以藝術(shù)符號視角探析吉祥紋樣在文創(chuàng)中的應用

■黃 慧，史詩琪，鄭佳琦 Huang Hui & Shi Shiqi & Zheng Jiaqi

(南京林業(yè)大學家居與工業(yè)設計學院，江蘇南京 210037）

1 藝術(shù)符號的定義

所謂符號，即人類通過視覺、觸覺以感知某種對象與其他事務的聯(lián)結(jié)，以此形成符號元素來代表特定的事物。吉祥紋樣是對于藝術(shù)形態(tài)符號化的表現(xiàn)，以紋樣的形式將民俗思想理念以物化的形式表現(xiàn)。通過特定的藝術(shù)符號對固定事物加以描述，是對該事物藝術(shù)形象的刻畫，是對民俗風情及人文思想不斷傳遞的過程[1]。

北京故宮博物院是中華文化的巨大寶庫，諸多帶有吉祥紋樣的文物收列其中。故宮中的許多藏品如書法字畫、玉石瓷器、漆器金器等都飾有吉祥紋樣，其作為一種藝術(shù)符號凝集著古人思想、傳播了民俗風情。唯有對傳統(tǒng)文化進行深入挖掘，才可更加深刻地理解并傳承傳統(tǒng)文化，使得當代新文創(chuàng)成為有品牌有文化有內(nèi)涵的文化作品[2]。

2 吉祥紋樣符號語言分析

“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！奔槎窒笳髦腋Ｅc美好，是古人對祥瑞及喜慶的訴求。在古代，古人將有喜有福之事繪作圖案，這便是最初的吉祥圖案[3]。在研究吉祥紋樣時，我們需要以符號視角，將紋樣打散，仔細研究各個符號因子。

2.1 圖案特征分析

吉祥紋樣通常是對稱的圖案，一般以軸對稱和中心對稱最為常見。在紋樣的上下左右及四周是形狀、色彩以及數(shù)量相同的小紋樣，與主紋樣組合形成對稱且均衡的整體構(gòu)圖。這種構(gòu)圖方式使得畫面呈現(xiàn)出對稱且均衡的韻律，讓紋樣更加具有組織性和裝飾性，同時符合古人求全求滿的文化心理[4]。

吉祥紋樣的繁復與當代美術(shù)作品的簡潔極為不同，但傳統(tǒng)紋樣的繁復是在重復中追求節(jié)奏與秩序，通過主次位置、虛實變化、動靜結(jié)合、疏密有度、大小配合、聚散有序等協(xié)調(diào)配合，以追求紋樣整體“亂中有序”“平中求奇”[5]。

2.2 文化內(nèi)涵分析

人類本身就會對復雜的符號產(chǎn)生較強的興趣和探索欲，而吉祥紋樣正是人們對吉祥意識的物化表現(xiàn)。中國民間工藝美術(shù)以“圖必有意，意必吉祥”的思路進行設計，吉祥紋樣的文化內(nèi)涵大致可分為繁衍子嗣、避災驅(qū)邪、求福納吉三大類。吉祥紋樣主要取材都是源自生活中常見的動植物及生態(tài)現(xiàn)象，運用諧音、符號、象征等手法進行藝術(shù)符號提取，加以轉(zhuǎn)化為紋樣圖示。如諧音法“蝙蝠”與福同音，代表福祿；“魚”與“余”同音，年年有魚寓意飽滿與豐收?！笆瘛毕笳鞫嘧佣喔?，“牡丹”象征大富大貴。“龍鳳”作為是古代最高統(tǒng)治者的符號，代表帝后，有龍鳳呈祥與日月同輝之意[6]。

2.3 符號美學分析

吉祥紋樣廣泛出現(xiàn)在故宮建筑物、傳統(tǒng)服飾、宮廷器具等物件中，作為一種藝術(shù)符號，從符號美學角度進行分析，具有相應的符號特征。藝術(shù)符號與其所指的對象之間有一定的關(guān)聯(lián)，這從符號美學的角度來看是符號關(guān)聯(lián)性[7]。與關(guān)聯(lián)性相對的是非關(guān)聯(lián)性，藝術(shù)符號本身與所指對象之間并沒有必然直接的聯(lián)系，而是由于文化習俗和思維慣例將二者硬性結(jié)合在一起，但在長久的語言習慣及民俗文化的流傳中被廣泛接受。如傳統(tǒng)文化中，蓮花代表高潔的品質(zhì)，《愛蓮說》中有以物喻人，贊美蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的佳句。

3 吉祥紋樣元素文創(chuàng)產(chǎn)品設計方法

3.1 吉祥紋樣元素文創(chuàng)產(chǎn)品的設計流程

在產(chǎn)品設計時要考慮到用戶情感需求，運用現(xiàn)代設計手法將傳統(tǒng)吉祥紋樣融入產(chǎn)品之中傳遞產(chǎn)品的文化情感。文創(chuàng)產(chǎn)品的設計過程是賦予吉祥紋樣新面貌的過程，在設計中應該注重人的情感及認知的遞進層次：認知層次、行為層次、意識層次，對吉祥紋樣從藝術(shù)符號語言視角來解讀，并最終以設計語言進行轉(zhuǎn)化[8]。在認知層次，應將吉祥紋樣的藝術(shù)符號特征，通過產(chǎn)品的造型、色彩、圖案等方式展現(xiàn)；在行為層次，要強調(diào)產(chǎn)品功能性，讓產(chǎn)品具有觀賞性和使用性的雙重統(tǒng)一；在意識層次，深入挖掘吉祥紋樣所蘊含的人文思想，進而實現(xiàn)產(chǎn)品和人精神層次的互通，創(chuàng)造意境與形合一的產(chǎn)品[9]。

3.2 對吉祥紋樣符號語言的提煉和創(chuàng)新與融合

傳統(tǒng)吉祥紋樣的現(xiàn)代運用手法值得推敲，運用于產(chǎn)品表面的紋樣基本以具象或抽象的形式展現(xiàn)，可從以下幾個方面進行設計：第一，對吉祥紋樣進行直接提取，這種具象提取的方式在于更加直觀展示紋樣自有的美。如故宮館藏的明代漆器“剔紅水仙紋圓盤”，盤中漆雕水仙花自古便有“萬事如意，吉祥美好”的寓意，可直接復刻該紋樣造型。水仙花與花葉層疊交織，起伏環(huán)繞的形態(tài)，可運用于金絲書簽與手持化妝鏡等產(chǎn)品表面。

第二，對傳統(tǒng)吉祥紋樣繁復的平面造型進行抽象提取，以更為靈動的方式對其結(jié)構(gòu)和紋路進行繼承應用，具體設計通常包括對紋樣符號進行分立、簡化、重構(gòu)、變異、組合等。這種抽象化設計的核心在于“形散而神不散”，創(chuàng)新組合紋樣是對傳統(tǒng)客觀物象的繼承，并追求超越傳統(tǒng)，設計符合當代審美的產(chǎn)品。

故宮中諸多建筑元素中的紋樣可提取轉(zhuǎn)化。（圖1）所示，故宮六宮建筑群歇山頂，在其兩側(cè)墻壁有山花紋樣。古代錢幣為圓形方孔，金色山花造型與其相似，結(jié)合二者特點進行創(chuàng)新設計得出新紋樣。金色圓形紋樣像綬帶般環(huán)環(huán)相扣，交織層疊，表達對富貴如意的感性訴求。

除了故宮的器具、建筑物，吉祥紋樣在傳統(tǒng)服飾中也有大量應用。（圖2）所示，清代官服補子中的吉祥紋樣常用的元素有流云紋、海水紋等，將這些元素進行組合，擬設計出新紋樣。流云紋、海水紋等能夠刻畫錦繡中華海闊天空及地大物博的磅礴氣勢。故宮養(yǎng)心殿墻壁上的鴛鴦荷花圖的紋樣，提取部分造型，仿故宮窗花，并以玉蘭花加以點綴，有玉蘭春望之意。（圖3）所示，在故宮盛開的春花之中，玉蘭花有“玉蘭富貴”的寓意，象征著高貴典雅。紅墻白花搭配海水紋，使得新紋樣整體造型對稱，寓意和諧，富有韻律。

4 吉祥紋樣應用及啟示

4.1 應用現(xiàn)狀

吉祥紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用越來越多，根據(jù)傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)新設計的產(chǎn)品不僅包括常見的帆布包、筆記本、膠帶、掛牌、卡包等，更有許多跨界創(chuàng)新作品，如藍牙耳機、藍牙音箱、U盤等電子產(chǎn)品，富有趣味性的兒童玩具，吸引女性消費者的美妝產(chǎn)品。而一些知名度高的國外產(chǎn)品，如耐克球鞋、服裝秀高定禮服都有運用到傳統(tǒng)元素中的吉祥紋樣[10]。簡單復制粘貼或拼接不能讓紋樣歷久彌新，反而會讓消費者不理解、不熱愛，繁復的紋樣需要依靠現(xiàn)代設計找回市場價值從而煥發(fā)新生。

4.2 應用啟示

在故宮中，從建筑物的檐角到服飾袖口的花紋都可以看到樣式豐富、形態(tài)各異的吉祥紋樣。吉祥紋樣本身帶有一定的寓意，但在現(xiàn)代文創(chuàng)設計中，運用具有創(chuàng)新性的新紋樣是當代文創(chuàng)推陳出新的必經(jīng)之路。對紋樣需要在對原有形態(tài)的基礎上，將原有的繁復造型打破、拆分，提煉其中的符號因子，設計出新的設計元素[11-12]。在實現(xiàn)了元素創(chuàng)新后，將紋樣元素運用到文創(chuàng)產(chǎn)品中。文創(chuàng)產(chǎn)品在開發(fā)過程中要結(jié)合消費者的心理需求，避免直接照搬，而是分析需求，找到文化創(chuàng)意點。以藝術(shù)符號視角，將吉祥紋樣從“意”“境”“形”三個維度，結(jié)合趣味性和功能性拓寬產(chǎn)品的廣度和深度[13-15]。

5 結(jié)語

古老的吉祥紋樣滲透在生活的方方面面，傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂，在文化自信的強烈號召下，若傳統(tǒng)民俗文化不能得到很好傳承，將會導致青年一代對本國文化沒有強烈的認同感，進而造成民族精神的渙散。今天吉祥紋樣的傳承和發(fā)展，同樣也需要在應用上下功夫，以符合當代人的消費需求。深入挖掘傳統(tǒng)吉祥紋樣，給予文創(chuàng)設計更多創(chuàng)新性表達，滿足當今消費者的審美，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的設計定位。以復興傳統(tǒng)文化為指向標，達到帶動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化傳播的共贏戰(zhàn)略目標。