源遠流長的泥塑藝術(shù)

在中國悠久的歷史長河中，泥塑藝術(shù)作為我國一門古老淳樸的民間藝術(shù)形式，一直流傳至今。泥塑創(chuàng)作者用最簡單、天然的泥土作為原料，用其精湛的手藝把手里的泥巴變成精致的藝術(shù)品，收獲人們的喜愛。

泥塑的世界豐富多彩，有各式各樣栩栩如生的藝術(shù)形象，從古至今，歷史悠久。從佛寺道觀的神像，到宮廷官商的案頭陳設(shè);從孩童之間的泥塑玩具娃娃，到可以擺放到美術(shù)館的藝術(shù)品，都為我們呈現(xiàn)出一個豐富絢麗的世界。

歷經(jīng)千年文化

泥塑，顧名思義，即用粘土塑制成各種形象的一種雕塑民間手工藝。泥塑造型以手工捏制或模制而形，或素或彩，在造型上以人物、動物為主。在中國，是一種擁有千年歷史的民間藝術(shù)。

我國泥塑藝術(shù)可以追溯到新石器時期。史前文化地下考古就有多處發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時就已經(jīng)有原始先民們用土燒制成各式各樣的器具。不僅如此，浙江河姆渡文化遺址也出土了陶狗、陶豬、陶羊、陶獸和小人頭像等，據(jù)考察時間約為六七千年前。這些資料都可以確認是人類手工捏制的早期泥塑藝術(shù)品。

自新石器時代之后，中國泥塑藝術(shù)一直沒有間斷。

《史記·殷本記》中也曾有記載：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之搏，令人為行?！边@表明商代捏制泥塑已經(jīng)較普遍。春秋戰(zhàn)國時期，泥塑相關(guān)記載漸漸增多，《戰(zhàn)國策》中蘇秦阻孟嘗君入秦故事有傳泥作上偶的記載。造型多樣，有奴仆、樂伎、士兵等人像，也有家禽、家畜等模型。還有秦代出現(xiàn)的兵馬俑，也表現(xiàn)出泥塑藝術(shù)在當(dāng)時達到了很高的水準(zhǔn)，這都為泥塑藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

發(fā)展傳承到漢代，泥塑藝術(shù)已成為重要的藝術(shù)品種。漢代王符所著的《潛夫論·浮侈篇》里記載：“或作泥車、瓦狗、馬騎、倡俳，諸戲弄小兒之具以巧詐?！边@就反映出漢代泥塑已很盛行。考古工作者在兩漢墓葬中發(fā)掘了眾多的文物，其中就有數(shù)量眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等。

到了唐代，泥塑藝術(shù)達到了頂峰。因為道教、佛教的興起，直接促進了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展，塑像藝術(shù)也隨之進入鼎盛期。其中被譽為雕塑圣手的楊惠之，就是唐代泥塑的杰出代表。作為中華彩塑瑰寶的敦煌莫高窟的眾多塑像中，唐代時期的塑像最多，其制作精美，姿態(tài)優(yōu)雅，面部豐膄，雙手纖巧，栩栩如生。

到了宋代，隨著市民的文化業(yè)余生活豐富多彩，也因為宋代手工業(yè)的快速發(fā)展，泥塑制作開始普及商業(yè)化。宋代時不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，泥塑制品還出現(xiàn)了更平民的玩具類商品。也因此，宋代出現(xiàn)了專門從事泥塑制作，作為商品出售的人員。

明清兩代的泥塑隨著發(fā)展，更為豐富多彩和大眾化。泥塑藝術(shù)品在社會上廣為流傳，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。泥塑生產(chǎn)幾乎遍布全國主要的農(nóng)耕地區(qū)，并且出現(xiàn)了許多較為著名的泥塑產(chǎn)地，如天津、無錫惠山、陜西風(fēng)翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、河南淮陽等。

慢慢到了現(xiàn)代，泥塑不僅僅在國內(nèi)贏得老百姓的青睞，也開始遠渡海外，走向世界。

百家爭鳴

泥塑藝術(shù)除了歷史悠久，分布也廣泛。在古代，由于交通不便導(dǎo)致了文化的閉塞，各地逐漸形成了各自的地域文化和習(xí)俗，從而形成了獨具特色的泥塑藝術(shù)。這些泥塑各具特色，有著各自不同的式樣、色彩、工藝和歷史淵源。其中，主要分為南北方民間泥塑。

以我國的發(fā)源地來講，北方民間泥塑總體藝術(shù)特色為造型簡潔、粗獷，色彩濃郁艷麗，以泥玩具為主，往往具有豐富的意蘊。

像河南淮陽的“泥泥狗”，包括河南浚縣“泥咕咕”在內(nèi)，以黑色為底，色彩厚重、明確，通體有一種神秘、虛幻之感，造型粗拙、敦實，受人喜愛。

而以陜西鳳翔泥塑為代表的，包括山東高密泥塑、河北唐山玉田泥塑在內(nèi)，其藝術(shù)特色可以歸納為造型概括、夸張，色彩熱烈，形象可愛，喜慶親民，具有鄉(xiāng)村氣息。

鳳翔泥塑始于先秦西周時期，流傳民間已有3000年之久，高密泥塑和玉田泥塑分別只有400多年和200多年歷史。這些泥塑作品以動物為主，制作均為模印，色彩以喜慶色為主色調(diào)，色相一致。因此無論從作品式樣、制作、色彩還是以吉祥文化為背景的意蘊性的一致性來看，都是鳳翔泥塑的發(fā)展和延續(xù)，在藝術(shù)特色上相近，可以歸為一類。

長江以南的泥塑稱為南方民間泥塑，主要包括江蘇無錫惠山泥塑、廣東潮州大吳泥塑等。與北方的粗獷簡潔不同，南方的民間泥塑總體藝術(shù)特色更加精巧;和北方以顏色突出不同，南方泥塑更注重的是塑形，色彩俏麗，制作精巧，往往具有較強的觀賞性與陳設(shè)性。

據(jù)有關(guān)資料記載，無錫惠山泥塑始于南北朝時期，可分為兩大類：第一類為“耍貨”，內(nèi)容以喜慶吉祥題材為主，如大阿福、蠶貓、老壽星等，造型簡潔概括，色彩俏麗，均以吉祥文化為基礎(chǔ)，具有豐富的意蘊，深受大眾喜愛;第二類是手捏戲文，作品多為人物，造型生動寫實，色彩飽和度較高，以陳設(shè)觀賞為主。

而廣東潮州大吳泥塑起源于無錫，可以說潮州大吳泥塑是無錫惠山泥塑的嫡親，二者擁有相近的風(fēng)格和藝術(shù)特色，具有高度的統(tǒng)一性。

除去南北方的民間泥塑各具特色以外，還有一項比較特殊的分類，那就是天津泥人張了。

天津泥人張雖然位于北方，但以發(fā)源地和藝術(shù)特色為依據(jù)，又可以歸類于南方民間泥塑。在如今的中國民間泥塑中唯有天津泥人張呈點狀分布，而其他都呈帶狀或面狀分布，均有其統(tǒng)一的藝術(shù)特色。并且從泥塑風(fēng)格可以看出，天津泥人張和其他北方民間泥塑在制作、功能和藝術(shù)特色上有很大的差異。

天津泥人張的藝術(shù)特色可以概括為“塑得準(zhǔn)、做得巧、繪得雅”。天津泥人張的作品，人物形象真實而生動，形體結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，人物特征明確;色彩自然素雅，沒有高純度色彩，整體以灰色系列為主，色調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)圖緊湊，這些特點使天津泥人張在整個北方民間泥塑中獨樹一幟，加上身處之地臨近北京，與之接觸的社會人物層次較高，故使其在很短的時間內(nèi)就名揚華夏。

泥塑發(fā)展路在何方

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代相結(jié)合往往可以煥發(fā)出新的魅力，泥塑雖然是中國傳統(tǒng)的手工藝，但發(fā)展至今也開始與時俱進，融入現(xiàn)代人的生活里。

如今的陜西鳳翔泥塑，正在打破傳統(tǒng)的思想理念，從傳統(tǒng)文化的造型以及使用形式正在向現(xiàn)代市場需求悄悄延伸和演變。

鳳翔縣位于關(guān)中平原西部，境內(nèi)出土的春秋戰(zhàn)國及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見其泥塑工藝歷史之久。雖說鳳翔泥塑歷史悠久，名聲很大，但實際上，鳳翔泥塑在歷史的演變中并未給制作者帶來多少收益，只是近些年才被人們所接受認同。

近年來鳳翔彩繪泥塑主要分布在城關(guān)鎮(zhèn)六營村及周邊地區(qū)。鳳翔泥塑因為其獨具的地域特色和民風(fēng)習(xí)俗，造型優(yōu)美，生動逼真，具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息，貼近老百姓的生活。從造型設(shè)色、線描繼承下來，代代相傳，作品洗練概括、生動夸張，色彩對比鮮明，形態(tài)嫵媚可觀，洋溢著濃郁的民族特色和生活氣息，具有古漢陶、石雕之簡、艷、神、美的藝術(shù)特點，祈福、納祥、招財、避邪各具特色，從而獲得中國民間藝術(shù)一絕的美譽。

陜西省鳳翔縣城關(guān)鎮(zhèn)六營村自古就有制作泥塑的傳統(tǒng)，如今的六營村隨著發(fā)展，已經(jīng)把泥塑作為村里的主要產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來。目前，鳳翔泥塑逐漸走向了產(chǎn)業(yè)化，六營村涌現(xiàn)出了一批泥塑大師，泥塑品種也多達百余種。

除了產(chǎn)業(yè)化之外，鳳翔泥塑也作為傳統(tǒng)文化成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。2002年、2003年，鳳翔泥塑馬、泥塑羊先后榮登國家郵政總局生肖郵票;2006年，鳳翔泥塑躋身第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2017年央視春晚，鳳翔泥塑鳳尾雞作為晚會吉祥物閃亮登場，通過春晚走向全國。

鳳翔泥塑傳承人、中國民間工藝美術(shù)大師胡新明曾表示，在過去，泥塑作為人民群眾主要的經(jīng)濟來源，用來改善家庭生活品質(zhì)和生存環(huán)境，旺盛過也衰敗過，近年來，由于國家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，鳳翔泥塑才被傳承下來，并成為一種旅游產(chǎn)品得以發(fā)揚光大。

如今的鳳翔泥塑，不僅是鳳翔縣的文化品牌，也是陜西的文化名片。目前，鳳翔縣已經(jīng)打造了中國泥塑一條街，每年來這里參觀、學(xué)習(xí)、購買的游人絡(luò)繹不絕，為帶動地方經(jīng)濟作出了很大貢獻。

但是像鳳翔泥塑這樣為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟發(fā)展的并不多，雖然很多其他地方的泥塑也隨著社會發(fā)展有所變化和發(fā)展，可是因為各種原因，有些泥塑藝術(shù)仍舊面臨失傳危機。

如何讓中國泥塑藝術(shù)走得更遠？中國彩塑專業(yè)委員會主席張锠認為，本著“拯救、保護、發(fā)展”的原則，保護和關(guān)愛產(chǎn)生泥塑產(chǎn)品的民間文化土壤。同時，媒體應(yīng)加大宣傳，使更多年輕人認同和重視本民族的文化。這樣，我們的泥塑才能走得更遠。