論“住宅”與設(shè)計要素

劉馨雨 元博 邱海東

摘要：住宅并不僅是遮蔽風(fēng)雨的場所，它承載著人的夢想，滿足人原初的溫暖。人多個維度的想象都能被住宅記錄，都被納入生命算法之后，每個住宅都是特殊的場所，都很難用粗略的語言描繪。本文在感知住宅記憶對人的導(dǎo)向性的同時，還闡述了“詩意”與“情懷”對人的說服力。從建筑現(xiàn)象學(xué)和環(huán)境心理學(xué)為理論依據(jù)去界說“住宅”，以此尋找住宅的設(shè)計的要素，體會住宅與人之間的內(nèi)在聯(lián)系，這是功能與形式的回歸過程，更是設(shè)計師把握空間內(nèi)涵實質(zhì)之所在。

關(guān)鍵詞：住宅;設(shè)計;生活;空間設(shè)計;室內(nèi)設(shè)計

中圖分類號：G424????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2020）10-0157-03

Abstract：The house is not only a place to shelter the wind and rain，it carries people's dreams and satisfies people's original warmth.After people's multi-dimensional imagination can be recorded by houses and incorporated into the life algorithm，each house is a special place，which is dif?cult to describein rough language.This paper not only perceives the orientation of residential memory，but also expounds the persuasiveness of"poetic"and"feelings" to people.From the theoretical basis of architectural phenomenology and environmental psychology to define"housing"，in order to find the elements of housing design and realize the internal relationship between housing and people，this is the return process of function and form，and it is also where designers grasp the essence of space connotation.

Keywords：Housing Design Life Space design Interior design

一、論說“住宅”屬性

（一）住宅的庇護(hù)作用

住宅，它貫穿整個人類文明的發(fā)展史。早在遠(yuǎn)古時期，人們?yōu)榱藲w避風(fēng)雨，抵擋野獸，穴居成為早期人類的主要居住方式。根據(jù)不同的氣候特征各地呈現(xiàn)出不同形式的住宅。例如，《孟子·滕文公》中提到“下者為巢，上者為營窟”。其實是在說，黃河流域的黃土層廣闊豐厚，土質(zhì)均勻，便于挖鑿，且黃土中含有石灰質(zhì)壁立不易倒，而黃土又是非常保溫的天然材料，冬暖夏涼適宜人們居住;南方草木密集，濕熱多雨，根據(jù)《韓非子·五蠹》中“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏”。[1]因此有學(xué)者推測，人們?yōu)榱吮芟x害和潮濕人們選擇了巢居。住宅就這樣成為區(qū)域異化的標(biāo)志。住宅是人類的搖籃，生活就是在它的庇護(hù)下開始的。

當(dāng)人類步入文明社會后，人們停止了飲血茹毛的居住方式，開始尋找新的生活狀態(tài)。譬如《周易·系辭下》云“上古穴居而野處，后世圣人，易這以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯”。[2]住宅就這樣忠實地保護(hù)人類，并呈現(xiàn)出了久居于此地人們的生活狀態(tài)、氣候風(fēng)土甚至是文明發(fā)端。

（二）“宅”與“業(yè)”的關(guān)聯(lián)

除了早期規(guī)避猛獸，遮風(fēng)擋雨的功能外，宅是居所。俗話說“跑的了和尚跑不了廟”，其著實是在講“廟居”對和尚的重要性和不可分割性。19世紀(jì)的法國哲學(xué)家加斯東·巴什拉曾說，“房屋是我們在這個世界的一處安身地，我們的家就是我們的宇宙”。[3]這就說明，“宅居”對于人的重要意義和固定意義，既然把人固定在一個地方，就會產(chǎn)生相應(yīng)的人類活動——生活。

住宅不是單純的材料堆砌和土地?fù)襁x。隨著時代的進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的發(fā)展，住宅也未止于最原始、最單一的遮蔽風(fēng)雨的功能。人口的增長，使“宅”的體量不斷擴(kuò)大，表示著人的業(yè)已經(jīng)形成。在中國人們更傾向于把子孫圈在“墻內(nèi)”生活，“宅”成為家族共同存在、相互依存的載體，成為血親紐帶物質(zhì)化的表現(xiàn)。由此可見，只要把“宅”當(dāng)作一個問題，就必須嘗試?yán)斫鈱ⅰ凹摇弊鳛槿舜嬖诘谋憩F(xiàn)。

（三）“宅”與物質(zhì)世界的狀態(tài)

居住，往往指的是關(guān)于它和“物質(zhì)”世界密切相關(guān)的方面，人是在通過理解“物質(zhì)”獲得一個空間環(huán)境，“居住”則被認(rèn)為是占有“物質(zhì)”世界的行為。例如在中國古代，因階級的分化，宅逐漸成為身份、地位的附屬品，此時宅的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，宅的品質(zhì)也得到了極大提高。自古有“王侯多第宅”的說法，可想而知，宅已成為人所有權(quán)的象征，成為產(chǎn)業(yè)。這種現(xiàn)象在唐代尤甚。唐代中晚期宦官貴人、達(dá)官重臣，連甍接棟，錦天繡地，有些宅第所居之人甚少，窮奢極侈，甚至只有家丁仆役。對此，唐代朱慶馀賦《登玄都閣》詩而言其事“豪家舊宅無人住，空見朱門鎖牡丹”。另有潘佑《失題》中的“誰家舊宅春無主，深院簾垂杏花雨”。白居易對此種現(xiàn)象也賦有《傷宅》一詩“誰家起甲第，朱門大道邊？豐屋中櫛比，高墻外回環(huán)。累累六七堂，棟宇相連延。一堂費百萬，郁郁起青煙”。又如，唐代鄭世翼在《登北邙還望京洛》中寫道，“左右多第宅，參差居將相”。詩中除了提到當(dāng)時宅的華麗和規(guī)模，還提到了官職?？梢?，宅已經(jīng)莫名成為權(quán)利地位的映射。顯然，是人賦予“物質(zhì)”世界這種解釋，并通過它影響“居 住”世界。

以上關(guān)于宅的說法是在人存在表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的理解，離開這一基礎(chǔ)，以上解釋皆失去立足點。也就是說，在人的居住問題上將宅當(dāng)作事件本身。這一認(rèn)識路徑，是闡明“宅”的意義把人引向自覺的狀態(tài)。

（四）人住房與房“筑”人的交互

住宅對于居住主體屬于“周圍環(huán)境”，也是“生活世界”。但還有一種觀點是將住宅與人的生存狀態(tài)分離開，經(jīng)由物質(zhì)構(gòu)成的建造物來理解，再將兩者的關(guān)系作為問題。在建筑領(lǐng)域中，當(dāng)以舒爾茨的理論研究為代表。在他看來：“居住，意味著向一個所給予的場所的歸屬，另外，還意味著擁有‘住宅?！奔础白≌笔潜憩F(xiàn)人在歸屬于某一場所時獲得自己的定居。舒爾茨認(rèn)為，自覺是“居住”的基礎(chǔ)。我們在進(jìn)入自己“住宅”的同時，也帶入了外面的世界，最終形成了定居。即定居意味著“把整體環(huán)境作為有意義的東西體驗”。當(dāng)我們進(jìn)入“住宅”時，“整體環(huán)境”給與人一定的反饋信息，人整理這些信息并處理它們，然后在處理信息的過程中獲得體驗，再把體驗感轉(zhuǎn)化為行動并通過物質(zhì)的形式進(jìn)行表達(dá)。

“住宅”是在歌頌人與空間環(huán)境相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。居住是在人與住宅相互作用下產(chǎn)生的。隨著人類需求的增多，住宅內(nèi)開始出現(xiàn)各式各樣的生活器具，人在體驗物質(zhì)帶來的便利的同時，在不同的居住環(huán)境內(nèi)還學(xué)會了不同的生活方式。例如，海南黎族典型的民居住宅是船形屋，它是由泥土參雜草根做建筑材料，在屋頂鋪設(shè)葵葉。海南高溫多雨，空氣濕潤，昆蟲種類繁多，為了防止屋頂發(fā)霉生蟲，黎族人在船形屋內(nèi)設(shè)有三石灶，顧名思義，是用三個石頭將鍋支起下面生火，這種做法其一是為了確保屋頂?shù)拿┎莶粫l(fā)霉，其二產(chǎn)生的二氧化碳可以驅(qū)蟲避害。如果船形屋兩個月沒有人居住沒人生火它就會發(fā)霉腐爛，不能再做住宅使用了。但這種做法在北方多數(shù)地區(qū)都不會出現(xiàn)，為了更好地讓煙氣散去，生火做飯也是在房屋外面抑或是住宅內(nèi)設(shè)有煙囪。不同的生活方式產(chǎn)生不同的生活習(xí)慣，甚至是不同的文化，連同區(qū)域、民族和國家。

誠然，人在居住房屋獲取信息的同時，也在尋找真正適合的居住方法，在居住的同時人學(xué)會了正確處理反饋信息，兩者是相互作用的，也就是說，人在住房，房在“筑”人。

（六）住宅與想象的詩境

關(guān)于住宅的想象，很多哲學(xué)家將其思考成“詩意”的一部分，其中不乏有海德格爾、舒爾茨、加斯東·巴什拉等。海德格爾受德國浪漫主義詩人荷爾德林的詩《人，詩意地棲居》的啟示闡發(fā)了哲學(xué)思想，棲居表現(xiàn)為人的生存狀態(tài)，“棲居是詩意的根基”。他指出，“詩是真正讓我們安居的東西”[4]。詩意屬于精神世界，它是想象、臆想、聯(lián)想、思考和情感的集中營。誠如，加斯東·巴什拉在《空間的詩學(xué)》中提到“在這個人與家宅的動態(tài)共同體中，在這個家宅和宇宙的動態(tài)對峙中，我們遠(yuǎn)離于一切單純的幾何學(xué)形式的參照。我們所體驗的家宅不是一個靜態(tài)的箱子，居住的空間超越了幾何學(xué)空間。”[5]他認(rèn)為，人在居住過程中通過對空間內(nèi)的“幾何體”的感知，在腦海中構(gòu)建出了想象的空間，這個空間源于人的精神活動，超越了人所在的幾何形式的場所。

精神世界是我們創(chuàng)造一切的源泉，知識就是在這個空間中產(chǎn)生的。想象是精神世界的重要一環(huán)，住宅設(shè)計也是設(shè)計師最先在精神空間中建立思維模型，為了使想象變得更加直觀，設(shè)計初期通常采用手繪的形式進(jìn)行表達(dá)，最終呈現(xiàn)的設(shè)計作品則是用于解讀設(shè)計師想象的砝碼。想象是有重量的，這份重量來源于對真實世界的思考。簡而言之，想象可以超越現(xiàn)實、預(yù)見未來，但它又基于物質(zhì)世界的形式、依賴于現(xiàn)實，它雖天馬行空又有所拘束。這份來自現(xiàn)實的壓力一般表現(xiàn)為對技術(shù)、材料、政策等條件的約束。

（五）住宅與記憶的延化

加斯東·巴什拉曾說過，“住宅是分析人類靈魂的一種工具。我們通過對所住房間的記憶，學(xué)會了如何生活”。在他看來，住宅不僅有單純的物質(zhì)性，還能洞悉人非理性的部分。人日復(fù)一日地體驗著住宅，通過不斷體察幾何空間來構(gòu)建想象空間，就逐漸形成了記憶。住宅空間被精神空間賦予“溫馨、幸福、穩(wěn)定”等詞匯，通過回憶去再現(xiàn)生活場景，因此，住宅不再是冰冷的幾何體空間，它成為心靈的歸宿和人歸屬感開始的地方。例如在中國，對家宅和故鄉(xiāng)的思念成為每個人記憶里最深刻的東西，中國很多傳統(tǒng)節(jié)日都承載著思鄉(xiāng)之情，這種對家宅對故鄉(xiāng)的記憶讓置身外地的游子轉(zhuǎn)換成“返鄉(xiāng)”的行為，其中“春運”就是這么來的。記憶有一定的延展性，當(dāng)人回歸住宅時，最初的體驗感會越發(fā)清晰，重拾的記憶會讓人尋回對家宅的認(rèn)同感。

反之，通過住宅空間我們可以研究人的記憶，尤其是對具體某一區(qū)域的探索。日本建筑家田根剛說，“記憶不是過去之物，而是創(chuàng)造未來的原動力”。例如，設(shè)計師在進(jìn)行建筑空間深化之前，總要了解客戶的需求，客戶講述的過程，事實上就是挖掘記憶和發(fā)散想象的過程，設(shè)計師把這些信息搜集，將客戶提供的信息的整理、提取，再通過種種設(shè)計手法、理論知識完成設(shè)計作品。猶如法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞說的，“建筑是思鄉(xiāng)癥和極端預(yù)見性的一種混合物”。

當(dāng)然，關(guān)于提取“記憶”進(jìn)行創(chuàng)作的不止在住宅設(shè)計中，場地記憶、行為記憶等都被征用于設(shè)計靈感和概念提取上。例如，由田根剛設(shè)計的愛沙尼亞國家博物館就是提取當(dāng)?shù)剡^去的場地信息，從中獲取設(shè)計的理念和形態(tài)，再將其換成建筑的形式。場地記憶是時代和場所記憶，是國家、民族抑或是區(qū)域認(rèn)同視角下的“集體記憶”，也被稱為“歷史之場”。它屬于歷史的范疇也屬于自然科學(xué)和社會文化的范疇，它可以是空間維度上的，也可以是時間維度上的。在設(shè)計過程中設(shè)計師通過發(fā)散性的思維，將片段式的、無直接聯(lián)系的“記憶”串聯(lián)在一起，來思考背后可以獲取的概念進(jìn)行延展和深化。為此，田根剛把由場所記憶形成的建筑稱為“Archaeology of the future”。

（七）“宅”與“情”的交映

王受之在《如是東方》這本書中提到，中國人講究“修身齊家治國平天下”，注重內(nèi)在生活，感受大自然的氣韻、節(jié)律，“住宅”在中國人眼里是生命、安放心靈的地方，人與居所就是這么和諧地聯(lián)系在一起的。對于這一點，安藤忠雄也有同樣的見地，他說，“住宅應(yīng)該是人們靈魂的依靠，絕不會滿足于商品的屬性。”[6]這就說明，住宅要滿足人的情感歸屬性的心理需求。住宅是家的象征，家?guī)Ыo人溫暖、安定和幸福。例如，蘇忠的三子蘇轍，在京城當(dāng)了數(shù)十載的官，清廉正直，未曾置得半畝房，退居許州后，看李方叔蓋了新宅，羨慕不已。他在《李方叔新宅》中嘆道，“我年七十無住宅，斤斧登登亂朝夕……不如君家得眾力，咄嗟便了三十間”。從而他便狠下心拿出半生積蓄，賣掉一批藏書，花費幾年時間，陸續(xù)買下“卞氏宅”、“東鄰園”、“南園竹”，經(jīng)改建、擴(kuò)建，置得一處百余間的大宅院，安頓全家老少。對于家宅的情懷深深烙印在每個人的心里，這是最誠摯的感受。無論是文學(xué)創(chuàng)作還是藝術(shù)創(chuàng)作，它都是永恒的主題。

芬蘭作家漢諾·瑪科拉說“住宅要更輕松些”。也就是說，住宅帶給人的直觀感受必須是安逸、舒心、閑適的。它應(yīng)該是人們在一天活動后可以減壓的地方。在進(jìn)行住宅設(shè)計時要注意利用人的感官快感、超常規(guī)快感、得利快感、解碼快感和交互快感，使人在居住時獲得愉快的積極情緒。

住宅是文化的映射?，F(xiàn)代很多描述住宅的文章中會出現(xiàn)“文化情懷”四個字?！扒閼选焙茈y用一個句子或一兩個詞語形容、描述清楚。在我看來，情懷是反映人內(nèi)心活動的一種純粹的情感，是一種沒有理由的堅持，是執(zhí)念，是理想，是向往，它不求理解卻期待釋放。住宅也是情懷與文化在物質(zhì)形式上的宣泄，現(xiàn)在很多人都愿意為“情懷”買單，打造文化情懷的地產(chǎn)商數(shù)不勝數(shù)，住宅一旦擁有了敘事意義和文化意義就有了生命和靈魂。情懷每個人都有，在進(jìn)行住宅設(shè)計時，設(shè)計師要積極與業(yè)主溝通，盡可能獲取一些業(yè)主難忘的美好經(jīng)歷和記憶，以及業(yè)主內(nèi)心向往的事物，使住宅既有情感上的升華又有功能上的完整。做到始于情懷，但不止于情懷。

二、住宅設(shè)計要素

（一）風(fēng)格形式——簡約不簡單

“簡”、“易”烙印在每個人骨骼里，成為人最基本的心理上的需要。在特定的范圍內(nèi)，視覺更傾向于把刺激物盡可能以一種簡單的方式組合起來。我們都嘗試過遠(yuǎn)距離看一個人，由于較遠(yuǎn)對象對眼睛的刺激有所減弱，人就會把遠(yuǎn)處看到的人描繪成小圓點，也就是說，視覺是具有簡化和提煉的功能的。同樣，在大腦皮層領(lǐng)域，簡化趨勢也尤為明顯。就好比，有經(jīng)驗的老師在上課能做到簡明扼要、刪繁就簡，如果這個老師用復(fù)雜難懂的句子授課，想必聽課的同學(xué)也都睡著了。

在住宅設(shè)計中“簡”可以貫穿多種風(fēng)格，例如被人熟知的有簡歐風(fēng)格、現(xiàn)代簡約風(fēng)格、極簡風(fēng)格，新中式風(fēng)格也是傳統(tǒng)中式風(fēng)格的簡化表達(dá)?！昂啞笔紫仁窃O(shè)計內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，其次要做到內(nèi)容上的精煉，形式上的干凈利落。簡化的圖案能使人心情舒緩。在進(jìn)行住宅設(shè)計中，還要注意設(shè)計手法的運用，真正做到簡約而不簡單。吳相凱與李鵬展在《基于環(huán)境心理學(xué)的現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計研究》這本書中提到，我們需要重復(fù)利用形狀的簡化趨勢因素，模擬使用者的記憶痕跡，利用圖形、形體的模糊性來達(dá)到某些正常方式下較難實現(xiàn)的意圖。[7]如圖1和圖2。

（二）場所體驗——將“情懷”引入住宅

場所體驗是個體通過對所處空間及周圍環(huán)境的感知產(chǎn)生的一系列的心理活動，如引發(fā)的愉快、緊張、哀傷等情緒。場所體驗在于強調(diào)個體的心理感受，良好的場所體驗?zāi)茉谌说哪X海中留下深刻的印象，在未來的某一時段通過環(huán)境中的某些刺激會重現(xiàn)或回憶。猶如，荷蘭建筑師阿爾多·凡·艾克的觀點，他認(rèn)為，人必須親身融入時間、空間中去才有意義[8]。

隨著人類社會的發(fā)展和消費的升級，住宅從庇護(hù)的滿足也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫幼〉捏w驗，人更加注重居住感受。這就要求設(shè)計師要根據(jù)建筑環(huán)境靈活布局。為了使居住者有良好的場所體驗，設(shè)計師可以增加住宅設(shè)計的敘事性，將“情懷”引入住宅設(shè)計，讓住宅講出自己的故事，也可以在軟裝設(shè)計上多下些功夫，多放置一些復(fù)合功能的家具，從而增加空間的趣味性，甚至可以巧妙地利用空間的變化增強場所體驗。

（三）記憶功能——相由心生，觸景生情

象征能夠加深人的記憶，也能喚醒人的記憶，它是文化性與人的感性認(rèn)識世界的橋梁。象征具有高度的凝聚力，它以壓縮的形式保存著大量的文化信息，同時也包含著集體的共同價值和行為準(zhǔn)則。俄羅斯語文學(xué)家維亞切·伊萬諾夫曾提出，象征中蘊涵著許多被人類遺忘的真實而基本的存在，它是“人類本體和文化記憶的保存者”。[8]即象征有著文化記憶的功能。就像建筑紀(jì)念品，它的奇妙之處在于它能引發(fā)每個人不同的記憶和聯(lián)想重建的線索。設(shè)計師的職責(zé)就是要激起居住者的記憶，它有可能是家庭成員共有的集體記憶，也有可能是認(rèn)知水平上的文化記憶。

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，讓相機(jī)走入了千家萬戶，它變成可以記錄事件、情感和時間的東西。它代替了繪畫的傳播功能，因為在此前的十九世紀(jì)，不管宮廷畫師還是小畫匠，大致屬于服務(wù)行業(yè)，每幅畫是“任務(wù)”，是“訂件”，是為記錄某一時刻發(fā)生的某件事繪制的，例如，杰克.路易斯達(dá)維特受委托畫的《拿破侖一世加冕禮》，先皇宏大的登基場面。照片能勾起人的記憶，它的魅力就在于此。它很多設(shè)計師在進(jìn)行住宅設(shè)計時，會留出一塊空白的墻面，挑選一些居住者喜愛的照片掛在上面，再運用些設(shè)計手法，一面屬于居住者“記憶”的空間就做好了。有的設(shè)計師會搜集一些關(guān)于所有家庭成員記憶的物品，例如鄉(xiāng)村記憶、城市記憶，一塊不起眼的小東西，甚至是鋤頭、斷木，通過記憶的紐帶融入人們的情感生活，成為人們能夠重拾記憶的家具陳設(shè)。

記憶通過追溯是可以被挖掘利用的，人在生活中留下了片片清晰的記憶和斷斷模糊的記憶，在成長的過程中記憶表現(xiàn)出一種時間的維度，具有一定的連續(xù)性。記憶來源于對物質(zhì)空間的認(rèn)知和意識空間的幻想，人可以通過居住環(huán)境細(xì)部的識別產(chǎn)生某種心靈上共鳴，激發(fā)想象。追求新穎的住宅設(shè)計固然重要，但還要努力挖掘更深層次文化內(nèi)涵，為的就是找尋一種空間上的認(rèn)同感和熟悉度。設(shè)計師應(yīng)該調(diào)動人在空間中的認(rèn)知反應(yīng)，利用人的聯(lián)想心理，真正做到相由心生，觸景生情。

（四）領(lǐng)域范疇——再現(xiàn)空間特性

人從降臨在這個世間的那一刻起，由于對周圍環(huán)境的陌生和恐懼開始號啕大哭，我們自生命的開始就被母體的子宮包圍、孕育，因此早已習(xí)慣了被庇護(hù)的安全感，我們的祖先也很早就會去尋找、建造類似于母體子宮的庇護(hù)所了。如果一定說是什么告知了人類那么做，那答案恐怕就是母體了。猶如加斯東·巴什拉的回歸母體理論，母體的子宮是最原始的私密空間，所以私密性是對于個體而言最起碼的空間訴求。Margaret Mead在1966年說過，人最基本的需要之一是私密性，只有維持個人的私密性，才能保證單體的完整個性。[10]也就是說，私密性是在強調(diào)個人的支配權(quán)，它不是消極的、遠(yuǎn)離群體的自閉環(huán)境，而是人積極主動的選擇。私密空間是通過物質(zhì)的圍合、限定營造空間“分離”的狀態(tài)，人是在環(huán)境中通過物質(zhì)因素鞏固心理上獨立。就私密性而言曾經(jīng)有過一個著名的事件，由密斯·凡·德·羅為美國單身女醫(yī)生范斯沃斯設(shè)計的住宅，整個建筑通體采用玻璃鋼結(jié)構(gòu)，范斯沃斯認(rèn)為通透的玻璃沒有保證室內(nèi)空間的私密性，因此將密斯告上法庭。住宅屬于私人領(lǐng)域，而私密性的限定和維護(hù)多數(shù)是在強調(diào)自己領(lǐng)域的方式上表現(xiàn)出來的。

每個人都積極維護(hù)個人的空間領(lǐng)域，總力求不被外界因素干擾，領(lǐng)域意識有助于自我中心的價值實現(xiàn)。心理學(xué)提出，人和動物都有一種強烈的感情，即要在它的群落中表現(xiàn)出自己的特色，當(dāng)在控制一個領(lǐng)域后則便于使這種特色具體化。換句話說，人需要實現(xiàn)自我、需要被大眾認(rèn)可但又期待著與眾不同。每個人都是獨立的個體，都有著獨特的審美品位和對空間的想象，個性化詮釋了不同的個人空間領(lǐng)域的特征。譬如，在住宅設(shè)計中，風(fēng)格是不同地域的文化性和個性化的有效表達(dá)，每個人家里的設(shè)計風(fēng)格都是根據(jù)自己的喜好去設(shè)定的。這就說明，在進(jìn)行住宅設(shè)計時，設(shè)計師要充分考慮住宅的私密性，最大程度地滿足每個家庭成員都有屬于自己的空間領(lǐng)域，然后根據(jù)他們的不同性別、不同年齡、不同職業(yè)、不同愛好等進(jìn)行個性化的空間設(shè)計。

（五）以人為本——回歸設(shè)計本源

在建造住宅、深化內(nèi)部空間時，往往是根據(jù)人最基本的需求作為設(shè)計的主要目的。因此，住宅的功能性通常以人的訴求為依據(jù)去實現(xiàn)。有限的觀察永遠(yuǎn)不能得出普遍的結(jié)論，因而設(shè)計師要具備洞見細(xì)部復(fù)雜性難題的能力，由于有時人們往往不知道自己真正的需求，也看不清自己真正面臨著怎樣的困難，這就要求設(shè)計師在設(shè)計過程中要盡可能地解決限定的問題，尋找問題的真相。設(shè)計師應(yīng)從居住者的實際情況出發(fā)，有意識地去體悟居住者的認(rèn)知世界和情感世界，切實設(shè)計。以人為本的設(shè)計理念有助于居住者擁有積極、舒適、愉悅的場所體驗。尤其是在現(xiàn)代實用性的設(shè)計浪潮里，設(shè)計師不但要具有熟練的設(shè)計技巧、豐富的創(chuàng)造手法、多角度多層次的設(shè)計理念、扎實的設(shè)計理論，而且要時刻把握以人為本設(shè)計的原則。

結(jié)語

住宅是建筑中一個龐大的體系，關(guān)于住宅的理論研究和設(shè)計要素?zé)o法一一列舉。本文根據(jù)建筑現(xiàn)象學(xué)和環(huán)境心理學(xué)的理論，認(rèn)為“詩意”、 “情懷”棲居地是人格健全發(fā)展的需要，也是人性得以回歸的方舟。因此，在住宅設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)該不僅僅把住宅進(jìn)行單純的物質(zhì)結(jié)構(gòu)劃分和空間重組，更應(yīng)該從人的精神世界的方面考量，如何從細(xì)微處將住宅打造成靈魂的棲息場所，是每個設(shè)計師都要思考的問題。

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