鄉(xiāng)村振興背景下“鄉(xiāng)村集市”與“非遺保護(hù)”研究

李燕妮

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

自習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，通過(guò)文化、旅游、節(jié)慶、遺產(chǎn)等方式進(jìn)行鄉(xiāng)村精準(zhǔn)扶貧日益受到關(guān)注。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分已經(jīng)達(dá)成了普遍共識(shí)。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，關(guān)系到鄉(xiāng)村振興的發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展方向。鄉(xiāng)村文化主要分為兩大體系，一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又包括以家族文化、制度文化、行業(yè)文化為代表的社會(huì)文化，以及以節(jié)日文化、習(xí)俗文化、信仰文化為代表的人文文化。隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)面臨巨大危機(jī)和挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村環(huán)境的改變，原住民的搬遷，傳承人的流失，可能會(huì)帶來(lái)文化傳承中斷，歷史記憶消失，鄉(xiāng)村性湮滅等毀滅性后果。在鄉(xiāng)村振興的背景下，如何利用好鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧是促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?，F(xiàn)階段對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新研究等四個(gè)方面。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承研究主要包括非遺的傳承模式及路徑研究、非遺的傳承人研究、非遺傳承的個(gè)案研究等。非遺傳承的模式主要有“學(xué)校教育+非遺”、“旅游開(kāi)發(fā)+非遺”、“博物館+非遺”、“民間傳承人+非遺”、“數(shù)字化展示+非遺”等。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要爭(zhēng)論在于：是本土傳承還是異地傳承，是個(gè)別傳承還是集體傳承，是靜態(tài)保護(hù)還是活態(tài)傳承，是原樣傳承還是創(chuàng)新傳承等。

二、鄉(xiāng)村集市

集市是定期聚集進(jìn)行的商品交易活動(dòng)。鄉(xiāng)村集市是鏈接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的重要紐帶。鄉(xiāng)村集市的發(fā)展有利于帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，孵化農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目;鄉(xiāng)村集市能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù);鄉(xiāng)村集市是多元文化的交融中心，是鄉(xiāng)村文化振興的助推器;鄉(xiāng)村集市作為獨(dú)特的公共空間，在鄉(xiāng)村治理上具有社會(huì)整合功能。當(dāng)前對(duì)鄉(xiāng)村集市的研究具有重要的意義和價(jià)值。

集市是空間經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)文化系統(tǒng)的復(fù)合體，因此較早受到國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者的關(guān)注。從現(xiàn)有的研究來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重研究集市上的供給和需求狀況，經(jīng)濟(jì)規(guī)律等;地理學(xué)主要研究集市的空間布局、規(guī)模和周期;歷史學(xué)主要研究集市的發(fā)展和演變;社會(huì)學(xué)對(duì)集市參與主體的行為特征和偏好更為關(guān)注;人類(lèi)學(xué)關(guān)注集市的起源、演變軌跡以及內(nèi)部組織關(guān)系;民俗學(xué)則探討集市與其它民俗文化的內(nèi)在聯(lián)系、相互影響以及習(xí)俗變遷。

在這些研究中，國(guó)外研究具有代表性的主要有德國(guó)地理學(xué)家克里斯塔勒的“中心地理論”，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家施堅(jiān)雅的“市場(chǎng)共同體理論”。施堅(jiān)雅通過(guò)對(duì)20世紀(jì)40年代中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)調(diào)查，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)最基本的單位是基層市場(chǎng)共同體，基層市場(chǎng)（集市）為農(nóng)民提供了社交、通婚以及娛樂(lè)等交易以外的社會(huì)功能，從而否定了村落作為農(nóng)村基本單元的意義。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)集市的研究主要是從經(jīng)濟(jì)視角和歷史視角出發(fā)研究集市變遷與鄉(xiāng)村發(fā)展。比如奐平清（2005）對(duì)華北鄉(xiāng)村集市變遷與社會(huì)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型的研究;蔣超（2009）以西南農(nóng)村集市的興衰為例對(duì)公共空間與鄉(xiāng)村社會(huì)的研究;陸益農(nóng)（2012）從鄉(xiāng)村集市透視農(nóng)村市場(chǎng)發(fā)展等。也有部分對(duì)集市的人類(lèi)學(xué)考察，比如李珂（2009）對(duì)貴州某村落集市的人類(lèi)學(xué)觀(guān)察，王敏（2013）對(duì)新疆維族巴扎集市的空間、特征和族群認(rèn)同的研究，杜華君（2014）對(duì)回族民間商業(yè)集市的人類(lèi)學(xué)考察，賈永娟（2017）對(duì)鄂西北民族傳統(tǒng)集市的變遷研究等。

三、鄉(xiāng)村集市與非遺保護(hù)

當(dāng)前從國(guó)家到地方，非遺扶貧正在如火如荼的開(kāi)展著。2018年，文化和旅游部辦公廳、國(guó)務(wù)院扶貧辦綜合司下發(fā)《關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》，文化和旅游部辦公廳下發(fā)《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》。選取確定了四川省涼山彝族自治州等10個(gè)第一批“非遺+扶貧”重點(diǎn)支持地區(qū)，支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊。對(duì)非遺扶貧的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題的研究有利于明確非遺扶貧的價(jià)值和質(zhì)量，對(duì)典型案例的分析也有利于積累非遺傳承的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振新的目標(biāo)。

鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著中國(guó)五千年文化的基因和密碼，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)實(shí)踐孕育出了鄉(xiāng)風(fēng)民俗、村規(guī)民約、社會(huì)關(guān)系、工藝技巧、體育活動(dòng)、戲曲舞蹈等類(lèi)型豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們深深扎根于我國(guó)廣袤的農(nóng)村大地，與村民的農(nóng)業(yè)勞作、婚喪嫁娶、祭祖節(jié)慶等生產(chǎn)生活緊密相關(guān)，從而得以代代相傳、生生不息。分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)在機(jī)制和外在激勵(lì)，有利于豐富文化空間理論的學(xué)理闡釋?zhuān)瑸榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究提供基于地方記憶、遺產(chǎn)扶貧和文化認(rèn)同的智力支撐。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興和旅游扶貧的大背景下，有利于理清鄉(xiāng)村文化傳承的基本脈絡(luò)，促進(jìn)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本地保護(hù)。

當(dāng)前在一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)的旅游破壞性建設(shè)和同質(zhì)化建設(shè)的背后是原住民的搬遷，村落的空心化，原生文化的流失，這帶來(lái)的可怕后果便是文化傳承中斷，歷史記憶消失，鄉(xiāng)村性的湮滅。分析旅游場(chǎng)域下集市功能的演變，集市文化的特征和符號(hào)意義，厘清集市文化空間的形成機(jī)理，為進(jìn)行集市類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承提供理論依據(jù)，同時(shí)為旅游者提供活態(tài)文化體驗(yàn)而不只是靜態(tài)文化觀(guān)賞尋求可行路徑。在鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的背景下，有助于解決鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中盲目“千城一面”的困境，改變鄉(xiāng)村旅游以“建房子、造景觀(guān)”等環(huán)境美化為主的開(kāi)發(fā)模式，以“集市活動(dòng)”為中心立足于地方性知識(shí)和情感紐帶構(gòu)建可以為鄉(xiāng)村活態(tài)文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新提供比較典型的范本。

參考文獻(xiàn)

[1]? 《旅游人類(lèi)學(xué)》張曉萍主編 南開(kāi)大學(xué)出版社 2008

[2]? 《空間：社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值》 亨利·列斐伏爾 上海教育出版社 2003

[3]? 《旅游地文化空間及其演化機(jī)制》 李星明 經(jīng)濟(jì)地理 2015

基金項(xiàng)目：重慶工商職業(yè)學(xué)院科研項(xiàng)目《旅游場(chǎng)域下鄉(xiāng)村集市的空間變遷與文化傳承研究》（NDYB2019-17）階段性成果