明清時期無錫華氏家族的碑帖活動

文/王照宇

澄觀樓法帖

經(jīng)過代代相傳，至南宋寧宗（1194—1224）時，華家出現(xiàn)了一位杰出人物—華詮(1206—1285)，他被封為華氏之第五代始祖，元代華悰（1341—1397）在宗譜里這樣記載：“府君諱詮，字君選……自幼穎悟讀書，務(wù)達奧義，既長為鄉(xiāng)之聞人，資產(chǎn)埒封為常郡鉅族之冠。宋由納粟授將仕郎主，無錫縣簿，五子益振詩禮之風(fēng)，華氏之盛自此始焉……吳興趙孟為著墓表。子五：友諒、友直、友聞、友龍、一雷?！薄爸猎彛耶a(chǎn)益拓，歲得租四十八萬石有奇，時稱‘華半州’?！比A詮時，華家不僅家業(yè)殷實，而且在仕途上亦有作為，由此初步奠定了華家望族的基礎(chǔ)。在人丁繁衍方面，華詮一共生了五個兒子，其中長子華友諒在南宋時任朝奉郎；次子華友直元時任常州路總管兼勸農(nóng)事；三子華友聞任無錫縣監(jiān)稅，元代大書法家揭傒斯（1274—1344）曾為之撰寫過墓志銘；四子華友龍任處州路錄判，歷官揚、通、泰三州屯田提舉；五子華一雷（1248—1306）曾任濂溪書院山長。嗣后，兄弟五人共生子十五人，其后裔分別為“十通”“五奇”，其中尤以通四通八兩支最為繁盛。此處的“通”“奇”， 據(jù)《華氏本書》解釋，“十通五奇”為嫡出和庶出之分?！笆ㄎ迤嬲?，何有嫡有庶。嫡也，而通之；庶也，而奇之。亦將以通人奇人之望后裔也”。

在這樣一個龐大的家族譜系中，尤以通四通八兩支最為繁盛。華友聞之子華璞，為通四之始祖，元末明初遷往鵝湖邊的華貞固為通四支，明中葉著名鑒藏家華夏也是通四支的后人。華友龍之子華琳（1268—1334），為通八之始祖，較之通四一支而言，該支系人丁弱于前者，明時比較著名的人物有華麟祥（1464—1542）、華云（1488—1560）父子。其中，華夏以收藏古物而聞名于世，在清代曾有“江東巨眼”的稱號，實際上他也是有明一代非常著名的私人刻帖者，著名的《真賞齋法帖》即為華夏所刻。華云不僅詩文負盛名，且富于收藏書畫，同時華云亦曾有過刻帖活動，后世學(xué)者鮮有人措意于此。

一、華夏的金石收藏與《真賞齋帖》

華夏（1494—1567），字中甫，一作中父，號東沙、東沙子，在清代的方志中曾有“江東巨眼”的稱號。他是蕩口華氏始遷祖華貞固（1341—1397）的七世孫，為蕩口華氏通四支一系。華夏以收藏古代書畫、碑帖、古籍以及文玩等享有盛名，尤其是古代書畫與金石的收藏，最值得稱道。華夏的碑帖活動，主要表現(xiàn)在兩個方面，其一是私刻《真賞齋貼》，其二是金石收藏。關(guān)于《真賞齋帖》的刻制經(jīng)過，《古今法帖考》記載：“錫山華東沙出其所藏古跡，勒成三卷。鉤摹者為文待詔父子，刻石者為文氏客章簡甫。摹勒既精，氈蠟尤妙，為有明一代刻帖第一，出《停云館》上。”近人張伯英則這樣說道：“《真賞齋帖》，明華夏輯。夏，字中父，江南無錫人，以家藏真跡，刊成三卷。上卷鍾繇《薦季直表》，中卷王羲之《袁生帖》，下卷王方慶《萬歲通天進帖》。鉤摹者文徵明父子，刻石者文氏客章簡甫?！薄墩尜p齋帖》于嘉靖元年（1522）由無錫大藏家華夏編次，文徵明（1470—1559）父子鉤摹，蘇州人章簡甫（1505—1574）鐫刻，一共三卷，其中上卷為鍾繇（151—230）《薦季直表》，中卷為王羲之（303—361，一作321—379、）《袁生帖》，下卷為王方慶（主要活動于8 世紀）所進《萬歲通天帖》，它們皆屬華氏舊藏真跡。另外，他還將《薦季直表》后元人陸行直（1368—1398）、鄭元祐（1292—1364）、袁泰（主要活動于14 世紀）以及明人李應(yīng)楨（1431—1493）、吳寬（1435—1504）等人的題跋和《萬歲通天帖》后宋人岳珂（1183—1243）、元人張雨（1283—1350）二人的題跋也一并刻入了法帖內(nèi)。其中《袁生帖》以最為精當(dāng)，雖然它只有三行，清人張廷濟（1768—1848）說：“華中父藏弆之富，何難以他帖摹充，而此三行一石為一卷，此正其謹嚴不苛刻，叢帖者當(dāng)以為法?！睆闹胁浑y發(fā)現(xiàn)華夏鐫刻此帖時的謹慎態(tài)度。明人崇尚鍾繇的書法，自其《薦季直表》刻入《真賞齋帖》后，經(jīng)由刻帖的流傳，為時人學(xué)習(xí)鍾書提供了新的典范，時人王世貞（1526—1590）曾評價這種影響：“今天下人學(xué)鍾書者，俱《季直表》，遂爾成風(fēng)。”“自華氏之刻行，而天下之學(xué)鍾書者，不復(fù)知有《淳化閣帖》矣。”史載，《真賞齋帖》刻成后不久即遭遇倭寇之亂，原石遂被大火焚毀，華夏又依據(jù)真跡另刻了一個新版，后人遂稱火災(zāi)前的刻本為“火前本”，災(zāi)后的刻本則稱為“火后本”?！盎鸷蟊尽泵恳痪淼木砦捕荚隹塘宋尼缑鞯念}跋，下卷則多了文彭的題跋，此石后歸王肯堂(約1552—1638)。迨至清初，又有人刻制了一個石本，現(xiàn)藏于華孝子祠堂。據(jù)王壯弘研究，清初的刻本上王方慶的款較高，與“史館新鑄之印”的“新”字相齊平，而上卷的“書錦堂”二印，“火前本”與“火后本”皆為陰文，清初刻本則作陽文。由是，《真賞齋帖》的拓本便形成了“火前本”“火后本”“清刻本”三大系統(tǒng)。后世的諸多本子，則大多是在此三本的基礎(chǔ)上所衍生的一些略微復(fù)雜的“變本”。

華夏刻 火前本《真賞齋帖》

華夏的金石收藏，其好友文徵明《真賞齋銘》一文提及了華夏藏品中的十三件“魏晉唐劇跡”和部分金石藏品。其中金石提到了六件：周穆王壇山古刻、蔡中郎石經(jīng)殘本、夏承婁壽漢碑、樂毅東方晉刻、定武蘭亭帖、淳化祖刻。至此，書法與金石的總數(shù)達到了二十五件，幾乎比文徵明《真賞齋銘》中提到的多了一倍?！渡汉骶W(wǎng)》中的文獻依據(jù)，汪砢玉說是來自“文太史徵仲敘名”，但是現(xiàn)藏上海博物館的《真賞齋圖卷》后的文氏楷書《真賞齋銘》一文卻沒有提及如此多的藏品。兩個文獻中都提到的藏品是這些：鍾繇《薦季直表》、王羲之《袁生帖》、虞世南《汝南公主墓銘起草》、王方慶《通天進帖》、顏真卿《劉中使帖》、徐浩《道經(jīng)》《周穆王山古刻》、蔡邕《石經(jīng)》殘本、《淳化祖帖》初刻本、《定武蘭亭》、《樂毅東方晉刻》。

華云藏 黃庭堅書法拓本

此外尚有文字更為冗長的豐坊《真賞齋賦》，這篇長達萬余字的文章，經(jīng)過陳斐蓉深入而又細致的研究，認為這篇作于1549年6 月3 日至7 月24 日期間的長文，極有可能經(jīng)過了后人的重新裝裱，尤其是現(xiàn)藏上海博物館的文徵明《真賞齋圖卷》拖尾處的豐坊親筆原文，也極可能出于后抄，至于是否為豐氏親筆，筆者持保留態(tài)度。就華夏的收藏來言，是文記述了華夏所收藏的書法、金石、碑刻以及繪畫作品總計達五十二件，另有古籍三十八件。此外，作者認為“顯赫的身世，深厚的學(xué)養(yǎng)，鑒賞的名聲，使豐坊被認為是華夏寫作此賦的最佳人選”，實際上豐、華二人也的確存在著諸多相似之處。2003 年臺灣文化大學(xué)蔡淑芳的《華夏真賞齋收藏與〈真賞齋帖〉研究》則整理出華夏的書法藏品二十五件，碑帖收藏十八件，繪畫藏品二十二件，由此得出“真賞齋”所有藏品總數(shù)達六十五件，同時作者亦對每一件藏品進行了適當(dāng)?shù)拿枋?，諸如藏品概況、流傳情況與現(xiàn)狀。由是，自明以來關(guān)于華夏“真賞齋”的整體收藏情況基本有如下五種較有代表性的書法：

文徵明《真賞齋銘》：“魏晉唐賢劇跡”法書六件，金石類七件，總數(shù)十三件。

豐坊《真賞齋賦》：書畫與金石類五十二件，古籍三十八件。

汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》：書法十九件，繪畫十六件、金石類六件，總數(shù)四十一件。

卞永譽《式古堂書畫匯考》：書法十六件，繪畫十七件、金石六件，古籍三十八件，另有文玩若干件，總數(shù)在八十件左右。

二、華云的刻石

華云，從龍，號補庵、補庵居士等。他是無錫東亭華氏通八支的后裔，與華夏血緣關(guān)系較遠。華云以詩文名世，且負盛名。就書畫收藏而言，華云的聲望某種程度上可以超越華夏，這不僅是因為他本人家富收藏，更重要的是華云在科舉方面取得了華夏遠不及的成就。此外，華云一生交游甚廣，且兒孫較多，其影響力一直持續(xù)到清末，成為不折不扣的文化世家。華云本人不僅刻石，且有碑帖收藏。就刻石而言，華云曾有《綠筠窩帖》傳世，周道振 《淺談無錫明清刻帖藏帖情況》一文曾說：“容庚《叢帖目》卷三《停云館帖》十二卷所附羅振玉《綠筠窩帖》跋文，知無錫明代應(yīng)藏有《綠筠窩帖》刻石。此帖石是蘇州文徵明七十歲時摹刻四宋書帖以贈無錫華云者?！睙o錫博物院現(xiàn)藏有一冊宋人黃庭堅行書《次韻李任道晚飲鎖江亭冊》（紙本，十九開，每開縱32 厘米，橫12 厘米）拓本，極可能是僅見的華云刻石。該拓片山谷書法后有三行隸書題識：“嘉靖二十五年□□秋，錫山華氏綠筠窩摸勒上石。”下鈐“補庵居士”方形印、“華云從龍”方形印、“我思古人”方形印，并有“長洲章簡甫刻”一行隸書題款。說明此刻石應(yīng)為華云所為，并由蘇州刻石名家章簡甫鐫刻。而“綠筠窩”這一齋號的再次出現(xiàn)，說明華云亦曾使用其祖上的齋號。但《綠筠窩帖》究竟是什么面貌，周道振在其《介紹無錫華氏三帖中的〈澄觀樓法帖〉》一文中說道：“《綠筠窩帖》，本是明嘉靖十八年（1539），蘇州文氏以所刻宋蔡、蘇、黃、米四家法帖石刻贈無錫華云，云即藏之綠筠窩中。此石拓本僅近代羅振玉曾見并跋，并指出‘恐無第二本’。確如所言，后未聞有見者。”

三、華瑞清與《澄觀樓法帖》

無錫華氏家族在明清時期的碑帖活動，主要包括金石收藏與鐫刻法帖，這些活動的展開無疑與當(dāng)時整個社會重視碑帖的風(fēng)氣有重要關(guān)聯(lián)。就存世的文獻、書畫、古籍等材料來看，自元代以來華氏族人所取得的成就實際上旁涉至文學(xué)創(chuàng)作、書畫藝術(shù)、古物收藏、出版業(yè)等文化領(lǐng)域。真正從事碑帖活動的則主要集中在華夏、華云與華瑞清三人。

注釋：

① 有關(guān)無錫華氏的整體研究，可參閱吳仁安《江南無錫“望族之最”華氏宗族和明代翰林學(xué)士華察及其世家》，《第十一屆明史國際學(xué)術(shù)討論會論文集》， 858—871 頁，天津古籍出版社，2007 年。

② 華渚，字方雷，有聲復(fù)社，國亡后著書以終。其生卒年不詳，主要活動于清末明初，著有《華氏本書》。

④《無錫文庫·第三輯》，《華氏譜略》，25 頁，鳳凰出版社，2012 年。

⑤ 華友聞，1242—1313 年，字起濱。妻袁氏，生子華瑜、華璞、華璹三人，女三。孫子十二；曾孫男二十，女十一；玄孫男十一，女九；華友聞一門五世共計八十六人。

⑦ 華渚《華氏本書》，卷24，《五宗通奇列傳第一》。

⑧ 華渚《華氏本書》，卷2，《五世通奇譜總目》。

⑨ 華璞，生卒年不詳，以賑饑薦授進義校尉，生有六子。

⑩華琳，字可珍，號玉山。

?周道振、張月尊《文徵明年譜》，320 頁，百家出版社，1998 年。?容庚《叢帖目》，219 頁，臺灣華正書局，1984 年。

?張廷濟《情儀閣題跋》，154 頁，臺北新文豐出版公司，1979 年。?王世貞《弇州山人四部稿》，1 頁，臺北偉文圖書公司，1976 年。?王壯弘《帖學(xué)舉要》，58 頁，上海書畫出版社，1987 年。

?陳斐蓉《豐坊〈真賞齋賦〉研究》，《藝術(shù)學(xué)研究》，2012年第1 期， 630—647 頁。

?陳斐蓉《豐坊〈真賞齋賦〉研究》，《藝術(shù)學(xué)研究》，2012年第1 期， 638 頁。

?蔡淑芳《華夏真賞齋收藏與〈真賞齋帖〉研究》，臺灣文化大學(xué)史學(xué)所碩士論文，2003 年，未刊。

?周道振《淺談無錫明清刻帖情況》，轉(zhuǎn)引自《周道振文集》， 115 頁，《無錫文博》，2014 年增刊。

?周道振《介紹無錫華氏三帖中的〈澄觀樓法帖》，《無錫文博》，2004 年，第3 期。

?王連起《中國書畫鑒定與研究—王連起卷》，90 頁，故宮出版社，2018 年。

?華瑞清，字漱藝，國子生，華世禎后裔，其小傳見《（光緒）無錫金匱縣志》，轉(zhuǎn)引自《無錫文庫》第一輯，106頁，鳳凰出版社，2011 年。

?華慶遠小傳見《（光緒）無錫金匱縣志》，轉(zhuǎn)引自《無錫文庫》第一輯，111 頁，鳳凰出版社，2011 年。

?華慶遠《華子嘉詩稿》冊后題跋，無錫博物院藏。