馬克思異化理論視角下當(dāng)代道德現(xiàn)狀探析

周亞輝

摘 要：“異化”是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心概念，生產(chǎn)資料資本主義私有制所導(dǎo)致的勞動異化與剝削階級壓迫下的道德異化裹挾而生。社會主義的道德異化與資本主義的道德異化有著本質(zhì)的區(qū)別，道德意志依賴外力驅(qū)動，道德功能性弱化，道德選擇“物化”等是當(dāng)前主要道德異化現(xiàn)象，以馬克思道德異化的批判方法和批判思維為指導(dǎo)，以培育公民崇高的道德價值觀為基礎(chǔ)，落實(shí)公平公正原則，是實(shí)現(xiàn)道德異化積極揚(yáng)棄的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：道德異化; 異化歸因; 異化揚(yáng)棄

中圖分類號：A811? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ?文章編號：1006-3315（2020）10-120-002

“異化”是馬克思經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心范疇。生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義不僅有勞動異化，政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)領(lǐng)域等都存在著異化現(xiàn)象，尤其是道德異化。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會，資本家由于對利益的追求產(chǎn)生了勞動異化。當(dāng)今資產(chǎn)階級式的剝削雖已不存在，但是由于對物質(zhì)利益的追求，道德異化現(xiàn)象仍存，以馬克思“異化勞動”的批判方法與批判思維分析當(dāng)前異化現(xiàn)象，詮釋異化歸因，探尋異化揚(yáng)棄路徑仍具有重要的意義。

一、“道德異化”的內(nèi)涵及表現(xiàn)

“以一定的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”，從社會生產(chǎn)方式為出發(fā)點(diǎn)考察人類社會發(fā)展史是馬克思實(shí)踐唯物主義的基本原則。因此，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思從“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”“國家”“法”“道德”“市民社會”中批判“法”“道德”“政治”關(guān)系，論證道德異化的本質(zhì)。

（一）道德異化根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異化

馬克思在《手稿》中立足于對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，從工人勞動中揭示作為實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、社會性的人與自己勞動產(chǎn)品、與人的類本質(zhì)的規(guī)定性以及與社會關(guān)系中的人的對立，剖析資本主義社會剝削與被剝削的道德關(guān)系，從而闡釋道德異化的本質(zhì)。所謂異化，是指事物由本身走到了對立面，主體的所作所為表現(xiàn)出不符合事物本質(zhì)特征甚至違背其本質(zhì)，因此道德異化則表現(xiàn)指主體背棄了道德本質(zhì)和自身的道德信仰，走向了道德對立面，做出一些違背道德原則和初衷的事情。

從道德的起源來看，道德是產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的思想關(guān)系，本質(zhì)上是社會意識存在的一種形式，是對現(xiàn)實(shí)社會物質(zhì)生活條件的一種反映，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。道德作為一種意識形態(tài)，它的特殊本質(zhì)就是產(chǎn)生于倫理關(guān)系中并作用于倫理關(guān)系。所以從存在論的角度而言， 道德作為一種特殊的社會意識形式， 是對人與人、人與社會、社會與社會之間倫理關(guān)系的非強(qiáng)制的反映和調(diào)節(jié)[1]。在《手稿》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)的工資、利潤、地租等方面分析了資本家與工人之間剝削與被剝削的倫理關(guān)系，揭示這種“片面的”“有害的”“招致災(zāi)難”的生產(chǎn)關(guān)系對于道德規(guī)范的推翻與背離，揭示資本主義道德異化的本質(zhì)在于經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化。資本主義的道德異化與社會主義的道德異化在內(nèi)容與本質(zhì)上都有區(qū)別。但是，揚(yáng)棄推翻私有制，建立公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會主義道德異化仍然要從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中、生產(chǎn)方式中尋找歸因。當(dāng)前快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡現(xiàn)象并存，從物質(zhì)關(guān)系中探尋道德異化已經(jīng)成為化解人民日益增長美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分之間矛盾的重要內(nèi)容。

（二）道德異化的表現(xiàn)

首先，道德由自我完善的自覺需要轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囃饬Φ尿?qū)動?！暗赖轮敢陨茞簽闃?biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間及人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。[2]”道德所表現(xiàn)出的是一種發(fā)自內(nèi)心的需求，即自律，道德最大的特征就在于自律性，即主體的行為源自內(nèi)心的選擇，他律則是依靠上帝、權(quán)威來約束人，使主體的言行符合社會規(guī)范，嚴(yán)格意義上他律并非道德行為。二者最大的區(qū)別就在于自律是主體發(fā)自內(nèi)心的需求，他律則需要外界權(quán)威的約束，但他律為自律提供了道德規(guī)范的內(nèi)容，主體也只有在歷經(jīng)他律階段，將道德規(guī)范變?yōu)閮?nèi)心的需求，才能達(dá)到自律的階段，自律是他律的更高的境界。他律借助宗教或權(quán)力的外衣，達(dá)到道德以外的目的，道德成為了實(shí)際意義上的偽善，自律和他律的這種差異化證明了道德異化的存在。

其次，道德權(quán)威由道德的軟感化轉(zhuǎn)向依賴法律的硬約束。馬克思在《手稿》中將人的勞動看作是自由的象征，但是在資本主義社會，勞動變成人的一種異己的、對象化的存在，由此衍生勞動異化這一哲學(xué)概念。道德變成了對主體來說是異己的力量，就產(chǎn)生了道德異化。當(dāng)前，法律和道德的界限模糊，社會上某些不道德行為要依靠法律的強(qiáng)制性制止，而不是依靠道德的約束。道德作為人內(nèi)心的一種信念，要求人們自覺踐行社會規(guī)范，以性善論為前提;法律是從外界對人的行為予以強(qiáng)制性的約束和防范性的規(guī)定，以性惡論為前提[3]。但是法律制度的宣傳給人們帶來了一種誤導(dǎo)性的認(rèn)識，即只要是法律允許的范圍便可無所顧忌。這樣一來，主體內(nèi)心缺乏對的道德的判斷，只有法律上的對錯，道德看似被法律所保護(hù)，但是因?yàn)閮烧咚茌牭姆懂牪煌叶叩那疤嵋膊煌瑢?shí)際上造成了道德的滑坡。法律的初衷是為了保護(hù)道德，但其結(jié)果卻是造成道德逐步被架空。

最后，道德價值由追求內(nèi)心的“善”轉(zhuǎn)向追求外在的“物”。道德上的善是人們追求內(nèi)心愉悅的最高境界，往往體現(xiàn)了人內(nèi)心不為利益所動，通過犧牲某種利益獲得心靈的滿足，是一個人在社會關(guān)系中所保持的一種“應(yīng)然"狀態(tài)和行為方式，是實(shí)現(xiàn)完美人格的最高狀態(tài)[4]。馬克思在《手稿》中指出異化根源于資本家單純的追求經(jīng)濟(jì)利益而剝削工人剩余價值，雖然當(dāng)前資本家剝削工人的現(xiàn)象不復(fù)存在，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為追求某種物質(zhì)利益隨意犧牲道德的大有人在。個體可能感受不到這種細(xì)微的差距和變化，但是對于整個社會來講這種差距越來越明顯，主體只關(guān)心自己的利益得失，而忽略了自身道德水平的下降。社會欲改變主體的這種為利益驅(qū)動而犧牲道德的現(xiàn)象，采取利益誘惑吸引主體實(shí)現(xiàn)道德復(fù)歸，但結(jié)果卻致使主體產(chǎn)生錯誤的價值取向。由此造成惡性循環(huán)導(dǎo)致社會道德境界整體下降，人的全面發(fā)展轉(zhuǎn)為片面發(fā)展，道德不再是主體內(nèi)心追求的必需品，可以隨意舍棄，正義感、責(zé)任感淡化，道德水平的下降阻礙了社會的全面發(fā)展。

二、道德異化的歸因分析

馬克思站在道德的角度批判了資本主義社會異化的生產(chǎn)關(guān)系，指出與人之間的生產(chǎn)關(guān)系脫離了社會關(guān)系，背離了人的本質(zhì)，道德總是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互矛盾，經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展，道德異化就愈嚴(yán)重，資本主義的發(fā)展是以犧牲道德為代價。如今道德異化現(xiàn)象仍然存在，深入探析道德異化的原因?qū)τ诘赖卤举|(zhì)的復(fù)歸有重要的意義。

（一）物質(zhì)利益的追求導(dǎo)致主體的道德價值觀與道德發(fā)展的本質(zhì)要求偏離

道德主要是主體通過對善的追求來達(dá)到內(nèi)心的高度愉悅，主體所追求的善是通過犧牲自身的物質(zhì)利益而達(dá)到的。近年來社會公德危機(jī)事件屢屢發(fā)生反映的正是主體內(nèi)心由追求道德的善而轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊淖非笪镔|(zhì)利益，來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的滿足，主體不再表現(xiàn)出對于道德的向往和追求。層出不窮的道德滑坡事件反映的正是社會整體道德感的弱化以及道德價值觀的喪失與偏離。由于對物質(zhì)利益的盲目追求，導(dǎo)致主體的人生觀嚴(yán)重扭曲，道德情感日漸冷漠，主體在追求利益的同時，不再顧及道德的約束。人與人之間的關(guān)系由于利益的原因變得更加復(fù)雜，而主體盲目的追求物質(zhì)利益也造成了人的人生觀和價值觀與道德的偏離。

（二）法律強(qiáng)制權(quán)威性弱化了道德的軟性功能

“法律的初衷是為了保護(hù)道德，但是對法律制度的過度宣傳卻導(dǎo)致道德的滑坡，道德制度化的初衷是根治道德滑坡，實(shí)際上成為連接道德與法律的中介，以道德的名義實(shí)行法律的原則。這看似擴(kuò)大了道德的范圍，實(shí)質(zhì)上卻是對道德的逐步架空。[2]”法律也就失去了保護(hù)道德的初衷。另一方面，雖然當(dāng)前我國的法制建設(shè)取得了很大的成功，但是仍避免不了一些人專門鉆法律的空子，這部分人道德水平不高，但是在社會上造成了很大程度上的負(fù)面影響，誤導(dǎo)社會大眾，使人們產(chǎn)生這樣一種誤解：只要是不違背法律，就是道德所允許的。須知道德和法律所管轄的范圍是不同的，前提也是不同的，更不能混為一談。

（三）道德評價機(jī)制失衡導(dǎo)致評價功能失效

資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系扭曲了道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，用金錢來衡量一切，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代了道德關(guān)系，一旦經(jīng)濟(jì)關(guān)系破裂，人與人的關(guān)系就難以維持，這種以經(jīng)濟(jì)利益衡量一切的評價標(biāo)準(zhǔn)扭曲了道德的尺度，導(dǎo)致道德異化。道德評價作為一種客觀的精神力量，起到連接主體實(shí)踐活動與社會評價的作用。當(dāng)主體的實(shí)踐活動是道德的，社會就會給予這種實(shí)踐活動以稱贊，利用積極的方式鼓勵實(shí)踐主體參與到此類活動中，人們就逐漸養(yǎng)成這種行為模式。反之，若主體的實(shí)踐活動是不道德的，社會就會給與這種活動以批評和指責(zé)，采用社會輿論、媒體曝光等形式抵制這種活動。由此可見，道德評價不僅對于道德以及道德的形成有著至關(guān)重要的作用，道德評價也是連接主體實(shí)踐和社會評價之間的橋梁。當(dāng)今道德滑坡現(xiàn)象的重要原因就在于道德評價失去作用，道德評價失去了對不道德行為批評反對的功能，難以形成強(qiáng)大的社會輿論，從而使其淪為空談。當(dāng)?shù)赖略u價的橋梁斷裂以后，主體與社會就“失聯(lián)”了，也就難以實(shí)現(xiàn)它的功能與作用了。

三、揚(yáng)棄道德異化的路徑選擇

馬克思指出：“對私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復(fù)歸。[5]”同樣的，要揚(yáng)棄道德異化，實(shí)現(xiàn)道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾和沖突，就必須從道德、制度等當(dāng)中尋找出路。

首先，培育崇高的價值觀是揚(yáng)棄道德異化的前提。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是全部歷史的前提，也是道德產(chǎn)生發(fā)展的前提，但是這個前提又是受物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)條件的制約的，所以道德的產(chǎn)生和發(fā)展離不開主體的實(shí)踐活動，主體只有樹立正確的世界觀才能指導(dǎo)實(shí)踐活動朝著道德的方向發(fā)展。共產(chǎn)主義的道德不同于資產(chǎn)階級的道德，共產(chǎn)主義的道德是以公有制為基礎(chǔ)的，人與人之間相互平等，相互尊重，也只有共產(chǎn)主義的道德才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。培育人們崇高的價值觀的關(guān)鍵在于要建立科學(xué)有效的市場機(jī)制，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的保障體系，消除因經(jīng)濟(jì)利益帶來的糾紛[6]。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，培育正確的人生觀和價值觀。拜金主義、功利主義是腐朽沒落的舊思想，要想徹底根除它，必須樹立更高的價值追求，弘揚(yáng)主旋律，增強(qiáng)社會成員的主體性，從根本上消除資本主義拜物教的負(fù)面影響和道德沒落現(xiàn)象。

其次，落實(shí)公平公正原則是揚(yáng)棄道德異化的主要途徑，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會，道德和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互矛盾和沖突的，以公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會，實(shí)現(xiàn)公平公正原則可以消除經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和道德之間的沖突和矛盾。公平公正的原則不僅是指經(jīng)濟(jì)上的公平公正，還指社會規(guī)范的公平公正。要從根本上解決分配不公平問題，還是要走科學(xué)發(fā)展的道路，優(yōu)化社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，做大、做好蛋糕，努力分配好蛋糕。社會的不公平加劇了主體內(nèi)心道德感缺失，構(gòu)建公平公正的道德規(guī)范有利于消除社會不公平現(xiàn)象，消除主體內(nèi)心的不公平感，減少社會爭端，實(shí)現(xiàn)道德本質(zhì)的回歸。道德規(guī)范屬于上層建筑范疇，反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需求，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于道德異化的復(fù)歸有積極的推動意義;上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，道德規(guī)范的完善能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)創(chuàng)造良好的條件并規(guī)范和約束主體不道德的行為。

道德的無序必將會影響社會整體發(fā)展，道德異化現(xiàn)象已屢見不鮮，從哲學(xué)的角度看，道德異化作為道德發(fā)展過程中的否定的階段，是對道德的否定，而否定之否定階段則是對道德異化的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)道德本質(zhì)的復(fù)歸，正是在這個階段，道德實(shí)現(xiàn)了螺旋式的上升，完成了質(zhì)的飛躍，從而能夠揚(yáng)棄道德異化、實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

基金項(xiàng)目：歷史唯物主義視域中的和諧價值觀研究（SK2015A016）

參考文獻(xiàn)：

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[4]韓韜.道德偽善及其消解[D]中共廣東省委黨校，2018

[5]馬克思.馬克思恩格斯全集第42卷[M]北京：人民出版社，1979：112

[6]王晶.馬克思異化理論的當(dāng)代反思——從馬克思異化理論透析中國社會發(fā)展問題[J]黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2008（02）：5-7