美學(xué)維度下的風(fēng)景園林淺析

薛健

摘? 要：本為對(duì)美國(guó)風(fēng)景園林的美學(xué)維度與藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了分析，展示了自然美的認(rèn)識(shí)過程，藝術(shù)思潮下不同時(shí)期表現(xiàn)的風(fēng)景園林形式變化過程，以及不同形式美感的形成的哲學(xué)因素，來幫助我們對(duì)西方風(fēng)景園林藝術(shù)審美的形成過程做進(jìn)一步的了解，為我國(guó)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)形成自己的風(fēng)格提供參考。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林藝術(shù)史;自然美;藝術(shù)價(jià)值;設(shè)計(jì)形式

現(xiàn)在的風(fēng)景園林是一個(gè)多領(lǐng)域，多元化，多學(xué)科結(jié)合的專業(yè)，風(fēng)景園林師逐漸成為在各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)袖位置，但是隨著其行業(yè)的不斷拓展風(fēng)景園林師可能迷失在對(duì)生態(tài)或是社會(huì)功能的追求上，而忽略了對(duì)其本身藝術(shù)價(jià)值的展現(xiàn)，藝術(shù)的領(lǐng)域似乎逐漸成為了一種附屬的功能，本文希望通過對(duì)風(fēng)景園林藝術(shù)史的變化來追溯不同時(shí)期風(fēng)景園林的美學(xué)變化，來給當(dāng)下的風(fēng)景園林師提供思考，是否在設(shè)計(jì)的同時(shí)去追溯我們輕視了的藝術(shù)表現(xiàn)。

1美的形式

美在形式是西方的審美概念，并持續(xù)保持著統(tǒng)治地位，從畢達(dá)哥斯拉學(xué)派到普羅丁（公元前6世紀(jì)——公園3世紀(jì)）近千年的歷史中始終總共出現(xiàn)了四種關(guān)于形式的概念，包括：畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）學(xué)派為代表的“數(shù)理形式”，柏拉圖（Plato）提出的作為精神范型的先驗(yàn)“理式”（Form），業(yè)里士多德（Aristotle）的與“質(zhì)料”相對(duì)應(yīng)的形式，以及羅馬時(shí)代賀加斯（lorat ius）的“合理”與“合適”。這四種形式概念奠定了西方形式美學(xué)的基礎(chǔ)并至今仍有影響，簡(jiǎn)單來說就是畢達(dá)哥斯拉學(xué)派認(rèn)為，“數(shù)”乃萬物之源，在自然諸原理中第一便是“數(shù)”理，所謂美的規(guī)律就是“數(shù)”的形式規(guī)律如，球、圓形“黃金段”之所以美在于形式上數(shù)理關(guān)系中的絕對(duì)對(duì)比、比例協(xié)調(diào)、整體結(jié)構(gòu)和諧悅目，其認(rèn)為沒就是數(shù)的和諧。柏拉圖認(rèn)為世界上有三種床一種為上帝造的床，即“理式的床”，木匠的床，即現(xiàn)實(shí)的床;畫家造的床，即藝術(shù)品。前者依次是后者的藍(lán)本，后者依次是前者的，摹仿。他認(rèn)為，有美和尺度就是美的，甚至提出兩種幾何級(jí)數(shù)來表達(dá)世界的美和和諧，在古典園林中這種美被詮釋的淋漓盡致，即藝術(shù)美等于形式。

2浪漫主義的緣由

形式主義統(tǒng)治的時(shí)期誕生了如法國(guó)古典主義園林、意大利臺(tái)地園等規(guī)則、對(duì)稱、由直線以及美的比例形成的園林，他們認(rèn)為美是建立在規(guī)整的形式上的，但是在理性主義對(duì)立的有弗蘭西斯培根、霍布斯、洛克代表的經(jīng)驗(yàn)主義，他們認(rèn)為對(duì)唯理理論產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從而在西方園林史上，經(jīng)驗(yàn)主義、新柏拉圖主義、法制民主、風(fēng)景繪畫等一起促進(jìn)了西方園林另一大傳統(tǒng)——英國(guó)自然風(fēng)景園林。

英國(guó)園林打破比例、尺度、秩序、等數(shù)理理想下的審美標(biāo)準(zhǔn)，以自然的曲線的小路、不規(guī)則的場(chǎng)地，無序排列，自然的草坪等構(gòu)建了親切、自由、有活力的園林，經(jīng)驗(yàn)主義在形式的改造同時(shí)將美的體驗(yàn)引導(dǎo)對(duì)人的心靈的探索上，把美的產(chǎn)生與人們對(duì)風(fēng)景的實(shí)際體驗(yàn)結(jié)合，掀起人們的探索欲望。其后荷加斯在《美的分析》中提出圖形和實(shí)體都是線條構(gòu)成的，因此他認(rèn)為所有的視覺美的問題都是線條美，并通過線條來對(duì)美討論;同一時(shí)期的園林師布朗在建造其設(shè)計(jì)的園林多運(yùn)用流暢的曲線，這種蜿蜒線條的美同樣符合了1756年伯克完成了《崇高與美感理念的哲學(xué)探源》一文中提出的“美感”。三者都推崇了蜿蜒線條更具有美感的理念，成為那個(gè)時(shí)代的精神互為補(bǔ)充的倡導(dǎo)者。

這些對(duì)線條的形式以及布局的規(guī)則和人類情感上的變化促進(jìn)了浪漫主義園林的誕生，以英國(guó)自然式園林為主的一系列園林給人以更加優(yōu)美、自由、親切的印象。

3百家爭(zhēng)鳴近代藝術(shù)

在古典主義與浪漫主義之后的19世紀(jì)致20世紀(jì)中，誕生了眾多的藝術(shù)流派，正是在這種新藝術(shù)流派的沖擊下，傳統(tǒng)審美體系和上千年的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)轟然崩塌，從傳統(tǒng)主義到現(xiàn)代主義，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，反叛似乎成了這個(gè)時(shí)代的代名詞，成為了20世紀(jì)的精神，從而在一次次的推陳出新中造就了百家爭(zhēng)鳴的局勢(shì)。

此時(shí)百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)思潮對(duì)風(fēng)景園林師提供了藝術(shù)思想和形式語(yǔ)言，如超現(xiàn)實(shí)主義影響下的馬克思在園林設(shè)計(jì)中提出我畫我的園林，其作品更像一幅畫作，現(xiàn)代主義影響下的托馬斯丘奇的創(chuàng)作，他的腎型水池風(fēng)靡了園林界一時(shí)，并到現(xiàn)在依然有影響;在風(fēng)格派思潮的影響下建筑師古埃瑞克安的Noailes別墅花園，在其形式上與蒙德里安繪畫精神有異曲同工之妙;立體派畫作可以說影響了大多數(shù)的建筑師靈感，立體派繪畫的影響下，園林設(shè)計(jì)師丹克雷的米勒花園采用了建筑形式的延續(xù)，其設(shè)計(jì)手法至今仍有影響;在極簡(jiǎn)主義的影響下彼得沃克采用幾何形狀將自然的元素納入其中;后現(xiàn)代主義的影響下，瑪莎施瓦茨拋棄了園林中常用的材料，轉(zhuǎn)而使用一些保質(zhì)期短而富有創(chuàng)新的材料如她的面包花園。在大地藝術(shù)家的實(shí)踐中，通過對(duì)土地、巖石、水等材料利用，加入臨時(shí)的構(gòu)筑物對(duì)原有空間重塑，凸顯了對(duì)形式主義藝術(shù)的抵制。藝術(shù)思潮在對(duì)園林設(shè)計(jì)上都有舉足輕重的影響，人們的審美在不停的變化和成熟，在藝術(shù)流派的百家爭(zhēng)鳴下，工業(yè)文明種下惡果的反思中，大地倫理、生態(tài)洪流、生態(tài)中心主義思想的入侵下，是人類被迫重新定義美，定義自然美與藝術(shù)美，美學(xué)學(xué)科面臨重構(gòu)的危險(xiǎn)與契機(jī)，風(fēng)景園林的形式也呈現(xiàn)出更多的包容與結(jié)合。

4自然美新的理解

在藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴下，人們對(duì)自然的美也追件產(chǎn)生新的理解。在自然美的持續(xù)關(guān)注下產(chǎn)生了兩種理念，分別為卡爾松的科學(xué)認(rèn)識(shí)主義與柏林特的參與美學(xué)，卡爾松認(rèn)為我們對(duì)自然與文化評(píng)價(jià)時(shí)要建立在藝術(shù)史和藝術(shù)知識(shí)的前提下，他認(rèn)為只有我在我們完全認(rèn)識(shí)了事物前提下才能知道他的美，就如同屎殼郎我們認(rèn)為他使令人厭惡的，但當(dāng)我們知道它的行為處理了我們生活中的垃圾后對(duì)他產(chǎn)生了認(rèn)可，我們現(xiàn)在對(duì)自然美無法欣賞是來自于我們的知識(shí)不夠，在某種特定的情況下如果我們的知識(shí)量達(dá)到那么自然就是全美的，這種觀念在人與自然的主客二分上站在了客體的層次，但是其自然全美的立論顯然是將審美偷換概念科學(xué)認(rèn)知，但是其思想給我們帶來的啟示是不能僅僅的將目光停留在瀑布與田園，缺忽略了沼澤與濕地。與卡爾松觀點(diǎn)對(duì)立的有博林特的參與美學(xué)，認(rèn)為人與自然不可分割，即自然之外無他物，因此沒有孤立于人的客觀品質(zhì)，從才能與美學(xué)出發(fā)，兼容使用注意，身體理論，生態(tài)哲學(xué)等先進(jìn)的成果，強(qiáng)調(diào)用身體參與，故稱參與美學(xué)，其強(qiáng)調(diào)的是體驗(yàn)二字，但是今天環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，讓我僅僅把設(shè)計(jì)放在體驗(yàn)二字上有些不妥。總的來說兩種理解的方式都對(duì)自然美的理解產(chǎn)生了推動(dòng)作用，二種理論的結(jié)合才是當(dāng)下的明智之舉。

5結(jié)語(yǔ)：

風(fēng)景園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)變現(xiàn)受到自然美、哲學(xué)思想、藝術(shù)思潮所影響，我國(guó)要自古已開風(fēng)景園林具有著鮮明的特色，諸如北方園林、蘇州園林、嶺南園林等，由于其性質(zhì)都是服務(wù)于小眾，權(quán)貴，隨著歷史的發(fā)展，這些園林逐漸被邊緣化，如何形成新時(shí)代的中國(guó)風(fēng)，需要我們對(duì)中國(guó)的哲學(xué)，中國(guó)風(fēng)景園林與藝術(shù)的思潮、與對(duì)自然的理解上有所了解并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

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