溧水民歌的發(fā)展研究

龐媛月 王安潮

民歌是勞動人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的一種獨特的藝術(shù)形式，是我國民族民間音樂的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。江蘇省作為我國民歌的重要發(fā)源地之一，產(chǎn)生了諸多廣為流傳的民歌作品，比如《無錫景》《茉莉花》《紫竹調(diào)》等，涵蓋蘇北民歌、蘇南民歌、江淮民歌三部分，有著“融會南北、兼濟剛?cè)帷盵1]的特征。溧水縣位于江蘇省南京市中南部，該地區(qū)的民歌屬于江淮民歌范疇，它們不僅以流暢的曲調(diào)和朗朗上口的歌詞客觀地反映著溧水的風土人情，還凝結(jié)著溧水勞動人民深厚的情感，極具民族性與地方特色，具有較高的藝術(shù)價值。然而，這一藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀卻不容樂觀，不僅未能得到良好的傳承，也未能通過傳播進入廣大人民群眾的視野，更未能得到文藝工作者的重視——目前學界還未有專門對其進行研究的成果。因此，保護、傳承、發(fā)展該藝術(shù)的迫切性也就不言而喻。本文擬從上述角度切入，對溧水民歌的發(fā)展現(xiàn)狀進行考察，并對其在多元文化時代中的生存方略提供幾點建議。

一、溧水民歌與周邊地區(qū)民歌的比較

江蘇民歌可大致劃分為蘇南民歌、蘇北民歌、江淮民歌這三個區(qū)域風格中心[2]。從民歌的內(nèi)容來看，主要以反映農(nóng)民的勞動生活為主，也有反映地方風俗、傳遞愛情、傳授知識、講述歷史故事等的內(nèi)容，現(xiàn)列表如下。

表1 江蘇民歌區(qū)域劃分[3]

從上表可以看出，受地理環(huán)境等因素影響，蘇南和蘇北兩個地區(qū)的音樂風格迥異，而江淮民歌處于南北文化的交叉地區(qū)，風格較為多樣。溧水縣位于江蘇省南京市中南部，因而溧水民歌屬于江淮民歌范疇，與蘇南、蘇北民歌以及江淮地區(qū)的其他地方民歌相比，既可在異中求同，又可在同中求異，以下結(jié)合表格內(nèi)容舉例說明。

從民歌體裁來看，首先，勞動號子是江蘇各地區(qū)民歌中的重要組成部分，農(nóng)民栽秧時有栽秧號子，趕牛時有趕牛號子，打麥時有打麥號子，反映出勞動生活的各個方面，而各個地區(qū)也都有代表性的勞動號子。江淮地區(qū)湖泊眾多、盛產(chǎn)水稻，勞動人民從事的多是插秧這一類的農(nóng)事活動，因而溧水民歌中最富特色的便是秧田號子（包括栽秧號子和車水號子），有《天上星斗朗朗稀》《戰(zhàn)勝干旱唱豐收》等。啟東、海門、靖江地區(qū)最具代表性的是漁民號子（蘇南民歌），有《盤車號子》《測水號子》等。如皋地區(qū)的篩花生號子、栽秧號子等廣為流傳，有《冷落諸公大不該》《小小蜜蜂頭戴金》《寧可太陽來曬我》等，皆屬于蘇北民歌。其次，江蘇民歌中的山歌，既有放牛娃在山間放牛時排解無聊所唱的《牛角彎彎尖又長》（溧水縣）、《十歲娃娃把牛放》（丹陽市）等，亦有抒發(fā)男女情感的情歌，如溧水民歌《郎與姐兒隔條河》、無錫民歌《手攀楊柳望情哥》等，還有反映歷史題材的長篇敘事山歌，如溧水民歌《薛仁貴征冬》、無錫民歌《沈七哥》等。江蘇民歌中的小調(diào)，包括八段錦、鮮花調(diào)、送麒麟、花鼓、龍船調(diào)、采茶燈等，如《大采茶》（溧水縣）、《鬧紅燈》（高郵市）、《過年》（江寧縣）等，這類民歌飽含濃厚的地方風情，是我們研究地方文化的重要資料。值得注意的是，民歌中的風俗歌，因各地風俗習慣不盡相同，所以蘇南、蘇北、江淮民歌中的風俗歌也有異有同。反映相同習俗的，比如溧水民歌《十送房》、徐州民歌《一對蠟燭亮堂堂》（蘇北民歌）以及句容民歌《一對花燭一對臺》（江淮民歌），皆反映的是新婚之夜歡送新人入洞房的一種婚儀活動[4]。至于特別的地方習俗，比如南通通州一帶的《添壽》和《唱唱新僮子》，是僮子在農(nóng)村“香會”中唱的僮子調(diào)，也是蘇北一帶獨特的地方習俗。

從民歌曲調(diào)來看，因蘇南、蘇北以及江淮民歌分別使用的是吳語、北方方言、江淮方言，在腔詞關(guān)系的結(jié)合下，曲調(diào)也各具風味。蘇北民歌的特點是六聲、七聲音階運用較多，并且以級進為主的大跳較多，比如雎寧民歌《摘石榴》（例1），使用的是六聲音階，三、四度小跳與六度大跳，旋律大多呈現(xiàn)為有棱角的直上直下，裝飾音較少。

例1 雎寧民歌《摘石榴》片段

蘇南民歌的特點是以五聲音階為主，裝飾音多、潤腔豐富，比如蘇州民歌《鮮花調(diào)》（例2）就多次使用了潤腔以及裝飾音，旋律以曲折的級進和小跳進為主，曲調(diào)悠揚。

例2 蘇州民歌《鮮花調(diào)》片段

江淮民歌介于蘇南蘇北之間，呈現(xiàn)出比較適中的特點，比如溧水民歌《大采茶》（例3），其旋律要比《鮮花調(diào)》更質(zhì)樸些，大跳比《摘石榴》少些，裝飾音與潤腔手法的運用也較少。

例3 溧水民歌《大采茶》

由上可見，溧水民歌與江淮地區(qū)的其他民歌以及蘇北、蘇南民歌在體裁、內(nèi)容、曲調(diào)等方面有異也有同，既凸顯出各地民歌的特色，又反映出同為江蘇民歌的共性，因而具有較高的藝術(shù)價值。

二、溧水民歌的當代發(fā)展

在國家大力提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、保護傳統(tǒng)文化的背景下，溧水民歌中的客家民歌被列入了溧水縣首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名目，包括《打秧草》《車水歌》《哭嫁》《送郎》等曲目，具有重要意義。除此之外，溧水民歌的發(fā)展還取得了一些積極性的成果。

首先，從民歌的搜集整理方面來看，溧水縣曾做過民歌的挖掘整理工作，并將曲目收入《民間三套集成》中，為保護本地的傳統(tǒng)音樂做出突出貢獻。另外，《中國民間歌曲集成·江蘇卷》中也收錄了二十四首溧水民歌。其次，從演出情況來看，在政府的支持下，南京市以及溧水縣都舉辦了各種文藝晚會、藝術(shù)節(jié)以及公益演出活動，溧水民歌常作為上演的曲目之一，比如溧水縣梅花節(jié)晚會上展演的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“客家民歌”、第七屆南京民間藝術(shù)節(jié)上演唱的溧水民歌《打秧草》等，通過這種方式能夠使民歌深入民眾，融入當?shù)厝说囊魳飞?。再者，從溧水民歌的改編來看，目前也取得了一些成果，比如由許冬子填詞、王安潮作曲、溧水歌手管仁紅攜陳心蕊（童聲）一同演唱的《春臨江南》，即是在吸收溧水民歌之特色的基礎(chǔ)上進行重新編曲，不僅通過再創(chuàng)造使溧水民歌迸發(fā)出了時代活力，還以中國風之藝術(shù)美得到了眾多人的喜愛。最后，從教育方面來看，溧水民歌不僅已成為學校音樂課堂的一部分，還有一些教育關(guān)愛活動者奔赴南京各個區(qū)為留守兒童或孤兒介紹民歌，傳授知識，這些都有利于民歌的傳承與傳播。

然而，當下溧水民歌的發(fā)展也陷入了困境。從溧水民歌的傳承方面來看，除獅子喊彩、龍船調(diào)等較為青年人所熟知外，其他民歌幾近失傳，并且原汁原味的民族唱法也在發(fā)生著改變。從學術(shù)研究角度來看，溧水民歌作為我國民族民間音樂的瑰寶，沒有得到文藝工作者們應(yīng)有的重視——目前還未有對溧水民歌進行研究的成果。從演出市場現(xiàn)狀來看，溧水民歌沒能跨越地域界限走入更多人的視野，也未有代表性的溧水民歌在各地上演，知名度較低。

產(chǎn)生上述不良發(fā)展現(xiàn)象的原因主要有以下幾方面：其一，多元音樂的沖擊。有學者通過對溧水縣328名初中生進行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，他們喜歡的音樂風格涵蓋影視音樂、流行歌曲、輕音樂、歌劇等多種類型，其中，喜歡中國流行歌曲的人數(shù)最多，高達74.4%[5]，可見其影響力。若不加以改變，傳統(tǒng)民歌很難在流行音樂、電子音樂充斥的市場中博得眾多關(guān)注。其二，曲目單一、內(nèi)容過時。伴隨著政治、經(jīng)濟和科技的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)使得溧水民歌原有的生存環(huán)境遭到了破壞，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，因此，以勞作為內(nèi)容的打麥號子、打夯號子等作品，比如《收棉花》《戰(zhàn)勝干旱唱豐收》《打木夯號子》等，已與當下人們的審美需求不相適應(yīng)，唱民歌的人也越來越少。其三，政府的推廣力度還不夠。傳統(tǒng)的傳播途徑導(dǎo)致溧水民歌的發(fā)展陷入閉塞圈，受眾面狹窄，難以與當前互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代相適應(yīng)?？傊鲜鲞@些問題若不解決，則溧水民歌難以在未來有所發(fā)展。

三、溧水民歌在多元文化時代中的生存方略

通過對溧水民歌的發(fā)展現(xiàn)狀進行總結(jié)、反思后，筆者認為，這一民間音樂要想在這多元文化交融的時代中奪得一席之地，就需要國家、政府以及個人的共同努力，具體可以從以下幾方面展開：

其一，將溧水民歌與溧水文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結(jié)合。溧水地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)當植根于溧水民歌這一傳統(tǒng)文化的沃土，打造具有特色的溧水文化名片。比如在制作電影時將溧水民歌中的龍船調(diào)（如《十二月花名》）、采茶燈（如《大采茶》）等具有特色的歌舞小調(diào)加以利用，賦予影片深厚的文化內(nèi)涵與濃厚的地方特色，同時把溧水民歌傳播給喜愛歌劇、電影的大眾群體。此外，在國家及政府的支持下，溧水還可以打造一部專門反映地方歷史、地方風俗文化的歌劇、音樂劇或影視劇作品，將民歌作為音樂素材融入進去，弘揚溧水文化，比如溧水旅游宣傳短片《溧水美》的主題曲《溧水美》為宣傳溧水風光的歌曲，民歌也可借鑒這一方式。

其二，重視學校教育對于音樂人才的培養(yǎng)。民歌的發(fā)展不能僅僅依靠老一輩的民歌藝人，新時代的青年應(yīng)當成為傳承、發(fā)揚該音樂藝術(shù)的主體，因此，學校教育應(yīng)當注重民間音樂的傳授，可采取以下幾種方式：第一，在溧水縣中小學設(shè)立興趣班，教授一些歌詞比較簡單又便于記憶的溧水民歌，比如《十二月花名》（例4），該民歌旋律簡單，朗朗上口，并且原歌詞中蘊含多種花名，涉及形態(tài)、數(shù)量、生長地方、花季、用處等方面，在培養(yǎng)孩子興趣的同時還可以普及知識。第二，在高等院校的音樂課程中給予民間音樂更多的空間，可以邀請民歌藝人進課堂講解并傳授演唱技術(shù)，有利于青年學生了解和熱愛本地的音樂文化。第三，通過舉辦校園藝術(shù)節(jié)、邀請表演團體來校演出等多種活動形式來普及溧水民歌，并鼓勵學生們積極參與。

其三，重視對民歌藝人的保護。正如田青先生所說，過去人們插秧、薅草、牧羊、捕魚，因而產(chǎn)生了插秧歌、薅草鑼鼓、牧歌、漁歌、號子等各種音樂，而現(xiàn)在機械化的生產(chǎn)方式導(dǎo)致這些東西沒有了，“我們唯一能做的是找到現(xiàn)在還可以把這些東西唱給我們聽的老人，趁他們沒有走向另一個世界的時候把這個聲音留下來”[6]。溧水民歌中也有不少這樣的生產(chǎn)勞動歌曲，比如《打麥號子一條腔》《放牛娃》《收棉花》等，他們都是過去勞動人民的情感結(jié)晶。因此，音樂研究者們應(yīng)當投入更多的時間與精力找尋民間藝人，通過采訪與錄音將他們的表演記錄下來，為民歌的推廣提供基礎(chǔ)。

例4 溧水民歌《十二月花名》片段

其四，電子傳媒的運用。如今我們已經(jīng)進入了電子媒介傳播時代，電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒充斥著人們的日常生活，特別是高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)已成為文化傳播的主要途徑之一，它能夠跨越時空局限進行文化傳遞、溝通以及共享。在這樣的情況下，溧水民歌也應(yīng)當積極通過電子媒介面向更為廣泛的受眾群體，比如將民間藝人的表演搬上電視舞臺、搬上網(wǎng)絡(luò)視頻，將溧水民歌通過音樂軟件進行推廣等。

其五，民歌自身也應(yīng)與時代接軌。主要體現(xiàn)在歌詞內(nèi)容、編曲、演唱形式等方面。從歌詞內(nèi)容來看，創(chuàng)作者應(yīng)當聯(lián)系時下人們的生活狀態(tài)、社會風氣、國家情感以及民族精神對溧水民歌進行重新填詞，但應(yīng)與原民歌或高亢或婉轉(zhuǎn)的情緒基本相符[7]。從編曲方面來看，可以在節(jié)奏、旋律、配器等方面進行變化，比如前述《春臨江南》即是一例成功的改編經(jīng)驗。從演唱形式來看，可以根據(jù)民歌的題材以及要傳達的情感，靈活運用獨唱、齊唱、重唱、合唱等多樣的組合形式進行表演，改變傳統(tǒng)演唱形式帶來的沉悶乏味之感。此外，溧水民歌還可以突破體裁的限制，以器樂作品形式進行編創(chuàng)，比如將《紅菱牽到藕絲根》改編成二胡曲。該曲旋律優(yōu)美，顫音和倚音（例5）的運用能夠充分凸顯出二胡樂器的優(yōu)勢，呈現(xiàn)出良好的音色效果，因此，可以將其中的旋律片段作為主題動機，在此基礎(chǔ)上加以延展、豐富內(nèi)容。

總之，這就需要專業(yè)音樂創(chuàng)作群體、演出團體以及獨立音樂人們以文化自覺的態(tài)度將更多的目光投向溧水民歌，在保留民歌傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，通過再創(chuàng)造實現(xiàn)其當代藝術(shù)價值。

例5 溧水民歌《紅菱牽到藕絲根》片段

溧水民歌與江淮民歌內(nèi)部的其他民歌以及蘇北、蘇南民歌在體裁、內(nèi)容、曲調(diào)等方面有異有同，既體現(xiàn)出溧水的地方特色，又反映出江蘇民歌的共性，具有較高的藝術(shù)價值。然而，在這經(jīng)濟、科技快速發(fā)展以及多元文化相互交融的時代，溧水民歌面臨著幾近失傳的境況，同時也暴露出來一些問題，比如曲目單一、內(nèi)容過時、受眾面狹窄等，可以采取以下方案進行解決：其一，將溧水民歌的發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造具有特色的溧水文化名片。其二，學校教育要注重學生在民歌方面的培養(yǎng)，讓他們成為傳承、發(fā)揚該音樂藝術(shù)的主體。其三，重視對民間藝人的保護，并通過文藝工作者將他們的表演記錄下來，為民歌的推廣提供基礎(chǔ)。其四，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等電子傳媒讓溧水民歌面向更為廣泛的受眾群體，做好普及工作。其五，溧水民歌自身也應(yīng)當在繼承傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，這就需要專業(yè)音樂創(chuàng)作群體、演出團體以及獨立音樂人們以文化自覺的態(tài)度將更多的目光投向溧水民歌，挖掘其當代價值?？傊?，在保護的基礎(chǔ)上傳承、傳播與創(chuàng)新，才是溧水民歌的生存之道，這離不開國家、政府以及個人的共同努力。

參考文獻：

[1]《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會、《中國民間歌曲集成·江蘇卷》編輯委員會編《中國民間歌曲集成（江蘇卷）》，中國ISBN中心，1998年，第43頁。

[2]蘇青：《江蘇民歌的探討與研究》，《音樂探索》，2006年第4期，第12頁。

[3]表中內(nèi)容據(jù)蘇青《江蘇民歌的探討與研究》，《音樂探索》，2006年第4期。

[4]《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會、《中國民間歌曲集成·江蘇卷》編輯委員會編《中國民間歌曲集成（江蘇卷）》，中國ISBN中心，1998年，第1152頁。

[5]薛銀梅：《南京市溧水縣初中音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查與研究》，《今日科苑》，2008年第22期，第207頁。

[6]田青：《原生態(tài)音樂的當代意義》，《人民音樂》2006年第9期，第17頁。

[7]易人：《運用江蘇民歌進行改編創(chuàng)新的探討》，《南京藝術(shù)學院學報》，1978年第1期，第116頁。

龐媛月 哈爾濱音樂學院研究生

王安潮 博士、西安音樂學院教授、哈爾濱音樂學院博士生導(dǎo)師