基于理性志趣的青年精神生活個性化

解兆丹

【摘要】現(xiàn)代社會青年精神生活個性化發(fā)展的歷史局限性逐步消解，但青年精神生活依然存在個性化假象，主要原因在于興趣娛樂化、泛化和虛無等結構張力失衡。根據(jù)興趣與個性理論，青年精神生活個性化應該綜合關注興趣的自主性與超越性、多元性與價值性、建構性與習得性，充分把握個性精神生活的主體性、獨特性、社會性和自由性。在培育理性志趣的實踐中要開展豐富的文化活動，構建“趣緣共同體”，培育青年主體間關系，提升青年成就感與獲得感。

【關鍵詞】 同質(zhì)化? 青年? 精神生活? 個性化

【中圖分類號】? G410? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.14.016

青年精神生活是精神文化資源有效供給和個人的文化價值選擇在互動中所形成的滿足青年精神需要與意義追尋的活動體系。對于精神生活的總體規(guī)劃與具體細節(jié)處理，每個青年都必須有主體意識的參與和主體精神的弘揚，從而呈現(xiàn)具有個人特色的生活?；诖?，青年精神生活應當是以“自我取向、自我選擇、自我設計、自我調(diào)節(jié)”[1]為基礎的個性化生活。我國精神文化資源日益豐富，著力為青年提供個性化體驗，以塑造青年獨特的文化品格，但是青年精神生活卻呈現(xiàn)從眾的、盲目的同質(zhì)化趨勢。本文試圖在揭示精神生活個性化假象和成因的基礎上，提出以理性志趣培育來促進青年精神生活個性化發(fā)展。

問題的提出：青年精神生活個性化之假象

個性在哲學視域中有其特殊的內(nèi)涵，是指個體在實踐基礎上形成的較為穩(wěn)定的主體性、獨特性、社會性和自由性的統(tǒng)一?；诖耍瑐€性化的精神生活首先表現(xiàn)為主體性參與，包括青年對興趣、需要的認知與反思的自覺性，選擇與主客觀條件等相契合的文化活動的能動性，對精神生活方式革新的創(chuàng)造性;其次，個性化的精神生活具有獨特性或差異性，即青年在精神生活的觀念、目標、價值取向等方面的多元化與差異性，呈現(xiàn)獨特的風格;再次，個性化的精神生活具有社會性。馬克思強調(diào)人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。因此，青年在滿足自身興趣、愛好、需要的同時還應該關照具有超越性的、建構意義的社會性內(nèi)容;最后，“自由個性”是精神生活個性化發(fā)展的價值旨歸。

伴隨著社會不斷進步，青年個性化發(fā)展的歷史局限性逐漸消解，但限制其個性化發(fā)展的新問題卻層出不窮。在文化產(chǎn)品豐富、青年主體意識覺醒的當下，青年文化選擇行為的內(nèi)容、載體等相互模仿、趨同和標準化。例如，觀看電影大片是青年人重要的休閑方式。有調(diào)查顯示，80、90后青年群體中，有78.4%的喜歡喜劇片，僅有8.4%的人喜歡觀看倫理片;[2]有學者研究指出，青年生活品味在內(nèi)容與形式上紛繁多樣，但仍然會陷入單向度的泥沼。這種單向度體現(xiàn)為目前青年大多片面追求娛樂享樂、單純追求物質(zhì)或精神刺激，以個人欲求覆蓋社會責任，以符號消費代替文化價值。[3]青年精神生活逐步陷入無目的性的思維趨同和無自主性的觀念趨同的困境中。

原因闡釋：興趣結構張力失衡

作為青年主體一種“積極投入式”的存在方式，興趣與需要、欲望共同構成青年與精神生活的最基本關系。興趣以其特殊的心理機制作用于青年精神生活的目標、秩序，構成精神動力，參與青年精神生活方式的型塑。海蒂（S·Heidi）的興趣發(fā)展理論認為，興趣經(jīng)歷著從不穩(wěn)定的、基于情境出發(fā)的“情境興趣”（situation interest）向較為穩(wěn)定、內(nèi)化的、與個人價值一致的“個體興趣”（individual interest）的發(fā)展過程，二者協(xié)調(diào)有序發(fā)展才能發(fā)揮精神動力作用，促進個體積極發(fā)展。[4]青年精神生活個性化假象在一定程度上正是由于青年興趣的片面化發(fā)展、結構的失衡所造成。

青年主體興趣泛娛樂化導致精神生活單向度發(fā)展。興趣泛娛樂化是指青年興趣喚醒和維持過度趨向文化資源的新奇性、視覺信息的生動性等外在刺激，忽略了理性思考、主體努力在青年興趣發(fā)展過程中的作用。馬克思認為，其指在閑暇時間內(nèi)“不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”。[5]基于此，娛樂應該是青年在閑暇時間段進行的一種創(chuàng)造性活動，如文學、藝術、科學等。娛樂的核心要義應是促進青年全面發(fā)展，而非使其高興。興趣的泛娛樂化顯示青年過度關注“有趣”和“引人發(fā)笑”的娛樂活動，難以滿足青年發(fā)展性和超越性的精神需要，實現(xiàn)個性化內(nèi)涵的有機統(tǒng)一。此外，青年興趣的泛娛樂化還意味著娛樂性的需求突破領域界限，演變?yōu)椤八茉煺?、倫理和日常生活的一個強大的、充滿誘惑力的手段”。[6]情境興趣所具有的定向過程是相對短暫的，往往不能提供目標達成的持續(xù)穩(wěn)健的精神動力，也無法提供關于崇高文化理想的價值支撐。著名教育學家杜威強調(diào)興趣不是消極地等待外部刺激，也不是等待“教師裹上糖衣”把事物變得有趣，而應該重視興趣和努力在學習發(fā)展中相輔相成的作用，不可片面主張其一。[7]

青年主體興趣泛化導致精神生活從眾式發(fā)展?！胺夯眱?nèi)含著興趣多元化的意蘊，契合了現(xiàn)代教育原則，對激發(fā)青年的好奇心、創(chuàng)造性有積極作用，但是興趣過度泛化意味著青年主體意識和理性思辨能力的缺失，自我超越意識不強以及文化創(chuàng)新能力匱乏，折射出青年在理性精神建構上的自覺意識淡薄。興趣泛化會使青年忽視對主客觀條件的認知與反思，以及對興趣性質(zhì)、境界高低的甄別，將精力付諸于滿足欲望過程中。興趣發(fā)生學認為，興趣以覺察為發(fā)生的邏輯起點，以主體狀態(tài)的滿足為發(fā)生條件，在認知結構的建構中初步形成興趣，最后在目標、價值、標準等內(nèi)化過程中走向深化。因此，興趣在多大程度上發(fā)揮對精神生活的建構作用，取決于青年的自主性、自覺性和能動性，如果青年對興趣缺乏認知，便難以根據(jù)主客觀條件進行自主建構，精神惰性、思維慣性必然會使青年文化選擇行為趨于從眾。

青年主體興趣虛無導致精神生活個性化發(fā)展缺乏動力和契機?！疤摕o”意味著青年興趣的缺席，不僅表現(xiàn)為對蘊含深層次文化價值的活動缺乏興趣，而且表現(xiàn)為對影視劇、游戲、抖音等趨新的娛樂活動同樣缺乏熱情。“佛系”青年正詮釋了主體興趣虛無這一社會現(xiàn)象。還有調(diào)查顯示青年在學業(yè)上表現(xiàn)倦怠，有29.2%青年大學生屬于在學習上無明確的自我發(fā)展規(guī)劃，自主性學業(yè)參與較低的“學業(yè)倦怠型”學生?，F(xiàn)代社會轉型階段，現(xiàn)實層面的誘導性因素使得青年將追求利益內(nèi)化為自我需要，掩蓋自我興趣，進而催生青年對以興趣缺失為前提的異化精神生活方式的認同。青年文化選擇行為的出發(fā)點是社會需要、物質(zhì)需要，而不是基于對某一活動的稟賦。青年主體興趣被外在物質(zhì)所鉗制和遮蔽，“當所有的一切都歸結為生活利益的目的性時，關于整體的實質(zhì)內(nèi)容的意識便消失，人的總體性失落，即信仰、意義、價值和理想等神圣性的喪失”。

綜上所述，在以興趣為著力點的精神生活形塑過程中，一方面不能忽略對青年興趣的喚醒與激發(fā);另一方面不能將激發(fā)、保護青年興趣演變成為一種教條，要采取有效方式規(guī)避興趣內(nèi)在張力失衡。基于此，本文引出“理性志趣”這一概念，一方面，“理性志趣”包含了興趣所需要的生發(fā)條件和價值功能;另一方面，“理性志趣”有其特殊的內(nèi)涵與價值功能。

理性志趣的價值：青年精神生活個性化的生發(fā)

理性志趣為青年精神生活個性化發(fā)展提供契機與動力?！芭d趣”是青年個體探究某一事物、活動的積極心理傾向，這使青年對某一事物、活動帶有穩(wěn)定、主動的指向性，以驅(qū)使青年主體去行動，是青年個性化精神生活的內(nèi)在精神動力。以興趣為著力點的文化活動能夠使青年體驗積極的、肯定的情緒，如注意、好奇等。積極情緒可以增進青年認知、思維的靈活性和開放性，提升發(fā)現(xiàn)生活意義的能力;積極情緒還能增強青年進一步尋找與特定活動相關信息的欲望。通過文化活動的反復參與，青年獲得更多與特定目標、內(nèi)容相關的知識和技能。當青年意識到這種活動、知識的價值，便會更加積極地付諸實踐。從這一層面來說，青年個性化精神生活生成的過程應該是以青年個體自由勃發(fā)的好奇心為起點，結合自身稟賦、內(nèi)化價值認同，并借由對精神文化資源消費達成興趣的定向與深化，逐步走向深度的、立體的、審美的、藝術的生活。

理性志趣有利于保持青年精神生活個性化的內(nèi)在張力。理性志趣既強調(diào)興趣選擇的主體性，又強調(diào)興趣的超越性。值得追求的理性志趣并非無限多種，不同理性志趣之間存在境界的可比性，在特定方向和領域中也存在境界高低的差別。這就意味著青年主體要結合自身主客觀條件，對興趣的內(nèi)容、方向進行識別和判斷，使青年興趣符合特定發(fā)展目標，這一過程中，青年主體意識得到充分彰顯和提升。只有在興趣自主、能動、創(chuàng)造性選擇的基礎上，青年個體才具備比較、甄別、選擇興趣的能力，并在嘗試的過程中發(fā)現(xiàn)活動的意義及選擇的內(nèi)化價值，才能避免由于主體意識的孱弱造成精神生活同質(zhì)化。

此外，理性的范疇還包括價值理性、公共理性、科學理性、道德理性、人文理性等，這意味著青年文化選擇行為不能局限于滿足個人欲求，還要關涉價值和社會性需求，必須具備從興趣自主選擇的私人生活領域投身到公共領域的政治勇氣、道德意識、公共品質(zhì)、科學精神等，彰顯追求卓越和創(chuàng)造性的文化情懷。青年精神生活只有通過理性志趣的指引才能成為新時代“美好生活”總體愿景中的一部分，從中分享超越青年個體的意義感，從而實現(xiàn)真正的個體價值并收獲美好生活。

理性志趣有利于保證青年精神生活個性化的發(fā)展方向。理性志趣作為志向與興趣的結合，既強調(diào)青年興趣的多元性、習得性，又強調(diào)以志向為依據(jù)進行定向性和建構性發(fā)展。青年主體資質(zhì)和客觀條件具有顯著的差異，如何找到適合自己稟賦和物質(zhì)條件的興趣，需要以多元化的興趣喚醒為前提，并通過文化實踐活動進一步習得。興趣的發(fā)展需要青年主體具備相應的知識素養(yǎng)、才藝技能，并在實踐中建立中心興趣。興趣與志向相結合，意味著青年主體專注、持續(xù)地發(fā)展興趣，在廣度上體現(xiàn)為對精神生活各領域的深度關注，在時間上表現(xiàn)為一種較為穩(wěn)定的、包含了價值觀的個體興趣。同時，志趣的形成與發(fā)展會面臨多種因素的制約與挑戰(zhàn)，它有賴于青年主體真誠的選擇和建構，惟其如此，興趣的定向發(fā)展與理性建構才能堅定青年精神生活個性化的發(fā)展方向。

如果忽略理性志趣的自主、多元、建構的原則，青年主體的精神生活將會退步到禁止選擇的權威主義，正如社會動亂時期社會成員的精神生活落入政治化邏輯的困境中。反之，如果對理性志趣的追求沒能與超越個人、關涉價值、習得原則構成必要張力，那么理性志趣的意義就會松散，青年精神生活會流于無數(shù)個體的自由選擇，難以擺脫功利主義、虛無主義等問題，青年精神狀態(tài)的昂揚、精神成長、生命意義的實現(xiàn)則無可能。

以理性志趣培育為核心的青年精神生活個性化重構

加強教育和引導：傳播精神生活個性化發(fā)展的內(nèi)核。以理性志趣培育為著力點，破除精神生活個性化發(fā)展的假象，首先，要讓青年明確何為個性化發(fā)展的本質(zhì)和特點，以及理性志趣對于青年精神生活的意義，然后比對青年具體行為使之復歸個性化發(fā)展的本質(zhì)。其次，教育者可以通過對比、輔導、評論等方法引導和幫助青年識別和鑒定興趣的類型、發(fā)展趨勢和指向內(nèi)容，劃清有益的、高尚的和有害的、低下的興趣之間的界限。

開展豐富的文化活動：滿足青年興趣需求，提升青年成就感與獲得感。開展內(nèi)容豐富、形式新穎的青年文化活動。例如，針對青年大學生，可以在校園舉辦大型文體活動、專業(yè)挑戰(zhàn)賽、科普講座、黨團活動、系列志愿者服務活動等;可以面向全社會舉辦各地區(qū)的青年文化交流會、青年閱讀日活動等。一方面，在文化活動的設計中應凸顯活動內(nèi)容對青年的重要性，并以適當?shù)姆绞郊ぐl(fā)青年參與活動過程中的積極情感體驗，如成就感、自豪感等。另一方面，建立文化活動的長效機制。有趣性（類似情境興趣）只有在不斷放大的重復體驗中，才能激發(fā)個體興趣的發(fā)展。這就要求在開展豐富文化活動的同時，建立長效機制，例如，建立文化藝術團進高校校園機制等。

建立“趣緣共同體”：培育青年主體間關系，提升趣緣共同體的內(nèi)涵。積極組建趣緣共同體。趣緣共同體是以相同興趣為紐帶結成的團體，在其中青年間既有相互協(xié)作，又有個人自主探索。我們可以利用網(wǎng)絡大數(shù)據(jù)分析和掌握各類青年群體的興趣圖譜、群體特征、文化偏好，開發(fā)與之相適應的網(wǎng)絡應用軟件，建構網(wǎng)絡趣緣共同體，實現(xiàn)線下與線上一體化的格局。例如，在易班、豆瓣等平臺開發(fā)以閱讀、交友、影視劇欣賞等愛好為內(nèi)容的網(wǎng)絡社團組織的相關功能。

一方面，引導趣緣活動的內(nèi)涵提升。對各類型的趣緣類組織和社區(qū)平臺，要能夠及時關注并提供精準的引導。另一方面，構建個性化發(fā)展培育機制。例如，我們可以引入大數(shù)據(jù)手段，基于青年趣緣行為建立信息檔案，針對不同青年的興趣、愛好、特長等形成多元化的培養(yǎng)案例和成長模型，為青年提供個性化的理性志趣培育機制。

注釋

[1][蘇聯(lián)]C. C. 維什涅夫斯基：《社會主義生活方式》，史憲忠譯，南京大學出版社，1988年。

[2]陽翼、關昱、徐楊：《“80”、“90”后電影大片消費偏好比較研究》，《北京電影學院學報》，2019年第6期，第51～56頁。

[3]徐連明：《品味的時尚：我國青年時尚文化分析》，《中州學刊》，2013年第1期，第72～76頁。

[4]Hidi， S. and Anderson， V.， "Situational interest and its impact on reading and expository writing"， in Renninger， K. A.， Hidi， S. and Krapp， A.， The Role of Interest in Learning and Development， Hillsdale NJ： Lawrence Erlbaum Associates， 1992， pp. 215-238.

[5]《馬克思恩格斯全集》（第26卷第3冊），北京：人民出版社，1974年，第281頁。

[6][美]斯蒂芬·貝斯特、道格拉斯·凱爾納：《后現(xiàn)代轉向》，南京大學出版社，2002年。

[7]John Dewey， Democracy and Education， Whitefish： Kessinger Publishing， LLC， 2010， pp. 83-92.

責 編∕周于琬