大理雞足山佛寺園林環(huán)境特征分析

劉 娟,許耘紅

(西南林業(yè)大學(xué)園林園藝學(xué)院，云南 昆明 650224)

1 概況

1.1 雞足山概況

大理的別號(hào)為“妙香佛國(guó)”，是中國(guó)佛教早期活動(dòng)勝地。大理悠久的佛教歷史為賓川雞足山的興起積淀了豐厚的社會(huì)人文土壤。

雞足山位于云南省大理白族自治州境內(nèi)，西與大理市毗鄰，北與鶴慶相連。東西長(zhǎng)7 km，南北寬6 km，總面積 2 822 hm2[1]。雞足山是我國(guó)佛教名山，在東南亞也享有盛名[2]。從宗教信仰上看，雞足山是佛教禪宗的發(fā)源地，2000千多年前釋迦牟尼大弟子飲光迦葉入定雞足山華首門，奠定了其在佛教界的崇高地位[3]。同時(shí)，素有 “靈山佛都”、“開天佛國(guó)”之譽(yù)的雞足山也是佛教三派文化的交匯地；從歷史上看，雞足山的佛教文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始建于唐代南詔國(guó)，繼于宋代大理國(guó)，盛于明清，直至民國(guó)仍有僧修；從文化上看，雞足山在長(zhǎng)達(dá)1 000多年的歷史發(fā)展中積淀了絢麗的佛教文化內(nèi)涵。 這里高僧輩出，文人墨客薈萃。他們講經(jīng)說法、著述、建寺，極大地豐富了雞足山的佛教文化遺產(chǎn)，留下了大量詩文、畫卷、碑記等文物。1966年“文化大革命”運(yùn)動(dòng)開始，大部分寺院被破壞。 中共十一屆三中全會(huì)之后，大部分寺院已恢復(fù)重建。如今，雞足山主要的佛寺有九蓮寺、祝圣寺、金頂寺、虛云禪寺、迦葉殿等。雞足山的建筑總體布局疏密有致，大小相宜，自然景觀與園林景觀相結(jié)合，不僅遵守漢傳佛寺的傳統(tǒng)布局，還融入了地方民族特色(圖1)。本文旨在歸納總結(jié)雞足山佛寺園林的環(huán)境特征，提煉出雞足山佛寺獨(dú)有的魅力，挖掘其地方特色，進(jìn)而為大理民族特色的園林藝術(shù)研究提供理論支持。

圖1 雞足山主要佛寺分布Fig.1 Distribution of main Buddhist temples in Jizu Mountain

1.2 佛寺概況

根據(jù)雞足山佛寺的選址、規(guī)模、宗教地位、保存程度等因素，選取了九蓮寺、祝圣寺、金頂寺為研究對(duì)象(表1)。這3個(gè)佛寺分別位于雞足山的山腳、山腹和山頂，是雞足山規(guī)模較大且知名度較高的3座佛寺，是游覽雞足山必去的重要景點(diǎn)，代表了雞足山佛寺的文化特征。

2 園林環(huán)境特征分析

2.1 選址特點(diǎn)

“相地合宜,構(gòu)園得體”是我國(guó)明代造園家計(jì)成在其名著《園冶》中對(duì)選址重要性的精辟論述?！跋嗟亍睂?duì)佛寺的經(jīng)營(yíng)和佛寺園林環(huán)境的開發(fā)同樣都是十分重要的[4]。雞足山佛寺的自然景觀較為豐富，自然風(fēng)景地貌給佛寺園林環(huán)境奠定了良好的構(gòu)景基礎(chǔ)[5]。整體山勢(shì)較為陡峭，沿途的寺廟多建于地勢(shì)險(xiǎn)要的危崖山崗峽谷中，且風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境怡人，利用天然地形布置寺院建筑，因地制宜依山建園。

表1 大理雞足山佛寺概況

資料來源：賓川縣地方志編纂委員會(huì)《雞足山志》。

1)九蓮寺坐落于雞足山西支東面的山腳下，靠近雞足山鎮(zhèn)， 是入山第一座寺院，位于“靈山一會(huì)”牌坊和雞足山風(fēng)景名勝管委會(huì)的西面， 寺前村后交通條件便利，且背依青山，自然景觀好。九蓮寺選址考究，寺周圍山丘如蓮花瓣?duì)?，寺院正居蓮臺(tái)之上。蓮花是佛教的圣花，又因蓮有九籽，因此得名“九蓮寺”。

2)祝圣寺是雞足山建筑規(guī)模最大的古剎，也是雞足山最負(fù)盛名的禪宗寺院，位于雞足山山腹，缽盂峰下，山形豐隆圓起，兩澗將其包圍在中間，寺周環(huán)境清雅寧靜，祝圣寺藏于古木之中，遠(yuǎn)看只能隱隱約約地見其一角。極富“深山藏古寺”的韻味。祝圣寺地處全山的中心位置，靠近石鐘寺和雞足山游客中心。

3)金頂寺位于雞足山的制高點(diǎn)，天柱山峰上，海拔 3 248 m，是雞足山最高的寺院。香客從山下觀望，山上寺廟建筑若隱若現(xiàn)，令人向往。登上山頂，頓然會(huì)有“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的豪壯氣概，山下之物均囊括于佛法的廣闊之中[6]。作為游覽雞足山必去的景點(diǎn)之一，金頂寺不僅具悠久的歷史，還可一睹雞足山有名的“四觀”：東觀日出、西望蒼洱、南眺祥云、北觀玉龍。

這3個(gè)寺廟分別位于雞足山的山腳、山腹和山頂，均處于風(fēng)景優(yōu)美地段，均充分利用了優(yōu)越的風(fēng)景地貌，使人工建筑與自然環(huán)境相結(jié)合，構(gòu)成了絢麗多姿的園林景觀(表2)。

表2 佛寺選址比較

2.2 總體布局

雞足山佛寺屬于典型的山地型寺觀園林，寺院的布局遵循順應(yīng)自然的構(gòu)思。全山建筑總體布局疏密有致，大小相宜，布局靈活多變，與大自然渾然一體[7]。這些佛寺并未一味追求坐北朝南，而是依山就勢(shì)，結(jié)合具體的地形與景觀條件，表現(xiàn)出靈活多樣的布局形態(tài)。 受中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理思想的影響，雞足山佛寺均有一條主軸線，主要建筑位于中軸線上。這條主軸線是園林寺廟布局中最重要的精髓所在，所表現(xiàn)的正是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的宗法倫理關(guān)系，代表的是一種秩序[8]，以此提升宗教神圣的氛圍。

1)九蓮寺坐西朝東，依山就勢(shì)，天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓沿著中軸線，從前至后依次分布，且順著山勢(shì)一殿高于一殿逐級(jí)升高，氣勢(shì)磅礴。左側(cè)附院由三圣殿和以前的天王殿及左右兩側(cè)的廂房構(gòu)成，主體寺庭主要是以廊院式布局， 在大雄寶殿的兩側(cè)建筑間以廊相連，轉(zhuǎn)折處放大為亭，使宗教空間和園林空間相互滲透，頗有 “曲徑通幽處，禪房花木深” 的氣氛。廊院式布局既凸顯了大雄寶殿的恢宏氣勢(shì)，又增添了明朗輕快的氣息，增強(qiáng)了園林空間的層次感(圖2)。

圖2 九蓮寺平面圖Fig.2 Plan of Jiulian Temple

2)祝圣寺坐西朝東，沿中軸線布局，依山就勢(shì)置于古木叢中。祝圣寺規(guī)模宏大，建筑宏偉莊嚴(yán)，氣勢(shì)恢宏，糅合了濃厚的民族宗教色彩。照壁、放生池(池中建有八角亭，名鎮(zhèn)寶亭)、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓在一條中軸線上，主體建筑間由回廊連接，使院落相通。整座寺院布局嚴(yán)謹(jǐn)，高低錯(cuò)落有致。采用廊院式的空間結(jié)構(gòu)，首先保證了宗教空間的規(guī)整格局，在建筑之間以回廊和花墻相連，形成景觀多變的廊院空間；園內(nèi)以橋、亭、奇石、水體、花木、園路等組成園林景觀，在建筑群體和自然環(huán)境間穿插過渡[9]。使宗教空間與園林空間相互滲透，造成空間的虛實(shí)變化，既保持了宗教建筑的氣勢(shì)，又增添了人文園林的氛圍(圖3)。

3)金頂寺海拔較高，地勢(shì)較為復(fù)雜，整個(gè)寺廟坐西朝東，布局靈活，建筑依據(jù)山勢(shì)縱向排列，縱深的空間容易造成層次重疊的幽深感覺。彌勒殿、金殿、楞嚴(yán)塔、飲光殿、大雄寶殿等主體建筑坐落在組群的中軸上，把建筑群連成一片，保持了嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的布局，突顯了佛寺莊嚴(yán)肅穆的氣氛。金頂寺中塔和主要殿宇均位于中軸線上，為塔殿共軸的布局。其中殿宇是供奉佛像、香客禮佛的活動(dòng)中心，楞嚴(yán)塔是視覺中心，是金頂寺的標(biāo)志。彌勒殿兩側(cè)為鐘鼓樓，金殿的東側(cè)廂房為法物流通處、客堂和僧寮，西側(cè)的廂房為祖堂，大雄寶殿的東側(cè)為弘法堂，弘法堂后面有金頂寺住宿部和五觀堂(圖4)。

這3個(gè)佛寺均是典型的漢傳佛寺建筑格局，主要建筑排列在主軸線上。其中九蓮寺有3條軸線，側(cè)軸部位有禪房、花園等。佛寺的朝向均不是傳統(tǒng)的坐北朝南，而是依山勢(shì)和地形靈活布置。其中九蓮寺和祝圣寺是廊院式布局。廊院式布局使宗教空間與園林空間滲透融合，造成空間和景觀上的相互融合。金頂寺由于在山頂，地形較為復(fù)雜，因此為縱軸式布局，引導(dǎo)游客有秩序、有層次地觀賞整個(gè)寺院。

2.3 空間布局

雞足山佛寺園林根據(jù)功能和景觀特點(diǎn)可分為前導(dǎo)空間、宗教空間、生活空間以及園林空間。佛寺園林的前導(dǎo)空間是指地處山門之外、能協(xié)調(diào)無序的佛寺園林外環(huán)境、 起過渡與引導(dǎo)作用的空間[10]。其由香道演化而來，是主體廟堂景觀序列的開篇和環(huán)境過渡。宗教空間即供奉偶像和進(jìn)行宗教禮儀活動(dòng)的空間[11]。由一系列的殿、堂構(gòu)成，一般把主要建筑安置在中軸線上，以凸顯神權(quán)的至高無上，其余附屬建筑安置在兩側(cè)。生活空間是為僧人居士和游客提供飲食居住服務(wù)的場(chǎng)所，大多在僻靜位置。如僧舍、齋堂、客房等。園林空間是佛寺為了迎合佛教進(jìn)一步大眾化，同時(shí)提供優(yōu)美的環(huán)境而產(chǎn)生的[12]。是游人香客游覽觀賞活動(dòng)的空間，打破了佛寺園林沉悶封閉的空間形態(tài)，給游客親切開朗，活潑歡快的感受。

圖3 祝圣寺平面圖Fig.3 Plan of Zhusheng Temple

圖4 金頂寺平面圖Fig.4 Plan of Jinding Temple

1)九蓮寺前導(dǎo)空間包括自然式香道和天王殿殿前空間。 在雞足山的道路旁有一個(gè)“九蓮寺”的石牌坊，引導(dǎo)香客進(jìn)入，穿過石牌坊，順著自然式香道便能見到天王殿。 穿過天王殿，進(jìn)入第一院落，一個(gè)八邊形放生池坐落在中軸線上。由于要處理因地形帶來的高差，此空間由20余級(jí)臺(tái)階連接，登上臺(tái)階，能見到大雄寶殿。由于視距較短，大雄寶殿顯得高大雄偉。藏經(jīng)樓位于抬高的臺(tái)地之上，這里是全寺最高位置，藏經(jīng)樓前的樹池中種植高大的柏樹(圖5)。整個(gè)寺院的地形由低到高、空間由封閉到開闊，形成了鮮明的對(duì)比。九蓮寺的西側(cè)由以前的天王殿和三圣殿及兩邊廂房圍成一個(gè)院落空間，院落內(nèi)植物種類豐富，觀賞價(jià)值較高，使整體空間呈現(xiàn)出活潑明快的氛圍。兩側(cè)廂房為僧舍寮房，在植物的掩映下更顯私密，保護(hù)了尼眾的生活隱私。九蓮寺東側(cè)客堂、齋堂等建筑組成生活空間。 整個(gè)佛寺空間布局合理，占地面積較大，能容納較多的游人和香客。

2)祝圣寺的前導(dǎo)空間由佛寺前的香道和山門組成。 通過自然式香道，配以植物烘托寺廟的氣氛，將信徒與游客引至刻有“祝圣禪寺”的山門前。進(jìn)入山門為一處開闊空間，是祝圣寺人流量最大的區(qū)域，主要起到集散和引導(dǎo)游線的作用。山門左側(cè)有照壁，上畫有雞足山全景圖，右側(cè)為一個(gè)八角亭，名“鎮(zhèn)寶亭”，亭子兩邊為半月形的放生池，池周圍用大理石欄環(huán)繞，此空間有許多軟質(zhì)鋪裝，種植了較多植物，如杏、垂柳、銀杏、玉蘭等，這里是祝圣寺的園林空間，整體空間較活潑輕快。 經(jīng)過天王殿進(jìn)入祝圣寺的一進(jìn)院落，院落整體為硬質(zhì)鋪裝，無高大樹木，只有人工種植的米子蘭、含笑、蘇鐵等盆栽，這些盆栽不僅能烘托出大雄寶殿的恢宏氣勢(shì)，又能點(diǎn)綴空間，且不像大型喬木一樣會(huì)造成壓抑感。 鐘樓和鼓樓沿軸線對(duì)稱布置在院落的兩側(cè)，居中是巍峨的大雄寶殿，兩側(cè)的回廊將大雄寶殿前后的空間有機(jī)地連結(jié)起來，形成一個(gè)可供連接、滲透的緩沖空間，同時(shí)還起分隔空間的作用(圖6)。大雄寶殿后面為藏經(jīng)閣，藏經(jīng)樓旁邊是祖堂和方丈室，3座佛殿一字排開，空間相對(duì)封閉。 在佛寺的西北側(cè)有虛云和尚舍利塔和海會(huì)塔。祝圣寺的東側(cè)有齋堂、客房、僧舍等組成的生活空間，主要是為滿足僧侶、香客、游人等生活所需而設(shè)置的場(chǎng)所。

圖5 九蓮寺剖面圖Fig.5 Profile of Jiulian Temple

圖6 祝圣寺剖面圖Fig.6 Profile of Zhusheng Temple

3)金頂寺的前導(dǎo)空間由寺前香道和彌勒殿前的空間組成。金頂寺建于山頂，由于地形條件，自然形成一個(gè)較長(zhǎng)的“朝圣之路”，香道由蜿蜒曲折的石階組成，掩映在樹林中，使佛寺周圍的自然環(huán)境空間成為園林化的觀賞空間，更豐富了佛寺園林環(huán)境[13]，增加了空間的進(jìn)深感，使游人香客能逐漸遠(yuǎn)離塵世的喧囂。 進(jìn)入三官殿后能見到一個(gè)寬闊平坦的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)名為睹光臺(tái)，是金頂觀日出最好的地方， 因此這里是金頂寺游客最多的區(qū)域，其空間的開闊性足以顯示金頂寺地位的特殊性。金頂寺的宗教空間由主軸線上的彌勒殿、金殿、楞嚴(yán)塔、飲光殿和大雄寶殿組成。 殿宇之間的空間皆是硬質(zhì)鋪裝，有一些地方有小型喬木點(diǎn)綴其間。彌勒殿后為金光四射的金殿，金殿體量較小，內(nèi)供銅鑄千手觀音像，游客可在金殿內(nèi)求簽。 金殿后面為高大雄偉的楞嚴(yán)塔，繞過楞嚴(yán)塔可以見到飲光殿，大雄寶殿位于景觀序列的最后位置(圖7)。金頂寺未單獨(dú)開辟場(chǎng)所建設(shè)園林空間，而是對(duì)庭院進(jìn)行綠化加工，植物較少，只有小部分的種植池，種有桂花、云杉等植物。金頂寺的西側(cè)是法物流通處、客房、僧寮等建筑，此外，弘法堂后面是雞足山賓館和五觀堂，游客可以在寺院中就餐住宿。

這3個(gè)佛寺根據(jù)各自不同的環(huán)境的條件，設(shè)置了各異的前導(dǎo)空間。九蓮寺和祝圣寺均充分利用自然環(huán)境，設(shè)置自然式香道。金頂寺建于雞足山頂，自然形成一個(gè)較長(zhǎng)的“朝圣之路”。香道蜿蜒曲折、 拾級(jí)而上，將人們逐步引向佛國(guó)圣地。這3個(gè)佛寺的空間層次均比較豐富，根據(jù)地形合理布置殿堂，形成了一系列恢宏的建筑群落，通過植物、小品的點(diǎn)綴，發(fā)揮了宗教空間和園林空間的功能。九蓮寺和祝圣寺的主要殿宇均位于中軸線上，且漸次升高。金頂寺是“前塔后殿”的布局，楞嚴(yán)塔建造在佛寺的主要部位，且位于全寺最高位置。這3個(gè)佛寺規(guī)模均較大，有各自的生活空間，生活空間與宗教空間保持一定的距離。

圖7 金頂寺剖面圖Fig.7 Profile of Jinding Temple

2.4 植物配置

寺因木而古，木因寺而神。植物景觀是佛寺園林的重要組成部分，寺廟園林環(huán)境的氛圍很大程度上依賴于植物的營(yíng)造[14]。佛寺園林的植物配置除了遵循古典園林植物配置的原理與方法外，還需考慮其宗教色彩。

1)九蓮寺外有大片板栗園,寺內(nèi)種植了多種植物，連同一些古樹，為寺廟園林增添了幾分雅致和古樸，使整座寺廟盡顯歷史感。在天王殿前植有2株雪松，樹體高大，樹形優(yōu)美，樹冠繁茂雄偉，與寺廟中的建筑相結(jié)合，營(yíng)造出統(tǒng)一協(xié)調(diào)的氣氛。大雄寶殿前對(duì)植了2株羅漢松和2株柏樹，為九蓮寺增添了古雅別致的氛圍。三圣殿院中植有2株高大的菩提樹，菩提樹是佛教的圣樹，體現(xiàn)了宗教色彩。此外，九蓮寺院內(nèi)還種植了玉蘭、桂花、紫薇、紅豆杉等古典植物。

2)祝圣寺院外白墻配有紫竹，行道樹為白蠟樹，照壁前有一些參天古樹。寺門前對(duì)植2株南洋杉，天王殿前2株高大蔥郁的柏樹，傳說是重建祝圣寺時(shí)虛云和尚手植。院內(nèi)則有柏木、滇丁香、垂柳、枇杷、玉蘭、梨樹、銀杏、桂花等古典植物，為佛寺增添了觀賞性。此外還有各種精巧的盆栽，蘭花、菊花、秋海棠、月季等高低組合，使庭院內(nèi)綠意盎然，極大地豐富了園林景觀。

3)金頂寺海拔較高，氣溫較低，風(fēng)多霧大，天氣變化無常，加之土壤貧瘠， 石多土少，因此樹木分布較為稀疏，樹木大多矮小，根莖粗壯，枝多細(xì)密。寺中植物景觀較少，只有飲光殿右邊有一株較大的云杉，鐘樓附近有一株黃葛，還有花壇中的幾株桂花、牡丹、圓柏、銀杏。植物的種植為高遠(yuǎn)空闊的金頂寺增添了幾抹綠意。

九蓮寺和祝圣寺的植物種類較多，且寺內(nèi)有一些古樹，增添了佛寺古樸典雅的氛圍，也預(yù)示著佛寺香火的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。九蓮寺的主要殿堂前種植了姿態(tài)挺拔、樹形優(yōu)美的樹種，這些植物大多對(duì)植，對(duì)稱在軸線兩側(cè)，烘托了佛寺莊嚴(yán)肅穆的宗教氣氛。祝圣寺內(nèi)不僅有參天古樹，還有精心栽植的灌木、花草等植物，點(diǎn)綴豐富了園林環(huán)境。金頂寺由于海拔較高的緣故，植物種類較少。

雞足山佛寺園林中植物選擇主要為：①與佛教有關(guān)的植物，如羅漢松、荷花、銀杏、菩提樹、桂花等，這些植物蘊(yùn)含著深刻的宗教思想；②樹姿優(yōu)美的長(zhǎng)壽樹種，如松、柏、杉等長(zhǎng)壽植物，以示佛教香火不斷，烘托宗教氣氛；③香花植物；④傳統(tǒng)名花和觀葉植物；⑤當(dāng)?shù)匾吧参铩?/p>

2.5 建筑風(fēng)格

建筑是佛寺園林的重要構(gòu)成部分，其限定園林空間和導(dǎo)覽路線。雞足山寺、庵等散布于自然山體之中，佛寺建筑的體量、色彩、風(fēng)格應(yīng)與自然景觀氛圍相協(xié)調(diào)，此外，應(yīng)體現(xiàn)出地方特色。

1)九蓮寺的天王殿為歇山頂，大雄寶殿高大雄偉，為重檐歇山頂建筑，頂蓋琉璃瓦，整個(gè)建筑色彩對(duì)比強(qiáng)烈。檐上懸掛著 “大雄寶殿” 、“金蓮燦然” 、“佛日生輝”匾額，3個(gè)牌匾均為藍(lán)底金字，四周有蓮花紋裝飾。大雄寶殿門上雕刻有象征吉祥的花草圖案，窗為鏤空紋樣。大雄寶殿內(nèi)供奉的是三世佛，佛座背面供的是整塊緬甸漢白玉精雕細(xì)琢而成的臥佛，大殿前有祥瑞麒麟一對(duì)。藏經(jīng)樓位于寺廟的最后部位，為3層樓閣式建筑，目前還在恢復(fù)建設(shè)中。九蓮寺環(huán)境清幽，高僧擔(dān)當(dāng)曾撰寫楹聯(lián):“數(shù)椽不厭居松頂,六月還須坐火邊”,形象地描寫出九蓮寺的自然環(huán)境。

2)祝圣寺天王殿莊嚴(yán)雄偉，為單檐歇山頂三開間建筑，檐下懸匾“祝圣寺”三字，由趙樸初手寫。大雄寶殿氣派雄偉，是一座五開間重檐歇山頂式磚木建筑，二端各接五間闊長(zhǎng)廊。檐上正中懸“大雄寶殿”，也是趙樸初手書，左邊“飲光儼然”匾為孫中山所賜，右邊“靈岳重輝”匾為梁?jiǎn)⒊}贈(zèng)。大殿內(nèi)供奉三世佛，背面為觀音，兩側(cè)為五百羅漢。大殿后為藏經(jīng)樓，為單檐歇山頂建筑，明間挑出為雨花臺(tái)(佛教講經(jīng)說法處)，藏經(jīng)樓左為方丈室，右有珍寶館。祝圣寺大雄寶殿門楹聯(lián)別具特色:“迦葉欲傳衣掛盞慧燈照金頂；大土常祝圣留顆牟尼鎮(zhèn)石鐘”[15]。講了雞足山“迦葉傳衣彌勒”的佛教典故，內(nèi)鑲雞足山八座寺庵名稱,述事隱名不露痕跡,展示了高超的寫作技能。

3)金頂寺的第一道禪殿是三官殿，是單檐歇山式建筑，師法道教三官殿建制，殿內(nèi)供奉的天官、地官、水官。金頂寺大門由白族藝人設(shè)計(jì)，頂上橫列正脊，兩端垂脊，下有花空，飛檐翹角，凌空欲飛，檐下斗拱相承，雕梁畫棟，形式美觀大方，色彩鮮艷，體現(xiàn)了白族精致的建筑工藝[16]。進(jìn)入大門為單檐歇山頂抬梁式木結(jié)構(gòu)的彌勒殿，金殿在彌勒殿后方，為四角上翹的重檐歇山式飛閣構(gòu)造，金殿為黃銅鑄造，外飾金箔。門、窗、戶、壁上均筑有各種花鳥、樹木和各種象征吉祥福壽的動(dòng)物圖案。金殿背后為楞嚴(yán)塔，為密檐式空心方塔，通體灰白，塔高約42 m。飲光殿為三開間的單檐歇山頂抬梁式木結(jié)構(gòu)建筑，飲光殿背后就是莊嚴(yán)氣派的大雄寶殿，是一座重檐歇山式殿角上翹具明代建筑風(fēng)格的大殿，屋頂兩端飾以斑鰲。牌匾為紅底黃字，正中懸掛著凈慧大和尚書寫的“大雄寶殿”金字大匾；左邊懸掛著傳印大和尚書題的“金頂勝境”金字大匾；右邊懸掛著原云南省人大主任尹俊書題的“圣岳至尊”金字大匾。殿中供奉銅鑄貼金的橫三世佛，大殿兩側(cè)供銅鑄十八羅漢，形態(tài)各異、栩栩如生。

雞足山佛寺歷史悠久，但目前的建筑大部分是在原址上重修的。研究的三個(gè)佛寺均具一定規(guī)模，且大雄寶殿均為重檐式建筑，體量較大，建筑細(xì)部豐富，色彩對(duì)比較為鮮明，具較強(qiáng)的視覺沖擊力(表3)。三座佛寺不同程度地體現(xiàn)了地方特色和歷史年代風(fēng)格，例如祝圣寺運(yùn)用了大理民居常用的照壁，金頂寺大門體現(xiàn)了白族精致的建筑工藝等。雞足山佛寺建筑風(fēng)格是中原傳統(tǒng)文化和本土民族文化相互融合、相互碰撞形成的產(chǎn)物。

表3 3個(gè)佛寺建筑風(fēng)格對(duì)比

2.6 園林環(huán)境特征總結(jié)

作為著名的佛教名山，雞足山擁有悠久歷史和燦爛文化，以其富有詩情畫意的青山秀水和佛教文化吸引了絡(luò)繹不絕的游客。雞足山佛寺園林環(huán)境特點(diǎn)可大致歸結(jié)為：

1)在選址上，雞足山佛寺主要選址在地勢(shì)險(xiǎn)要且景色秀麗的地段。雞足山的地理?xiàng)l件為園林環(huán)境提供了不同的風(fēng)景地貌，構(gòu)成了氣象萬千的佛寺景觀。

2)在布局上，雞足山佛寺基本沿襲了漢傳佛寺建筑格局，主體殿堂置于軸線的中央，其余的配殿分別置于四周或兩側(cè)，以顯示神權(quán)的至高無上。雞足山上的佛寺大都未遵守坐北朝南的規(guī)則，多呈東西軸線布局，巧妙地利用山勢(shì)地形靈活布置。

3)在空間處理上，雞足山佛寺園林空間可劃分為前導(dǎo)空間、宗教空間、生活空間、園林空間 4 種。這4種空間形式的連接組合產(chǎn)生了形式多樣的景觀效果。

4)在植物配置上，雞足山佛寺園林中有一些參天古樹，此外栽植了一些小喬木、灌木等。這些植物的選擇大多都與佛教教義有關(guān)，體現(xiàn)了宗教色彩，又豐富了園林環(huán)境。

5)在建筑風(fēng)格上，雞足山佛寺建筑體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格特色，雕琢精巧，美觀大方。

3 面臨的問題

近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，雞足山佛寺園林越來越引人注目，豐富的旅游資源吸引了大量的游客。但旅游的發(fā)展也給雞足山佛寺園林的保護(hù)與發(fā)展帶來了一系列的問題。

1)作為歷史悠久的佛教名山，部分雞足山佛寺園林占地范圍大，且新修的建筑單體體量偏大，色彩鮮明，與周圍的自然景觀氛圍不太協(xié)調(diào)。由于過度開發(fā)，使游客體會(huì)不到其原本的樣貌。

2)隨著旅游人數(shù)逐年增多，為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，部分寺院的商業(yè)氣息較為濃厚。如金頂寺周圍有商販建設(shè)開發(fā)，兜售紀(jì)念品及香燭等，這些商業(yè)活動(dòng)不僅影響寺廟建設(shè)，且影響到佛寺的氛圍。

3)內(nèi)部交通缺乏連貫性，主要游線僅有一條，未形成旅游環(huán)線，游客游覽的景點(diǎn)主要集中在主要游線上，使得未處于主要游線上的景點(diǎn)發(fā)展受到限制。

4 保護(hù)與發(fā)展策略

1)雞足山佛寺園林建設(shè)應(yīng)注意整體和諧，新建的建筑應(yīng)尊重傳統(tǒng),按照原有的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格特色進(jìn)行設(shè)計(jì)，以防止過度開發(fā)。

2)建立核心保護(hù)區(qū)，此區(qū)域內(nèi)禁止商業(yè)開發(fā)，并對(duì)游客數(shù)量嚴(yán)格控制。

3)充分宣傳雞足山佛教文化，使廣大民眾對(duì)雞足山佛寺園林的關(guān)注意識(shí)得到強(qiáng)化。

4)充分利用自然資源,在現(xiàn)狀觀光旅游的基礎(chǔ)上對(duì)雞足山內(nèi)部交通進(jìn)行合理安排。

5 結(jié)語

雞足山作為五大佛教名山之一，既是享譽(yù)東南亞的佛教圣地，又是人們向往的旅游勝地。雞足山佛寺園林巧妙地利用山林地形，占據(jù)風(fēng)景優(yōu)美的地段，并根據(jù)具體情況合理布置殿堂，表現(xiàn)出靈活多樣的布局形態(tài)。雞足山佛寺園林的建筑布局基本沿襲了漢傳佛寺建筑格局，具明顯軸線。雞足山憑借著富有詩情畫意的青山秀水和富有宗教氛圍的佛教文化，營(yíng)造出意境幽遠(yuǎn)的園林環(huán)境。伴隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，中外游客接踵而至，雞足山成為人們向往的勝地，對(duì)雞足山傳統(tǒng)佛寺園林的保護(hù)與合理利用將成為重要的研究課題。