。
在國外，2005 年，德國學(xué)者彼得·霍恩在其《抒情詩歌的敘事學(xué)分析：16 到 20 世紀(jì)英詩研究》一書中探討了“如何將敘事學(xué)的分析方法與概念運(yùn)用于對詩歌進(jìn)行詳細(xì)的描述與闡釋?！盵1]在這之后，美國學(xué)者布賴恩·麥克黑爾則從詩歌話語形式上的特征出發(fā)，運(yùn)用“段位性”和“反分段性”等概念探討詩歌的敘事學(xué)研究[2]。而在國內(nèi)，關(guān)于抒情詩歌的敘事性研究也進(jìn)行得如火如荼。一方面，以譚君強(qiáng)先生為代表的專家學(xué)者們不僅高度肯定對抒情詩歌展開敘事學(xué)研究的可行性與必要性，而且從建構(gòu)詩歌敘事理論的立場出發(fā)，聚焦于抒情詩歌中敘事時(shí)間、敘事空間、敘事動(dòng)力、敘事者等層面的理論研究，以期攻克抒情詩歌敘事學(xué)研究的堡壘，建構(gòu)出詩歌敘事學(xué)的理論體系。另一方面，運(yùn)用敘事學(xué)理論對抒情詩歌文本展開具體分析的實(shí)證研究同樣取得了可喜的成果。例如：董乃斌先生就從微觀層次上對李商隱詩歌、李賀詩歌、古詩十九首等抒情詩歌進(jìn)行了細(xì)致的敘事性以及敘事手法分析?？傮w看來，無論是理論探索，還是文本分析，在現(xiàn)階段都取得了一定的成績，然而也都還存在著進(jìn)一步提升的空間。就前者而言，雖然對于抒情詩中的敘事者、敘事時(shí)間等問題，已經(jīng)有了較為宏觀的把握，但也還需具體的實(shí)證研究來加以檢驗(yàn)和補(bǔ)充，從而不斷地充實(shí)與完善。就后者而論，面對著浩如煙海的抒情詩歌作品，其敘事性個(gè)案研究的規(guī)模還可以進(jìn)一步擴(kuò)展，尤其是關(guān)于抒情詩歌中敘事時(shí)間、敘事空間、敘事者等專題性的文本研究可以再更多一些，從而為理論的概括與總結(jié)積累更多的經(jīng)驗(yàn)。
此外，屈原的《九章》作為我國先秦時(shí)代抒情詩歌的重要代表性作品之一，其抒情特征受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注與探討。楊義先生就曾從抒情性角度出發(fā)，對《九章》中的《思美人》《涉江》《哀郢》展開具體分析。另外，李炳海教授在談到《九章》的創(chuàng)作緣起時(shí)，也曾說道 “《楚辭·九章》有4篇作品明確標(biāo)示創(chuàng)作緣起，指出這些作品或是為抒情明理而作，或是出自心理宣泄和自救的需要。”[3]然而，在這樣一組優(yōu)秀的抒情詩歌中，其實(shí)也存在著敘事性質(zhì)素，而這也引起了學(xué)者們的關(guān)注。1986年， 韋思在《屈原詩歌敘事性抒情藝術(shù)簡論》一文中就曾說道“詩人作品中的那種強(qiáng)烈感情的抒發(fā)，基本是建立在堅(jiān)實(shí)的敘事基礎(chǔ)之上的， 即通過敘述的形式來表現(xiàn)的。屈原詩歌中的敘事性， 完全可以稱得上是其浪漫主義本質(zhì)特征之一的強(qiáng)烈的抒情性賴以生存的土壤?！盵4]為此，作者還引用了《九章》中的一些篇章，如《惜往日》《哀郢》等來加以分析，以證明屈原詩歌中敘事性質(zhì)素的存在。而在此以后，陶文鵬、楊景龍兩位學(xué)者在討論中國詩歌的敘事性與戲劇化手法時(shí)，也認(rèn)為“從中國詩歌史的縱向考察，敘事性和戲劇化都是很古老的抒情詩寫作手法。”[5]并且，他們還認(rèn)為 “《楚辭》的敘事性、戲劇性，在《九章》的紀(jì)實(shí)性質(zhì)和《九歌》的人神戀愛、歌舞表演中都有體現(xiàn)”[5]?？偟膩砜?，前人們關(guān)于《九章》敘事性的探討還是取得了一定的成績，然而其不足也比較明顯：目前的研究雖有涉及到《九章》的敘事性，但大多屬于引證式的涉及，學(xué)者們只是在探討屈原詩歌，或者楚辭這一更大的文學(xué)樣式之中的敘事性時(shí)，注意到了《九章》的敘事性，可卻沒有專門針對《九章》而進(jìn)行敘事學(xué)研究，更極少從敘事時(shí)間、敘事者等專題性的角度去對《九章》進(jìn)行深入的分析，探討其敘事的方式與技巧，要之，其研究深度還有待加強(qiáng)。故此，本文特地選擇從“敘事時(shí)間”這一觀察角度出發(fā)，對《九章》中的時(shí)序、時(shí)長和敘事頻率進(jìn)行深入細(xì)致的考察，分析其時(shí)間層面上的敘事方式。通過將敘事理論與文本研究相結(jié)合，以期為詩歌敘事學(xué)研究積累更多的文本分析個(gè)例，也為理論的構(gòu)建提供更多的實(shí)踐材料。同時(shí)，也有利于我們進(jìn)一步了解《九章》自身的敘事藝術(shù)，深化我們對其敘事性的認(rèn)識(shí)。
一、從時(shí)序看《九章》中的敘事方式：追述、預(yù)述
所謂時(shí)序，顧名思義，即時(shí)間的發(fā)展順序。在敘事文本中，時(shí)間通常可以分成兩種，一種是講訴故事所花的時(shí)間，即敘述時(shí)間，有時(shí)也可稱為話語時(shí)間或者文本時(shí)間，其“指的是在敘事文本中所出現(xiàn)的時(shí)間狀況，這種時(shí)間狀況可以不以故事中實(shí)際的事件發(fā)生、發(fā)展、變化的先后順序以及所需的時(shí)間長短而表現(xiàn)出來?！盵6]另一種是故事自身固有的時(shí)間，簡稱為故事時(shí)間，即“故事中的事件或者說一系列事件按其發(fā)生、發(fā)展、變化的先后順序所排列出來的自然順序時(shí)間。”[6]122進(jìn)而，與這種時(shí)間狀況相對應(yīng)，在敘事文本中也就存在著兩種時(shí)間順序。值得留意的是，這兩種時(shí)間順序并不是永遠(yuǎn)都平行發(fā)展的。換言之，這兩者之間有時(shí)會(huì)存在著“前”與“后”之間的錯(cuò)置關(guān)系?！倍@也正是敘事學(xué)研究者們所說的“錯(cuò)時(shí)”，其具體表現(xiàn)形式有兩種：追述與預(yù)述。那這種錯(cuò)時(shí)現(xiàn)象，或者說追述與預(yù)述在《九章》中存在嗎？具體分析如下。
首先，追述。所謂“追述”，是指在故事，或者說事件發(fā)生之后再來講述所發(fā)生的故事(事件)，換言之，即敘事人在“現(xiàn)在”追溯回憶“過去”所發(fā)生的事情。而這樣一種手法在《九章》中敘事過程中，經(jīng)常出現(xiàn)。
以《哀郢》為例。此詩是屈原被放逐江南期間所作，根據(jù)詩中“至今九年而不復(fù)”[7]的自我陳訴①，可知寫作此詩時(shí)，屈原已經(jīng)在外漂泊流浪了九年。長期的放逐，使得屈原對國都郢城倍加思念，于是詩人借助“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”等典故鮮明地表達(dá)了自己渴望回歸故都的強(qiáng)烈愿望。然而，饞臣的誣陷、君主的猜疑使得詩人的回鄉(xiāng)之路漫長而艱險(xiǎn)，似乎永無盡頭，正所謂“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉。”在這種欲歸而不能歸的情況下，詩人內(nèi)心充滿愁苦悲憤，正是“慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚”。而為了將這份情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來，詩人選擇采用追敘的手法，將自己當(dāng)初離開郢都，行旅江南的貶謫之路生動(dòng)展示在讀者的眼前，并把自己的一腔愁苦訴于其中：
皇天之不純命兮，何百姓之震愆？
民離散而相失兮，方仲春而東遷。
去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡。
出國門而軫懷兮，甲之朝吾以行。
發(fā)郢都而去閭兮，怊荒忽其焉極？
楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見君而不再得。
望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰。
詩歌一開頭，詩人就回憶了自己九年前離開故都時(shí)的情形：國政黑暗，百姓流離失所，詩人自己也被迫離開自己心愛的故鄉(xiāng)，沿著長江、夏水東遷飄蕩，此時(shí)，詩人的內(nèi)心悲痛不已，望著故都那高大的楸樹，既哀嘆自己不能再為君王效忠，也為自己那迷惘的未來而深感無奈，以至于眼淚如雪粒般顆顆滴落。接下來，詩人繼續(xù)回憶了自己在東遷路上的所見所感。
過夏首而西浮兮，顧龍門而不見。
心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所跖。
順風(fēng)波以從流兮，焉洋洋而為客。
凌陽侯之汜濫兮，忽翱翔之焉薄。
心絓結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。
詩人經(jīng)過夏首(長江與夏水的交匯處)而西浮，沿夏水漂流而下。詩人回首望向郢都，卻發(fā)現(xiàn)再也看不到郢都的模樣。船兒在江面上隨波飄蕩，居無定所，就像一只無家可歸的小鳥，隨處流浪。詩人不免又再次傷感悲慟起來，而對故都的思念也郁結(jié)在詩人的心頭，不能消散。
將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江。
去終古之所居兮，今逍遙而來東。
羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反。
背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)。
登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。
哀州土之平樂兮，悲江介之遺風(fēng)。
詩人繼續(xù)回憶著自己乘船沿江而下的經(jīng)歷，他來到洞庭，進(jìn)入長江。隨著詩人離故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)，離鄉(xiāng)時(shí)間越來越久，其心中對故鄉(xiāng)的眷念也越發(fā)厚重，返鄉(xiāng)的意愿深深融進(jìn)了他的靈魂之中，片刻不曾消散。詩人過夏浦而思家，登大墳而望鄉(xiāng)，思念越發(fā)強(qiáng)烈，悲痛也越發(fā)濃重。
綜上可見，該詩的前三層都是在回憶過去，追敘自己九年前離開郢都，沿江東遷的經(jīng)歷與體驗(yàn)。通過追溯，讀者得以了解詩人當(dāng)初離開郢都時(shí)的悲苦心情，以及詩人被逐江南的凄慘遭遇，如果沒有這一部分，單單從詩人的“現(xiàn)在”寫起，不僅會(huì)造成內(nèi)容的空洞虛浮，也削弱詩歌的情感力量。此外，值得留意的是，詩歌開頭并未交待前三層是詩人的回憶，直到第四層，詩人才點(diǎn)明自己創(chuàng)作的時(shí)間，讀者也才明白原來前面的部分都是在追敘過往，這樣的巧心設(shè)計(jì)，使得詩歌在一開始，就給讀者以身臨其境之感。詩人被放逐以來，所經(jīng)歷的種種凄慘情景就像連環(huán)畫一樣接連呈現(xiàn)在讀者的眼前，令讀者印象深刻，更讓讀者為詩人的不幸遭遇而深感遺憾與同情。同時(shí)，通過對流浪行程與心情的一次次追敘，詩人心中那對故鄉(xiāng)的思念與熱愛之情也一次次地凸顯出來，而這份家國之情更讓讀者為之動(dòng)容。
此外，在《九章》中，詩人除了追敘自己的過去，他還曾對以前發(fā)生的歷史故事進(jìn)行了回憶。例如，在《惜誦》一詩中，詩人就詠嘆道“晉申生之孝子兮，父信讒而不好。行婞直而不豫兮，鯀功用而不就?！备鶕?jù)《左傳·僖公四年》記載，申生本是晉獻(xiàn)公的長子，為人忠孝，可獻(xiàn)公卻聽信驪姬的讒言，逼死了自己的孩子。鯀是大禹的父親，為人過于剛直，不善變通，其治水一味靠堵截，卻不懂疏通，故以失敗告終。詩人通過對這兩件歷史故事的追敘，借以表明孝子忠臣被視為不忠、不孝，是古已有之的歷史事實(shí)，更是自己此時(shí)的處境。同時(shí)，詩人也想借此勸勉自己不如歸去，以免心靈再遭重傷。除此以外，在《涉江》《惜往日》等篇章中，同樣也有對于過往歷史故事的追敘。通過這些追敘，詩人一方面借古論今，或者借古諷今，以增強(qiáng)詩歌的底蘊(yùn)內(nèi)涵，另一方面，通過對這些歷史故事的回憶追溯，詩人也能借機(jī)婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)自我感情。
其次，預(yù)述。所謂預(yù)述，是指敘述者提前講述某個(gè)故事或者事件，而這個(gè)故事或者事件的故事時(shí)間是比較靠后的，即“事件還沒有發(fā)生，敘述者就預(yù)先敘述事件及其發(fā)生過程?！盵8]在我國古典小說之中，預(yù)述其實(shí)是一種十分常見的敘事技巧。敘事者常常以夢境、詩詞、卜卦等形式來提前暗示人物的下場或者故事的結(jié)局，《紅樓夢》中的金陵十二釵判詞就是此類的例證?！毒耪隆纷鳛槭闱樵姼璧拇硇宰髌分唬m然其并非專門進(jìn)行故事情節(jié)敘述的敘事文本，但不容忽視的是，在《九章》之中的確存在“預(yù)敘”情況。
就題目來說，《九章》中有相當(dāng)一部分篇章的題目都較為明顯地顯露出詩歌內(nèi)容或詩歌的情緒基調(diào)，從而形成一定程度的預(yù)述。例如：《涉江》。汪瑗《楚辭集解》云：“此篇言己行義之高潔，哀濁世而莫我知也。欲將渡湘沅，入林之密，入山之深，寧甘愁苦以終身，而終不能變心以從俗，故以‘涉江’名之，蓋謂將涉江而遠(yuǎn)去耳?！盵9]而姜亮夫先生在《屈原賦校注》中也說“此章言自陵陽渡江而入洞庭，過枉陼、辰陽入溆浦而上焉，蓋紀(jì)其行也。發(fā)軔為濟(jì)江，故題曰《涉江》也。”[10]
的確，就詩歌內(nèi)容而言，該篇主要是圍繞詩人的渡江之行而展開。詩歌開篇即述說自己高尚理想和黑暗現(xiàn)實(shí)之間的巨大矛盾，闡明這次涉江遠(yuǎn)走的基本原因，“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘。”緊接著，從“乘鄂渚而反顧兮”開始，到“云霏霏而承宇”，詩人詳述自己的涉江的行狀，介紹沿途的景色。最后，詩人從自己本身經(jīng)歷出發(fā)，聯(lián)想起歷史上其他一些忠誠義士的不幸遭遇，進(jìn)一步表明自己的無辜與冤情，同時(shí)也發(fā)出吶喊，聲稱自己絕不改變原先的政治理想與生活習(xí)慣，決不與黑暗勢力同流合污，堅(jiān)定地涉江離去，“懷信侘傺，忽乎吾將行兮?！庇纱擞^之，詩題“涉江”的確在一定程度上對后面的詩歌內(nèi)容起到了揭示預(yù)告的作用，從而構(gòu)成預(yù)述。此外，《哀郢》即為離郢而哀嘆，《橘頌》即贊頌橘樹，《懷沙》即懷抱沙石以自沉、《思美人》即思念君主、《惜往日》即回憶往昔?？梢?，在這些等詩篇中，其詩題都對詩歌內(nèi)容進(jìn)行了簡單的預(yù)述。這樣，一則幫助讀者可以盡快地了解詩歌的主旨內(nèi)容，點(diǎn)明詩歌中心；二則，具有預(yù)敘功能的這些詩題在一定程度上可以構(gòu)成情節(jié)發(fā)展或者情感抒發(fā)的行文線索，貫穿全詩，使全詩的篇章結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)完善。
二、從時(shí)長看《九章》中的敘事方式：加速敘事、減速敘事、場景
在對敘事作品敘述時(shí)間的研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候，對于持續(xù)了幾十年的故事，敘事者僅僅只用輕描淡寫的寥寥幾句話加以概括，而對于片刻間發(fā)生的事情，敘事者卻連篇累牘地加以大書特書。這其實(shí)反映出了敘事文本中“故事時(shí)間”與呈現(xiàn)故事的“話語時(shí)間”在各自時(shí)長上并不對等的真實(shí)狀況。而這種不對等的情況歸結(jié)到敘事節(jié)奏上，便構(gòu)成了加速敘事與減速敘事這兩大敘事方式。具體來說，前者又可以分為省略與概要兩種類型，后者又可以細(xì)分為停頓與延緩兩種類型。而這四種類型的敘事方式在《九章》中都有出現(xiàn)。
首先，省略。即指在敘述過程中，某些內(nèi)容被省去不寫。以《思美人》為例，詩人在詩歌的開頭就詠嘆道“思美人兮，擥涕而竚眙?！痹娙耸酶裳蹨I，久久地呆望著，思念著自己心目中的那個(gè)“美人”，然而這個(gè)美人究竟是誰呢？詩人卻沒有點(diǎn)明。有學(xué)者認(rèn)為這是在以美人代指君王，可是究竟是在代指哪位君王？王逸《楚辭章句》將美人釋為楚懷王，而汪瑗則認(rèn)為此篇寫作于楚頃襄王在位之時(shí)，美人應(yīng)指代襄王[9]。或許，詩人出于增加詩歌趣味的目的，而故意將美人的真實(shí)身份遮掩起來，或則又是出于政治考量以及尊上的意識(shí)，不便于在詩中闡明。但無論如何，省略的敘事方式的確存在。此外，在《涉江》中，詩人同樣有采用省略的方式，詩歌雖然有交代詩人涉江離去的路徑，可是卻始終未曾交代詩人最終要達(dá)到的地方到底是哪里。正如詩人自己所言“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如?！倍@恰恰正是詩人內(nèi)心迷惘的真實(shí)寫照。詩人故意不將目的地交代出來，反而只陳訴自己在江水上徘徊流浪的經(jīng)歷，其目的便是借此將自己此時(shí)的迷惘、無奈、艱辛、愁苦淋漓盡致地表達(dá)出來，以獲取讀者的理解與感動(dòng)。
其次，概要，有時(shí)也稱為概述。指“把一段特定的故事時(shí)間壓縮為表現(xiàn)其主要特征的較短的句子[6]。在《九章》中，詩人采用該方式的突出表現(xiàn)，莫過于對歷史典故的概述。以《涉江》為例，其詩有云：“接輿髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。”三句話一共引用了四個(gè)典故，分別概述了四個(gè)歷史事件或者傳說。接輿即楚狂接輿，本名陸通，其因不滿時(shí)政，故意剪去自己的頭發(fā)，佯狂不仕，《高士傳》記載：“楚昭王時(shí)政令無常，陸通乃佯狂不仕，時(shí)人稱為楚狂?？子柽m楚，楚狂接輿迎其門曰：‘鳳兮鳳兮，何如德之衰也！’孔子欲與之言，通趨而避之。楚王聞其賢，遣使持金百鎰，車馬二駟往聘之，通不應(yīng)?！盵11]桑扈即子桑戶，又名子桑伯子，春秋時(shí)隱士。其為人任性自然，曾不衣冠而處?！墩f苑·修文篇》記載：“孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子日：‘夫子何為見此人乎?’日：‘其質(zhì)美而無文，吾欲說而文之?！盵12]
伍子即伍子胥，春秋時(shí)吳國的大夫。據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，伍子胥因?yàn)閯裰G吳王拒絕越國求和，并停止伐齊，而被吳王漸被疏遠(yuǎn)，最后被吳王賜殺。
比干，商朝人，商紂王之叔?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇酚涊d“王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：‘君有過而不以死爭，則百姓何辜！’乃直言諫紂。紂怒曰：‘吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？’乃遂殺王子比干，刳視其心?！盵13]在概述完這四個(gè)歷史故事以及傳說以后，詩人詠嘆道“與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人”。詩人通過簡短的語句概述了以往的故事事件，更將古人之蒙冤與今人之蒙冤兩相對比，借古諷今，為詩歌增添了歷史的縱深感，使得抒情人的情感抒發(fā)渲染上濃重的歷史底蘊(yùn)。此外，前文的概述與后文的議論相結(jié)合，在節(jié)奏上一急一緩，一弛一松，互相協(xié)調(diào)，既讓讀者不至于因過快的節(jié)奏而產(chǎn)生審美疲勞，也不會(huì)因節(jié)奏太慢而心生煩悶。
再者，停頓。一般而言，停頓包括在故事時(shí)間顯然不移動(dòng)的情況下出現(xiàn)的所有敘述和描寫。而在抒情詩中，停頓主要表現(xiàn)為描寫性停頓?！凹丛趯δ骋粚ο筮M(jìn)行大量描述的時(shí)候，焦點(diǎn)集中在描寫的對象上，在這一描寫的過程中，并未出現(xiàn)抒情人介入其中的時(shí)間流動(dòng)?！盵14]這種敘事方式在《九章》中也有出現(xiàn)。例如《涉江》一詩中，抒情人在敘述自己進(jìn)入溆浦以后，便對自己所見之景進(jìn)行了一番描寫：“深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇?！笔闱槿艘砸环N客觀視角描繪了自己的眼前之景，需要注意的是，抒情人此時(shí)并沒有置身于景中，而且抒情人所描寫的景物也以靜態(tài)方式呈現(xiàn)，沒有顯示出任何時(shí)間流動(dòng)的跡象，故而屬于典型的描寫性停頓。而通過這樣一種描寫式停頓，詩歌的敘事節(jié)奏得以舒緩下來，給讀者以休息的契機(jī)。同時(shí)，景物描寫也為抒情人接下來的情感抒發(fā)創(chuàng)設(shè)了情境，渲染了氛圍。幽暗昏晦的深林，凄清寒冷的雨雪，與抒情人心中那愁苦哀傷的生命體驗(yàn)相互映襯，以悲景襯哀情，越發(fā)令人感動(dòng)。同樣的敘述方式在《橘頌》中也有出現(xiàn)，抒情人以旁觀者的身份，對橘樹的外形展開了靜態(tài)性描寫，從而為下文展開議論預(yù)設(shè)鋪墊?！熬G葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛缊宜修，姱而不丑兮?！?/p>
最后，延緩，又稱減緩，類似于電影攝影中的慢鏡頭，“它將某些重要的場景或人物的某些行動(dòng)以比正常的運(yùn)動(dòng)速度更慢的速度展現(xiàn)出來?！盵6]145相較于敘事文本而言，抒情文本雖然在篇幅上受限較多，但“抒情人仍然可以在極為短暫的時(shí)間過程中，以與時(shí)間不成比例的篇幅敘說引起抒情人刻骨銘心的情感與事端，從而在極為有限的時(shí)間中表現(xiàn)出敘說與情感表達(dá)的延緩?！盵14]在《九章》中，這一情況也并不罕見。以《悲回風(fēng)》為例。在詩歌的第三節(jié)中，詩人登山遠(yuǎn)望，看見靜默渺遠(yuǎn)的道路，自己陷入到無邊的愁思之中。
愁郁郁之無快兮，居戚戚而不可解。
心鞿羈而不開兮，氣繚轉(zhuǎn)而自締。
穆眇眇之無垠兮，莽芒芒之無儀。
聲有隱而相感兮，物有純而不可為。
邈蔓蔓之不可量兮，縹綿綿之不可紆。
愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娛。
凌大波而流風(fēng)兮，讬彭咸之所居。
詩人滿腔愁緒，郁結(jié)不散，內(nèi)心悶悶不樂。在這一節(jié)中，詩人運(yùn)用大量疊詞來形容自己內(nèi)心的愁苦與迷惘，并且還一一形成對仗，前后句相對，每兩句在句式上又一重復(fù)，從而形成一種拖沓往復(fù)的語言效果。而通過這樣一種延緩式的表達(dá)，詩人的愁苦之濃、憂思之深、迷惘之重也生動(dòng)地展示在讀者的面前。
此外，除卻上文所提及的加速敘事與減速敘事，在敘事文本其實(shí)還存在另一種時(shí)長類型——場景。在場景中，故事時(shí)間的跨度和文本時(shí)間跨度大體上是相當(dāng)?shù)?，而最常見的場景便是對話。值得留意的是，在《九章·惜誦》中，詩人也和厲神進(jìn)行了一次對話。
吾使厲神占之兮，曰：“有志極而無旁”。
“終危獨(dú)以離異兮？”曰：“君可思而不可恃。
故眾口其鑠金兮，初若是而逢殆。
懲于羹而吹齏兮，何不變此志也？
欲釋階而登天兮，猶有曩之態(tài)也。
眾駭遽以離心兮，又何以為此伴也？
同極而異路兮，又何以為此援也？
晉申生之孝子兮，父信讒而不好。
行婞直而不豫兮，鯀功用而不就。
厲神，即占卜的巫師，詩人請其為自己占卜，以尋求自己的出路，而厲神則勸告詩人不如隨波逐流，以免再受傷害。這一段對話出現(xiàn)在詩中的第四節(jié)，在前一節(jié)中詩人陳述了自己因小人的誣告而被君王疏遠(yuǎn)時(shí)的愁苦心境。詩歌至此加入這段對話，一則使得壓抑的氣氛稍稍緩解，二則也能為第五節(jié)中的自我明志做鋪墊。面對厲神的勸告，詩人思索再三，最終還是選擇留在君王的身邊，并且“矯茲媚以私處兮，愿曾思而遠(yuǎn)身?！彪m然選擇留下，但詩人卻并不是要與小人奸佞同流合污，而是要繼續(xù)保持自己高尚的品德，遺世獨(dú)立。由此，一個(gè)偉大的愛國詩人的形象躍然于紙上，令人動(dòng)容。
三、從頻率看《九章》中的敘事方式：多重?cái)⑹?/h2>
所謂“頻率”，即指“一個(gè)事件在實(shí)際發(fā)生的故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中敘述(或提及)的次數(shù)之間的關(guān)系?！盵6]故而，按照故事中事件有無重復(fù)以及敘事文本中話語有無重復(fù)的對應(yīng)情況，可以將頻率分成三種基本形式：單一敘述、概括敘述、多重?cái)⑹觥ＷT君強(qiáng)先生曾言“在抒情詩歌的敘述頻率中，最值得注意的是多重?cái)⑹觯匆粋€(gè)事件只發(fā)生一次而在文本中被多次描述，這就是重復(fù)。”[14]之所以如此，一則是因?yàn)?，相較于敘事文本而言，抒情詩歌，尤其是后來的絕句、律詩，在篇幅上往往比較短小，為了盡可能地保證內(nèi)容的充實(shí)、完整、全面，詩人往往力求以精煉的筆法來詩歌創(chuàng)作，因此，也就造成在抒情詩歌中，重復(fù)的現(xiàn)象往往比較少見。二則受“詩緣情”觀念的影響，詩歌一直被詩人視為表達(dá)內(nèi)心情感的文字媒介。有時(shí)情感的抒發(fā)表達(dá)并不是一蹴而就的，它需要通過來回地波動(dòng)，反復(fù)地呻吟以增強(qiáng)其感染人心的力度。由此，詩歌中的重復(fù)敘述往往與其情感抒發(fā)密切相關(guān)。故而注重對詩歌中重復(fù)現(xiàn)象的解析，不僅有利于我們理解詩歌的抒情藝術(shù)，更有利于我們認(rèn)識(shí)抒情與敘事兩者之間的有機(jī)聯(lián)系。
可喜的是，就篇幅而言，由于《九章》的創(chuàng)作時(shí)代較早，此時(shí)詩歌的發(fā)展尚處于初步階段，體式、篇幅等尚未定型，故而除《橘頌》外，《九章》中其余八篇的篇幅相對都較長，這便為重復(fù)敘述提供了充足的文本空間。此外，抒情人強(qiáng)烈的自我抒情需要也為《九章》中重復(fù)敘述的出現(xiàn)提供了機(jī)遇。而通過這些重復(fù)敘事，抒情人的情感抒發(fā)也取得了不錯(cuò)的效果。
首先，單純的話語重復(fù)。在《九章》之中，我們所能見到的重復(fù)最為明顯的話語詞莫過于第一人稱代詞，諸如余、我、吾等。筆者對此進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表1所示。
表1
根據(jù)上表可知，在《九章》中，除《橘頌》一篇外，其余八篇中都出現(xiàn)了第一人稱代詞。在其中的七篇里，第一人稱代詞還曾重復(fù)出現(xiàn)。重復(fù)出現(xiàn)的第一人稱，不僅強(qiáng)化了詩歌中抒情主人公的主體存在，凸顯了第一人稱敘述在《九章》中的重要地位，而且，大量第一人稱代詞接連出現(xiàn)，也使得詩歌在抒情言志上愈顯親切、自然、真實(shí)。詩歌的所有內(nèi)容通過抒情人“我”傳達(dá)給讀者，讀者閱讀文本時(shí)，仿佛在同抒情人進(jìn)行直接的對話，在聆聽抒情人的內(nèi)心感受，這樣一種對話氛圍使得讀者更加容易被抒情人的情緒所感染和打動(dòng)，從而強(qiáng)化文本的情感力量。
其次，事件的重復(fù)。與敘事文本相比，抒情詩歌在故事性上的確存在不足，然而這并不等于在抒情詩歌中就不存在著事件。班固在《漢書·藝文志》中曾言：“自孝武樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！盵15]事件的發(fā)生，刺激著詩人的心靈，詩人產(chǎn)生情感上的波動(dòng)，形諸筆詠，從而產(chǎn)生了一篇篇?jiǎng)尤说脑娮鳌Ｓ纱丝梢?，詩人的情感抒發(fā)是與事件緊密相關(guān)的。具體就《九章》而言，朱熹曾云：“屈原既放，思君念國，隨事感觸，輒形于聲。后人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時(shí)也。”[16]而通過文本細(xì)讀，我們可以發(fā)現(xiàn)在《九章》中不僅存在事件，而且有些事件還被抒情人反復(fù)地吟詠。
以《惜誦》為例，在這一篇章中，抒情人對自己的悲慘遭遇進(jìn)行了訴說，并且其反復(fù)提到自己對君王的忠心以及由此招致而來的小人的迫害?！爸]忠誠以事君兮，反離群而贅肬?！薄拔嵴x先君而后身兮，羌眾人之所仇?！薄皩Ｎ┚鵁o他兮，又眾兆之所讎?！蓖瑫r(shí)，抒情人對自己有苦不能訴，有冤無法伸的真實(shí)處境也加以反復(fù)陳訴。“情沉抑而不達(dá)兮，又蔽而莫之白。心郁邑而不達(dá)兮，又莫察余之中情。固煩言不可結(jié)而詒兮，愿陳志而無路。退靜默而莫余知兮，進(jìn)號(hào)呼又莫吾聞。”而在《抽思》中，抒情人同樣對這一情況進(jìn)行了反復(fù)的申訴?！捌潥v情以陳辭兮，蓀詳聾而不聞。”“憍吾以其美好兮，敖朕辭而不聽。”“道卓遠(yuǎn)而日忘兮，原自申而不得?！?/p>
此外，詩人不僅在同一詩篇中重?cái)⑼皇录?，在《九章》的不同詩篇中，也曾對同一事件進(jìn)行敘述、吟詠。例如：在敘述君臣離心時(shí)，詩人不僅在《抽思》中陳泣“憍吾以其美好兮，覽余以其修姱。與余言而不信兮，蓋為余而造怒?！币苍凇断铡分锌拊V“君含怒而待臣兮，不清澄其然否。蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思。信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之。何貞臣之無罪兮，被離謗而見尤?！痹偃珀P(guān)于自己遭受奸人中傷污蔑一事，詩人不僅在《惜誦》反復(fù)提及，在其他詩篇中也有所交代。
忠湛湛而愿進(jìn)兮，妒被離而鄣之。(《哀郢》)
固切人之不媚兮，眾果以我為患。(《抽思》)
心純庬而不泄兮，遭讒人而嫉之。(《惜往日》)
抒情人通過一次又一次地重述這些事件，既強(qiáng)調(diào)和凸顯自己所遭遇的不幸及磨難，揭示出自己心中悲痛愁苦的成因，同時(shí)也襯托出自己的悲痛之深，傷心之重，引起讀者的關(guān)注與憐憫，從而，獲得心理宣泄和精神慰藉。通過這些重?cái)ⅲ娙说谋瘔研蜗笠苍桨l(fā)鮮明，令人感動(dòng)，印象深刻。
注 釋：
① 本文所選《九章》詩歌，都出自于王泗原先生的《楚辭校釋》，以后不做一一注解。
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