《酉陽(yáng)雜俎》的道教文化意蘊(yùn)探析

摘 ?要：《酉陽(yáng)雜俎》為唐代段成式所著，此書(shū)內(nèi)容內(nèi)容浩繁，包羅萬(wàn)象，具有豐富深厚的文化價(jià)值。從道人形象、仙境描繪及道教法術(shù)三個(gè)方面切入對(duì)《酉陽(yáng)雜俎》中所蘊(yùn)含的道教文化內(nèi)涵進(jìn)行探析，可以一窺唐時(shí)文化風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：《酉陽(yáng)雜俎》;道教文化;道人形象;仙境;道教法術(shù)

《酉陽(yáng)雜俎》前集二十卷，續(xù)集十卷，晚唐段成式所著。此書(shū)分門(mén)輯事，魯迅先生稱其“或錄秘書(shū)，或敘異事，仙佛人鬼，至以動(dòng)植，彌不畢載，以類相聚，有如類書(shū)?！盵2]關(guān)于《酉陽(yáng)雜俎》的文化價(jià)值，此前的論者多注意到其中的佛教文化內(nèi)蘊(yùn)，而其所蘊(yùn)含的道教文化內(nèi)涵則少有人提及。然而事實(shí)上，有唐一代，不管從宗教的角度還是政治的角度來(lái)看，作為國(guó)教的道教都有著舉足輕重的地位。本文從道人形象、仙境描繪切入，試圖對(duì)《酉陽(yáng)雜俎》中所蘊(yùn)含的道家文化意蘊(yùn)進(jìn)行初淺的探析。

一、道人：道教在人世的代言形象

在唐時(shí)爭(zhēng)言玄怪的氛圍下，《酉陽(yáng)雜俎》旨在征奇話異，而道家從追求長(zhǎng)生成仙演化出來(lái)的一系列超越現(xiàn)實(shí)的方法儀式，服食引導(dǎo)、存神練氣、餐風(fēng)飲露等，在普通人眼中都顯得神秘而刺激，因此，在段成式的筆下，其時(shí)廣為流傳的道教故事便自然而然地稱為了反復(fù)述說(shuō)描寫(xiě)的內(nèi)容，而道教故事中的主角——多是道士或有道緣者，也直接充當(dāng)了推動(dòng)敘事發(fā)展的重要角色。具體來(lái)說(shuō)，此書(shū)中的道人形象大致可以分為以下三類：

（一）道士

所謂道士，指的是信奉道教教義，修習(xí)道術(shù)的教徒?！队详?yáng)雜俎》中提到，道士有兩類，一類為男性，稱為“乾道”，也稱羽士、黃冠等，與之對(duì)應(yīng)的另一類為女性，曰“坤道”，別稱女冠。書(shū)中所載既有典型的道士形象如灰袋道士、中岳道士顧玄績(jī)、秦霞霽等人，也有如揚(yáng)州東陵圣母廟主女道士紫霞、衣道服主香火的壽安公主這樣的女冠，還有更多，是未記名姓的無(wú)名道士。這些道士形象，并非身著道袍、手持法器、演奏仙樂(lè)、吟唱道曲，在壇場(chǎng)翩翩起舞，齋醮科儀的普通道士，而更多地具備了神秘傳奇色彩。

（二）好道者

基于唐代尊道教為國(guó)教的社會(huì)氛圍，即使未曾入得道門(mén)成為專職的道士，亦有很多對(duì)道家心生向往的普通人，好道學(xué)道。《酉陽(yáng)雜俎》中的好道者分為兩種情況，一種是因好道而自發(fā)地學(xué)道之人，如《前集卷二·壺史》中記載，崔曙年少時(shí)曾隨“偏得黃老之道，善心算”的邢和璞學(xué)道;另一種是有道緣之人。書(shū)生何諷就是一個(gè)頗有道緣之人，因機(jī)緣巧合得到了脈望，不可不謂之頗有道緣，但因不識(shí)此物，白白浪費(fèi)了飛身成仙的機(jī)會(huì)。在這一則故事中，成仙一事的偶然性與隨機(jī)性，正是道教隨緣、天命精神的表現(xiàn)。

（三）得道者

學(xué)道好道，因而得道。道教謂存神煉氣有五時(shí)七候，至第一候，則宿疾并銷，六情沈寂，名為得道，由此可以長(zhǎng)生不老或是成仙。修道之人盡心竭力，苦苦尋求，最終目的就是得道。《酉陽(yáng)雜俎》中修道之人眾多，得道者卻是寥寥。《前集卷一·玉格》青烏公入華山修煉，年齡達(dá)四百七十一歲，歷經(jīng)十二次試煉，卻有三次未成功。還是在《玉格》中，另有一位傅先生，入焦山七年之后，太上老君與其木鉆，讓他用這個(gè)來(lái)鉆穿一個(gè)五尺厚的盤(pán)石，四十七年后，得道成仙。結(jié)合此二人經(jīng)歷來(lái)看，共同點(diǎn)在于都是入名山修行數(shù)年乃至數(shù)百年，經(jīng)歷對(duì)其修道信念堅(jiān)定與否的試煉，在某種外物（金汋、神丹等）的助力下成仙，這正切合了葛洪在《抱樸子》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“合作神藥，必入名山”之說(shuō)。

二、仙境：道教的理想世界

道教的基本教義是潛心修煉、飛身成仙，因而建構(gòu)出一個(gè)完整的神仙系統(tǒng)和美妙無(wú)比的仙境。與世界各大宗教的“理想世界”構(gòu)想相比，道教對(duì)神仙世界的設(shè)置顯得更為復(fù)雜，并非單純的由宗教所預(yù)設(shè)的一個(gè)超驗(yàn)的彼岸世界，而包含了彼岸化色彩較濃的神仙世界和具有強(qiáng)烈此岸化傾向的與凡塵世界同構(gòu)的地上仙境兩種類型。

（一）諸天及洞天福地思想

《酉陽(yáng)雜俎》中，細(xì)細(xì)描述了道教的“理想世界”的情況，唐代諸天思想和洞天福地思想已經(jīng)呈現(xiàn)較為完善的面貌，且得到了人們的普遍認(rèn)可。這些洞天福地入口大多位于中國(guó)境內(nèi)的大小名山之中或之間，它們通連貫通通達(dá)上天，構(gòu)成一個(gè)特殊的世界。其中棲息著仙靈或避世人群。隨著洞天福地的仙境格局在唐時(shí)得到系統(tǒng)整理和進(jìn)一步完善，最終得以正式確立，一套道教特有的與此岸世界同構(gòu)的“人間仙境”在道教仙境信仰中取得了中心地位。

（二）人入仙境模式

本應(yīng)孤懸于彼岸的仙境回歸到了與塵世同構(gòu)的此岸世界中，這就為信道和不信道的凡人進(jìn)入仙境鋪設(shè)了一條可到達(dá)的通道。仙境轉(zhuǎn)移到洞天福地這樣一個(gè)與凡人居住的世界相通的空間，為普通人因?yàn)榕既辉蜻M(jìn)入仙境創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的可能性，這在《酉陽(yáng)雜俎》中體現(xiàn)為大量人入仙境故事的記載，而觀棋、服食、洞穴則是此類故事中最常見(jiàn)的主題內(nèi)容。書(shū)中講述了李班由入瓜穴到尋故道得還的短短一段奇遇，至家則是“來(lái)已經(jīng)四十年矣”，凸顯了仙凡之間時(shí)間的巨大反差，這一點(diǎn)跟道教的仙凡時(shí)間觀完全一致，而“入穴中行可三百步”，在由凡世向仙境的空間轉(zhuǎn)變中，洞穴往往是凡人進(jìn)入仙境最常見(jiàn)的通道，這種進(jìn)入仙境的方式正切合了洞天說(shuō)?？桃饨淮墓适轮魅斯邦H好道術(shù)”，以及仙境中所見(jiàn)的“床榻上有經(jīng)書(shū)”，被賦予了明確的道教色彩，體現(xiàn)出道教化改造的痕跡，一種“有意為小說(shuō)”以宣傳宗教思想的創(chuàng)作意識(shí)貫注進(jìn)人入仙境型筆記小說(shuō)之中。

綜上所述，《酉陽(yáng)雜俎》作為一部筆記小說(shuō)，對(duì)中國(guó)古代文化有著多方位、多角度、多層次的展現(xiàn)，其中更具有豐富的道教文化內(nèi)涵。對(duì)于道教仙境的筆記式記錄，諸天思想及洞天福地思想列然紙上，可見(jiàn)道教發(fā)展至唐代，構(gòu)擬的神仙世界的彼岸圖景有了相當(dāng)?shù)某墒於群陀绊懥?，更為重要的是，人入仙境的道教故事，極大地豐富了中國(guó)古代小說(shuō)的題材與主題，而以此為主題的小說(shuō)，對(duì)道教宣講教義、自神其教的宗教目的又有著不容小視的促進(jìn)作用。最后，《酉陽(yáng)雜俎》中所記敘的道家法術(shù)，無(wú)不神乎其神、超出人力，這正是道教追求自身獨(dú)立性和對(duì)世俗世界的超越性，并以此抬高自身神圣地位的宗教意識(shí)自覺(jué)的體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：羅曉艷（1992-），女，文藝學(xué)碩士，云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教師。