鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下四川省傳統(tǒng)村落要素肌理分析及建設路徑

宋醫(yī)琳 李俊輝

【摘要】實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大作出的重大戰(zhàn)略部署，其中又高度重視傳統(tǒng)村落保護。通過分析涼山彝族文化要素及特定文化背景下彝族傳統(tǒng)村落的表現(xiàn)形式，基于涼山彝族特有的家支制度和文化信仰，理順其與彝族傳統(tǒng)村落肌理的內(nèi)在動力關系，最后提出地域性建設路徑，擬為全國范圍內(nèi)的傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村振興規(guī)劃提供地方樣本。

【關鍵詞】鄉(xiāng)村振興;涼山彝族;彝族文化;家支制度;村落肌理

【中圖分類號】TU982.2

【文獻標識碼】A

傳統(tǒng)村落是地域性特色文化的載體，承載著中華兒女的記憶，是中華民族智慧的結(jié)晶。而在城鎮(zhèn)化進程的巨大沖擊下，不少傳統(tǒng)村落正處于衰落和異化之中。2016年中央一號文件提出，要加大傳統(tǒng)村落、民居和歷史文化名村名鎮(zhèn)的保護力度。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中同樣高度重視傳統(tǒng)村落保護。

彝族，作為中國第六大少數(shù)民族，有著眾說紛紜的起源、形似三星堆文字的古老文字、起著重要維系作用的家支制度以及對祖靈的信仰。由于地理條件、風俗習慣和原始的社會制度等一系列的制約，彝族的傳統(tǒng)村落要素和長達千年的彝族文化保留相對完整，這也為后來學者揭開彝族神秘面紗提供工線索。對彝學的探索興起于近代，發(fā)展于改革開放后，但是眾多學者的研究大多關注于理論化的、概括性的或是符號化的內(nèi)容，而缺少將理論性的內(nèi)容與傳統(tǒng)村落要素及其肌理這樣的客觀實體相聯(lián)系。因此，本文著眼于傳統(tǒng)聚落形態(tài)肌理這一客觀存在的載體，綜合社會學、民族學、建筑學等多學科知識，來研究家支制度和祖靈信仰對涼山彝族傳統(tǒng)村落肌理的內(nèi)在動力，以探尋四川涼山彝族村落地域性建設路徑。

1 彝族文化記憶

1.1 彝族的起源說

彝族，是中國第六大少數(shù)民族，其起源一直是彝學界爭論的焦點，主要有東來說、西來說、南來說、北來說、云南土著說、濮人說、氐羌說等等，迄今尚無定論，見表1。

通過分析認為彝族至少是融合了東夷、西羌、云南土著等多民族，經(jīng)過長時間的發(fā)展演化而來的。民族的融合必然導致文化的融合，遠古華夏文化的片段在彝族文化中均有體現(xiàn)。傳統(tǒng)村落聚居的形態(tài)肌理是文化的客觀載體，文化必將滲透到聚落的肌理中。因此彝族的多元文化以及長期延續(xù)的制度就成為了彝族村落肌理形成的內(nèi)動力。彝族文化折射出遠古的華夏文明，這對我國現(xiàn)存逐漸衰退的民族文化遺產(chǎn)的保護和修復、鄉(xiāng)村振興中的文化振興，提供了地利人和的熱土。

1.2 彝族文化和制度的特點

1.2.1 彝族文化要素。多民族相互融合、長期滲透孕育出了彝族盤根錯節(jié)的、具有多樣性的文化，具有多重表現(xiàn)形式，例如尚黑、火崇拜（彝族著名的火把節(jié)）、竹崇拜（木刻禁用竹子作為原材料）、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、畢摩文化等。

1.2.2尚黑?！毒疤┰颇现尽分小办嘤泻诎字?，黑爨貴，白爨賤?！币妥寮瘓F內(nèi)以“黑彝”、“白彝”自分。在封建社會中，統(tǒng)治者為“黑彝”，以黑為貴。彝族人祭祀用的牲毛色以黑為貴，祭祀用的器皿也多為黑色。同時，“尚黑”還是彝族服飾的靈魂，在他們心中，黑色是自然界中最美好、最高貴的色彩。

1.2.3 自然崇拜。彝族人民始終有著與自然環(huán)境融為一體、尊重自然界的一切生靈的理念，長時間下來，這種無意識組建起來的理性認識指導著彝族人的活動。各地彝族對山林嚴加保護，任何人不得亂砍亂伐;注重對水源的保護，嚴禁往河流溪水中拋擲雜物。

1.2.4圖騰崇拜。在彝族人民的圖騰觀念中，把圖騰動物看作神或是祖先，因此規(guī)定全族人民必須尊重圖騰動物，自己不能傷害還要防止他人殺害。

1.2.5祖先崇拜。彝族禁吃狗肉，原因是他們認為彝族的祖先是喝狗奶長大的，凡是吃狗肉的彝族人民視為忘祖。對祖先的靈魂神圣不可侵犯。

1.2.6畢摩文化。畢摩即熟練掌握彝族文字并且能夠誦讀彝文經(jīng)典和儀式典籍的彝族人。楊成志認為，“畢”是“道”的意思，“摩”是“老”的意思， “畢摩”“是“能知群經(jīng)而識掌故的老道人”。在彝族集團中至今還信奉著封建社會遺留下來的封建迷信，畢摩正是在行事迷信中念誦經(jīng)文之儀式活動的人。

這些文化有著共同的“根基”，那就是在彝族歷史上延續(xù)下來的內(nèi)聚性極高的家支制度以及維持這種制度的“神秘力量”——祖靈信仰。作為彝族的文脈根基，貫穿進每個文化要素和獨特崇拜中。

1.2.7高內(nèi)聚性的家支制度。解放前，在涼山，彝族集團的地域被一百多個家支分割。各個氏族、部落保存著完全的獨立性，呈家支林立之狀。彝族集團的傳統(tǒng)社會正是以父緣關系為基礎的家支制度作為紐帶，并長期延續(xù)下來。其實質(zhì)是彝族集團在自然資源的競爭中形成的利益共同體及在自然斗爭和家支械斗中形成的命運共同體。血緣關系和根骨觀念是維系家支制度的根本。畢此，即上述提到的畢摩譜系的歷史和根源，是對彝族畢摩對血緣關系的傳承。同時形成了“傳男不傳女”、“以畢摩世家家傳為主導”、“以非畢摩世家家傳為補充”的三原則。

在家支制度下，家支的成員通過父子連名制的方法識另0，以在譜牒中找到共同的祖先。這使得彝族集團在封建奴隸制階級剝削之上又疊加了一層同支歸屬關系，這種關系在彝族社會中的社會意義遠遠超過了生產(chǎn)生活的社會生產(chǎn)關系，使得各家支之間具有極高的內(nèi)聚性。這種家支制度也直接導致涼山彝族歷史上的多次家支械斗。

1.2.8祖靈信仰。彝族原始社會的宗教具有神秘性，人們把一切迷惑不解的現(xiàn)象、禍福的原因都歸結(jié)為一種冥想的力量。他們信仰著萬物有靈，認為一些事物都有自己的魂靈，并且對其信奉、崇拜、敬畏。在這種信仰的驅(qū)使下，彝族人民為了保護自己，對自然、圖騰、飲食等方面有了各種各樣的禁忌。在涼山彝區(qū)，人們敬畏“魚神”，認為捕魚過多會激怒魚神而引禍上身。因此，在魚汛期間，他們會將捕獲的部分大魚置于簍筐中，放在溪流中放生。這些錯綜復雜的禁忌和信仰綜合滲透進涼山彝族傳統(tǒng)村落聚居形態(tài)的肌理。

2 研究區(qū)概況

2.1 涼山地區(qū)地理特點

涼山彝族自治州位于四川省西南部，北起大渡河，南至金沙江，崇山峻嶺，地勢險要。涼山自古便是“南絲綢之路”上的重鎮(zhèn)。然而，涼山彝族地區(qū)雖位于涼山腹地，如美姑、布拖等縣，絲綢之路對其影響卻微乎其微。地理條件使其與外界的聯(lián)系產(chǎn)生斷面，這在一定程度上造成了彝族集團的高內(nèi)聚性和排他性。同時也使彝族文化和制度具有一定穩(wěn)定性。

2.2 涼山彝族的自然生態(tài)觀念

由于身處高山聳立、峽谷縱橫這樣地勢起伏很大的條件下，又擁有黏重貧瘠的土壤，彝族集團世代以農(nóng)牧業(yè)為主，多選擇居住在二半山區(qū)。生產(chǎn)力較為落后，屬于自給自足的自然經(jīng)濟。在地理條件等的約束下，涼山彝族極其依賴于山川河流等自然資源。本著對自然的敬畏，他們不會浪費和過度開發(fā)自然資源，只是滿足自身生產(chǎn)生活的需要。

2.3 涼山彝民活動特點

融合的文化同樣滲透進涼山彝族的生產(chǎn)生活中。①在生產(chǎn)生活中，彝族禁吃狗肉，禁止傷害圖騰動物，禁止過度捕魚，并形成與半農(nóng)半牧的生產(chǎn)特點相適應居住習慣，南于生產(chǎn)力水平低，多為瓦板房。②在聚落選址上，因存在對外戰(zhàn)爭以及彝族集團內(nèi)部家支械斗的歷史，涼山彝族傳統(tǒng)村落的選址布局體現(xiàn)了軍事防御性。受畢摩文化的影響，彝族各家有著不同的迷信的禁忌，彝民怕別家的詛咒殃及自身，大多只在自己家支劃定的范圍內(nèi)活動。又受祖靈信仰的影響，為了防止受到別家祖靈的侵擾，自家祖靈全心必有全家，各家住宅都相隔了一定距離。

3 涼山彝族傳統(tǒng)村落肌理分析

在彝族社會，漫長的家支制度和神秘的祖靈信仰深刻影響著涼山彝族傳統(tǒng)村落聚落構(gòu)成及其內(nèi)部肌理。文章基于“社會一空間”的視角，從涼山彝族村落肌理、組團肌理、院落肌理三方面，從大到小，從群體到單體的思路進行研究。

3.1 村落肌理

與基于宗族結(jié)構(gòu)，嚴格控制縱橫向的村落肌理不同，涼山彝族村落的選址多遵照自然觀以及長期延續(xù)下來的社會觀。將村落融人自然環(huán)境中，“靠山吃飯”，形成半山面水、半山不面水以及聚頂而建三種選址類型。“上面宜牧，中間宜居，下面宜農(nóng)”作為涼山彝族村落最常見的階梯狀布局模式，與彝民的生產(chǎn)生活特點相適應。

半山面水型村落位于山坳處，其周圍山川河流布局頗像風水中的陰陽之說，背有山（玄武），左右有山（左青龍，右白虎），下為河（水口），對山體有著強烈的依賴性，如圖l所示。將祖靈寄托于山體，祭祀活動也在靠山坡處舉行。同時，沿半山腰分布的村落與其下的河流之前形成了斷面，有著很強的軍事防衛(wèi)性。

半山不面水型村落是靠山但是無河流相對，其水源多為地下泉水。這種類型的村落上有高山，下有陡崖，地勢極為險要，同樣具有很強的防御功能。農(nóng)牧業(yè)均在山腰處進行，居民點在山坳處沿等高線呈多組團不連續(xù)分布。

聚頂而建的村落是為了利用山頂處平緩的山坡作為天然耕作平面，將居民點散亂分布在山頂處，有疏有密，組團林立。這種類型減少了前面提到的周圍山體對陽光的遮擋，作物可以更多得接受陽光和雨水。

3.2 組團肌理

外部山水影響著村落選址，內(nèi)部的組團則在數(shù)百支家支的支配下呈家支林立狀。家族勢力的此消彼長使得涼山彝族村落的組團特征差異也在發(fā)生變化，主要體現(xiàn)在各個組團的地理位置以及勢力范圍。涼山地區(qū)地勢多變，各山區(qū)的村寨軸線角度各異，并沒有呈現(xiàn)明顯的秩序化和向心性特征。各組團的內(nèi)外空間和視線構(gòu)成豐富。以家支為單位，每個居民點占據(jù)一塊自己的土地，有著自己的活動范圍并相聚較遠，村寨中的道路成為連接各個獨立居民點的脈絡。同一家支組團基本位于同一山體周圍，便于某村遭到攻擊時盡快進行馳援。家支組團形態(tài)各異，有的呈“S”型，有的呈“X”型……這些多變的形態(tài)和組合造成的離散性、無中心性也正是傳統(tǒng)村落迷人之處所在。

3.3 院落肌理

對涼山彝族傳統(tǒng)村落院落肌理的主要研究對象為院落民居的朝向，大致分為南朝向和東朝向兩種。上文所述涼山彝族集團地處高山，世代以農(nóng)牧業(yè)為主，生產(chǎn)力低。平均海拔在2000m左右，屬于高寒地區(qū)，院落民居的采光取暖就極為重要。因此涼山彝族有的選用南朝向的向陽坡作為主朝向，以獲得更多的陽光。這樣也滿足高山作物對日照的需求。另外，受“東來說”的影響， “諾蘇起于東方”，對于涼山彝族來說東方是民族的起源，由此產(chǎn)生了對東朝向的一種偏好。再者，祖靈信仰作為涼山彝族根植的信念，對祖靈的崇拜也在一定程度上影響著院落的朝向。云南昭通一帶被涼山彝族認為是祖先的來源，其地理位置正是涼山的東部。因此將院落建為東朝向，朝著祖靈場所的方向，是對祖靈保佑全家的美好寄托。如圖2所示，為涼山州雷波縣烏角村局域院落的東南朝向?？梢哉f涼山彝族傳統(tǒng)村落院落肌理很好的反映了涼山彝族的生活觀和社會觀。

3.4 涼山彝族傳統(tǒng)村落肌理分析總結(jié)

通過梳理涼山彝族傳統(tǒng)村落肌理，可以發(fā)現(xiàn)涼山彝族特有的家支制度和文化信仰的相互耦合是指導傳統(tǒng)村落肌理形成和發(fā)展的內(nèi)生動力。其中村落肌理的布局與涼山彝族的生產(chǎn)生活方式以及自然崇拜有著直接聯(lián)系;內(nèi)部組團則因家支制度而成大分散小聚居，組團分布范圍則受家支勢力所影響;院落肌理體現(xiàn)了人與自然的融合以及根植的祖靈信仰。

4 涼山彝族地域性鄉(xiāng)村建設路徑

4.1 弘揚傳統(tǒng)文化，彰顯文化自信

傳統(tǒng)彝寨與延續(xù)千年的彝族文化是村落發(fā)展和文化延續(xù)的內(nèi)在動力。銘記歷史文化傳統(tǒng)，方能延續(xù)彝寨的精神命脈。家支制度和文化信仰對涼山彝族傳統(tǒng)村落的肌理有著本質(zhì)的深層影響，而村莊肌理同樣也承載著宗族禮制與傳統(tǒng)習俗的烙印，并世代傳承凝聚成活態(tài)文化。保護多元文化，彰顯文化自信，可為傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃提供更好的方法。

4.2 優(yōu)化村落布局，提升人居環(huán)境

涼山彝族地區(qū)地處涼山腹地，內(nèi)部地形復雜，形成大分散小聚居的分布模式。因此應以村鎮(zhèn)為單位，構(gòu)建外部交通，完善內(nèi)部毛細網(wǎng)絡，實行微改造。而像原本以軍事防御為目的而形成高山村寨居住模式已經(jīng)不再適用于當今社會，相反會造成村落信息閉塞而擴大與外界的生產(chǎn)力差距，因此應按照村民意愿，逐步向山腳河谷地帶搬遷。在進行地域性鄉(xiāng)村規(guī)劃時，不應“一刀切”，而應建立在原有村落肌理和家支文化的基礎上，因地制宜，廣納村民意愿而進行優(yōu)化。當今彝族人民仍然有著濃厚的家支血緣觀念，在布局時，應考慮到同家支院落的臨近，便于互幫互助。同時還應尊重涼山彝族對自然的崇拜，在規(guī)劃中防止破壞地形而建造廣場等項目。

4.3 發(fā)掘經(jīng)濟價值，踐行綠色發(fā)展

鄉(xiāng)村振興背景下，如何實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺成為生活富裕的關鍵。而深挖經(jīng)濟價值時，應該避免“唯旅游論”觀點，傳統(tǒng)村落具有一定的脆弱性，應考慮在生態(tài)，文化，社會承載力范圍內(nèi)進行適度“利用”，從刺繡、服飾、飲食、文創(chuàng)等方面人手構(gòu)建“彝族記憶”打造民族品牌，尋求彝宅可持續(xù)綠色發(fā)展。

5 總結(jié)

研究彝族傳統(tǒng)村落要素與肌理，把握其具備的特質(zhì)文化和特殊形態(tài)，有針對性地采取相應的保護方法和措施。在鄉(xiāng)村振興的契機下振興彝族傳統(tǒng)村寨的自然張力，彰顯傳統(tǒng)文化自信，實現(xiàn)人與自然的融合、傳承農(nóng)耕文明與經(jīng)濟社會發(fā)展并舉才是保護涼山彝族多元文化的適應性方法。

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[作者簡介]宋醫(yī)琳（1999-），女，四川涼山人，在讀本科生;李俊輝（1998-），男，四川成都人，在讀本科生。