論當(dāng)代文化視域下玉樹藏族民歌的傳承與嬗變

尕松仁青 扎西措

摘 要：我國有56個(gè)民族，藏族是少數(shù)民族之一，藏族民歌是藏族文化的重要組成部分，在外是藏族文化的代表之一，而藏族民歌經(jīng)過多年傳承，也在不斷發(fā)生變化，本文主要對(duì)文化視域下藏族民歌的傳承與嬗變進(jìn)行研究，并結(jié)合玉樹民歌實(shí)際情況，以便為民族藝術(shù)傳承提供幫助。

關(guān)鍵詞：文化視域;藏族民歌;玉樹;傳承與嬗變

引言

音樂的力量是非常偉大的，我國很多地方很多民族都有自己的民歌，而藏族同胞大多都能歌善舞，民歌是其文化的重要部分，對(duì)藏族人民的生活有重要影響。玉樹由于其特殊的地理環(huán)境，玉樹民歌有其獨(dú)特性，和其他藏族民歌有著差異與不同，下面對(duì)藏族民歌傳承與嬗變進(jìn)行分析，并與玉樹民歌相結(jié)合。

一、文化視域內(nèi)涵

文化視域，從狹義來看，主要是人們?nèi)庋劭梢钥吹降囊暳Ψ秶?，從廣義看，視域不僅僅是人肉眼所看到的，還可以擴(kuò)展到精神層面，被賦予更深層次的內(nèi)涵。文化視域則是對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榕c活動(dòng)的思考，以文化為根基，追尋不同文化的歷史與未來，每個(gè)民族的文化都有其特殊性，從文化視域角度出發(fā)，對(duì)藏族民歌進(jìn)行研究與分析，對(duì)其文化發(fā)展也有重要意義。

二、玉樹民歌特點(diǎn)

玉樹因其地理的特殊性，也有著特殊的文化，在歌曲等方面和藏族其他地方既有共同之處，也有一些差異。玉樹除了廣為流傳的情歌，還流傳著一種民歌，當(dāng)?shù)厝藢ⅰ案锠柮狈Q為“勾爾毛”，漢文譯為“情卦”或“情卜”，其與當(dāng)?shù)亍扒楦琛庇兴鶇^(qū)別。

從音調(diào)方面來看，玉樹民歌的音階，五聲音階是最常見的，這一類型的歌曲數(shù)量也是最多的。而六聲音階則是第二大類型，至于七聲的數(shù)量則比較少，這點(diǎn)和其他藏族地區(qū)有著明顯的差異。從整體來看，玉樹民歌音調(diào)方面相對(duì)單一，變化比較少，但是也擁有藏族民歌內(nèi)最普遍的調(diào)式特征，玉樹民歌調(diào)式顯得更加溫情與溫和。

從旋法來看，玉樹民歌在音階上大多是波浪式或者連續(xù)級(jí)進(jìn)，對(duì)大跳的使用則非常少，因?yàn)楹苌偈褂么筇绞?，整體的旋律就沒有很大的起伏，整個(gè)音樂就會(huì)顯得更加自然和舒緩。

從唱腔和襯詞來看，玉樹民歌所使用的唱腔大多是花腔，這種方式的速度比較適中，大多使用環(huán)繞方式進(jìn)行行腔，曲調(diào)在流動(dòng)時(shí)更具趣味性。在進(jìn)行潤腔時(shí)，使用最多的是倚音，其次是波音，回音方式則比較少。其襯詞大致分為兩種，一是語氣虛詞，比如吆、啊、呀等詞，主要發(fā)揮襯托作用，二是藏族語言內(nèi)獨(dú)特的襯詞，這種襯詞可能有不同的長短，形式也比較多樣，規(guī)模也比較豐富。

從節(jié)拍和曲式方面來看，玉樹民歌的節(jié)拍通常是二拍子，這種節(jié)拍能夠使人們的舞步更加統(tǒng)一，更容易組織，體現(xiàn)節(jié)奏感。而其曲式大部分是一部或二部曲式，更大的結(jié)構(gòu)則比較少。

三、當(dāng)代文化視域角度下藏族民歌的傳承

藏族人民日常生活的環(huán)境，海拔一般都超過四千米，高原地區(qū)有其特殊性，非常嚴(yán)寒缺氧，很多山脈對(duì)其進(jìn)行阻隔，和外界的聯(lián)系比較閉塞，這樣特殊的環(huán)境使藏族形成了自己的文化體系，在長時(shí)間的發(fā)展中，也在不斷發(fā)生變化，尤其是受到現(xiàn)代各種信息的影響，藏族民歌也出現(xiàn)了很大變化，其傳承與嬗變也深受學(xué)界重視。

在文化視域下，傳承就變的非常重要，也遇到很多困難，藏族民歌想要發(fā)展，就需要扎根群眾，只有被越來越多的人喜歡和接受藏族民歌，其傳承才會(huì)有更好的機(jī)會(huì)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，文化的傳承需要絕對(duì)的原生態(tài)，但是這一概念比較模糊，很難進(jìn)行有效界定，而且其內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化，那么從這方面來看，絕對(duì)原生態(tài)是不存在的。在長時(shí)間的發(fā)展中，藏族民歌一直在藏族同胞間不斷傳播，經(jīng)過歷史與人民的檢驗(yàn)，它有了很大變化，逐漸拋棄了不被人們喜愛的元素，也在持續(xù)吸收人們喜歡的特征，所以不同時(shí)期的歌曲都有濃厚的特點(diǎn)。按照影響藏族民歌的因素，可以將其傳承分為以下三大方面：

1、地理環(huán)境與傳承。藏族地理環(huán)境特殊，擁有眾多雪山與湖泊，這也是當(dāng)?shù)馗枋謧冇脕硎惆l(fā)感情的最佳對(duì)象，高原環(huán)境高遠(yuǎn)潔凈，波瀾壯闊，所以藏族民歌在實(shí)際曲藝方面，就經(jīng)常借助回環(huán)、列舉以及對(duì)比等手段，使其綜合在一起，使其擁有特殊的結(jié)構(gòu)性，這就是空間序列式民歌。此外，還有“司謂式民歌”，這種類型一般都借助非常豐富的謂詞，這也和地理密切相關(guān)，在高原干旱區(qū)域，人們大多以牧業(yè)為主，所以民歌的題材很多都會(huì)反映放牧方面的生活，對(duì)這些生活的敘述就需要借助各種謂詞。

2、藏族語言和傳承。對(duì)藏族民歌來說，其語音也有著獨(dú)特性，一般都有著很鮮明的節(jié)拍，這方面和漢族或者其他少數(shù)民族的民歌有很大不同，其主要表現(xiàn)形式就是唱，很少進(jìn)行吟誦，還有一些是唱跳形式，把音樂、舞蹈以及詩歌綜合起來，形成特殊的表現(xiàn)方式。拿藏族民歌中的魯體來說，其主要旋律為3＼2＼3，一般來說，一首歌主要分為3段，而每段又分為4句，每句中又有8音節(jié)，大部分民歌就是借助這種獨(dú)特的頓律，顯示出藏族語言對(duì)這一節(jié)奏的理解與喜愛。藏語就是其歌曲的基礎(chǔ)和載體，展示出藏族獨(dú)有的文化內(nèi)涵。

3、宗教文化和傳承。宗教是藏族文化非常重要的組成部分，隨著歷史的發(fā)展，藏族的宗教有其特殊性，藏傳佛教更是在長期歷史發(fā)展過程中形成的獨(dú)特宗教文化，藏族人民的生活都與宗教有密切聯(lián)系。而這種獨(dú)特的宗教文化對(duì)其民歌也有重要影響，使得很多民歌都有著宗教性，散發(fā)出神秘感。經(jīng)幡是藏傳佛教的標(biāo)志之一，所以很多藏族民歌的內(nèi)容都直接或間接與之相關(guān)，主要是為了表達(dá)人們對(duì)未來或來世的祈禱，可見民歌與宗教是密不可分的。此外，藏族民歌要想得到好的傳承，在時(shí)代煥發(fā)活力，與藏族音樂人還有著密切聯(lián)系，雖然越來越多的藏族歌手走向全國，甚至面向世界，但當(dāng)前國內(nèi)頂級(jí)的藏族音樂人還比較少，還需要引起重視，對(duì)民歌進(jìn)行傳承，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行改變，促進(jìn)傳承發(fā)展。

四、文化視域下藏族民歌的嬗變

藏族民歌經(jīng)過了長期的歷史發(fā)展，自20世紀(jì)60年代，其在全國范圍內(nèi)開始流行，從整體來看，藏族民歌有兩大階段：

第一，20世紀(jì)60年代。在1956年，毛主席號(hào)召大家收集民歌，以此為背景，整個(gè)國家都開展了聲勢(shì)浩大的新民歌運(yùn)動(dòng)，藏族新民歌也由此而生，并且得到了廣大人民的喜愛。就是在這樣的背景下，人們對(duì)藏族民歌有了更深的認(rèn)識(shí)和了解，也深深被其魅力所吸引，而藏族民歌也在時(shí)代影響下，出現(xiàn)了和以往不同的形式，很多藏族音樂人對(duì)以往的歌曲進(jìn)行了重新創(chuàng)作，這一階段其特點(diǎn)主要是，對(duì)老舊的曲子進(jìn)行改編，換上符合時(shí)代發(fā)展的新詞，重點(diǎn)是贊美新生活。

第二，20世紀(jì)90年代。改革開放以后，藏族民歌受到其他民歌以及現(xiàn)代歌曲的影響，吸收了各種現(xiàn)代音樂理念和手法，于是出現(xiàn)了很多和流行文化相結(jié)合的歌曲，在這時(shí)，國內(nèi)很多頂尖音樂人才真正認(rèn)識(shí)到藏族民歌，并被其所征服，于是創(chuàng)作了很多流傳很久的民歌，比如《央金瑪》這張專輯，使藏族民歌真正走向世界舞臺(tái)，在世界上60多個(gè)國家發(fā)行，被眾多人們所喜愛。

結(jié)束語

總之，藏族民歌具有獨(dú)特的魅力，這種魅力不僅在藏民中傳播，也深受國內(nèi)以及世界人們的喜愛，也是我國重要的文化遺產(chǎn)之一，我們需要加強(qiáng)重視，對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)，使其傳承不斷，當(dāng)然，也要結(jié)合時(shí)代發(fā)展實(shí)際，對(duì)其進(jìn)行改善，推進(jìn)其適應(yīng)時(shí)代變化。

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基金項(xiàng)目：西北少數(shù)民族文學(xué)研究中心科研項(xiàng)目 “玉樹藏族民歌‘歌爾摸搜集、整理及研究”（編號(hào)：2018001S）