中華法系的人本主義對現(xiàn)代法制建設(shè)的啟示

賀平

摘 要：中華法系的人本主義主要歸結(jié)為：一，德主刑輔，寬仁慎刑;二，恭行天理，執(zhí)法原情。本文將結(jié)合古代具體的法律制度對這兩點進(jìn)行闡述，希望對現(xiàn)代法制建設(shè)有所啟示。

關(guān)鍵詞：人本主義;中華法系;合理性

人本主義，作為中國古代法制與法文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)法律有著深厚的影響。中華法系的人本主義作者主要歸結(jié)為兩點：一，德主刑輔，寬仁慎刑;其二，恭行天理，執(zhí)法原情。本文將結(jié)合古代具體的法律制度對這兩點進(jìn)行闡述，希望對現(xiàn)代法制建設(shè)有所啟示。

一，德主刑輔，寬仁慎刑

人本主義思想所推崇的重人倫、尚德性;重教化、輕刑責(zé)的觀念，在中國傳統(tǒng)法律中的體現(xiàn)，就是由周初提出的明德慎罰，到漢以后傳承不衰的德主刑輔，成為一以貫之的法制模式。人本主義主要體現(xiàn)在以下一些方面：

（一）限制刑訊

從某一方面來講，刑訊確實在古代偵察技術(shù)落后的情況下是很好用的方法，但在人們?nèi)吮局髁x意識覺醒的情況下，對刑訊制度也作出了一些限制性規(guī)定。如隋朝《開皇律》：“訊囚不得過二百，枷杖大小，咸為之程品，行杖者不易人”。唐律規(guī)定：“諸應(yīng)訊囚者，必先以情，審察辭理，反復(fù)參驗，尤未能決，事須訊問者，立案同判，然后拷訊”。對拷囚次數(shù)，間隔時間，總數(shù)，不適用人群，受刑部位做了具體規(guī)定。《大明律·刑律·斷獄·老幼不拷訊》規(guī)定：“年七十以上，十五以下，若廢疾者，并不合拷訊，皆據(jù)眾證定罪，違者，以故失入人罪論?！?/p>

（二）疑罪從輕

早在夏朝就有“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”《左轉(zhuǎn)·襄公二十六年》的刑法原則。西周初期，《尚書·呂刑》規(guī)定：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦”，“附從輕，赦從重”，這充分體現(xiàn)了對人命價值的重視。

（三）控制死刑的決定權(quán)

隋文帝時規(guī)定“諸州囚有處死，不得馳驛行決”;“諸州死罪不得便決，悉移大理案覆，事盡然后上省奏裁”，“死罪者三奏而后決” ，從而將死刑的決定權(quán)操于皇帝之手。與此同時還規(guī)定了嚴(yán)格的復(fù)奏程序，以示珍惜生命，《唐律疏議·斷獄》規(guī)定：死刑“奏畫已訖，應(yīng)行刑者，皆三復(fù)奏訖，然始下決?！碧铺谟衷撊龔?fù)奏為五復(fù)奏，并下詔：“自今門下復(fù)理，有據(jù)法合死而情有可宥者，宜錄狀奏?！?唐以后的各朝基本沿襲唐的法律制度。明清秋審大典的確立與死刑推勘、復(fù)核的嚴(yán)格程序，以及死刑案犯須經(jīng)皇帝勾決后才能執(zhí)行等等，既能收到懲治犯罪的效果，也體現(xiàn)了對死刑的控制。

二，恭行天理，執(zhí)法原情

明初劉惟謙在《進(jìn)明律表》中說：“大明律‘上稽天理，下揆人情，是應(yīng)天順民的產(chǎn)物，所以它可以成為‘百代之準(zhǔn)繩。就流傳下來的名家判詞來看，能做到法理情三者統(tǒng)一的判決最為世人所贊賞。當(dāng)情理法三者在具體案件中發(fā)生沖突時，以執(zhí)法為前提，以循理原情為考量，按照執(zhí)法、循理、原情的公式，解決三者間的沖突，已成為共識。

（一）天人合一，秋冬行刑

董仲舒認(rèn)為：“陽為德，陰為刑。刑主殺，而德主生。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌范焓恰叭蔚虏蝗涡獭钡?，仁君?yīng)養(yǎng)德，故春夏不宜執(zhí)行死刑;秋冬有肅殺之氣，應(yīng)當(dāng)申嚴(yán)百刑，公平?jīng)Q獄，故刑殺宜在秋冬，所謂“王者生殺，宜順時氣”。古代秋冬行刑制度的理論根源即來源于此。秋冬行刑在客觀上也有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，春夏屬農(nóng)忙季節(jié)，故春夏斷獄“上逆時令，下傷農(nóng)業(yè)”。秋冬行刑的思想在漢朝已法律化和制度化。由于秋冬行刑“順天時”，而且不誤農(nóng)時，有利于鞏固社會秩序，同時，也不影響封建統(tǒng)治者對于要危險犯的及時處決，因而漢以后成為定制，直至明清沿用不廢。

（二）矜老恤幼，寬宥婦殘

《云夢秦簡》所載秦律已經(jīng)初步形成了責(zé)任年齡的刑法原則。漢初，對老、幼、婦、殘有罪者，均予以減輕?；莸蹠r，“詔民年七十以上，若不滿十歲，有罪當(dāng)刑者，皆完之”，即減輕處刑。景帝時，對于“年八十以上，八歲以下，及孕者未乳、師、侏儒當(dāng)鞫系者，頌系之”，就是對這幾類人不帶刑具。至唐代，隨著封建法制的成熟和定型，對于老幼婦殘的恤刑作出明確的規(guī)定。《唐律疏議》：“諸年七十以上，十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖”;“八十以上，十歲以下及篤疾，犯反、逆、殺人應(yīng)死者，上請;盜及傷人者，亦收贖”;“九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑”。還特別規(guī)定：“諸犯罪時雖未老、疾，而事發(fā)時老、疾者，依老、疾論”;“犯罪時幼小，事發(fā)時長大，依幼小論”?！皨D人犯流者，留住、收贖”;“婦人年六十及廢疾，免流配”。上述唐律中的規(guī)定，明清律一并沿用，只是略有改動而已?？梢娭袊糯蓪ι鐣鮿萑后w的犯罪，無論定罪量刑，均從輕處理，體現(xiàn)了法律保護(hù)弱者的精神，蘊含著濃厚的人文關(guān)懷和人道主義精神。

（三）存留養(yǎng)親，免死承祀

存留養(yǎng)親制度正式確立于北魏，《北魏律》中規(guī)定：“諸犯死罪，若祖父母，父母年七十已上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請。流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流。不在原赦之列。”《唐律疏議》：“諸犯死罪非十惡，而祖父母父母老疾應(yīng)侍，家無期親成丁者，上請”。大明律仿唐律專列“犯罪存留養(yǎng)親”條：“凡犯死罪，非常赦所不原者，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無以次成丁者，開具所犯罪名奏聞，取自上裁。若犯徒流者，止杖一百，余罪收贖，存留養(yǎng)親”?！洞笄迓衫费赜妹髀?，并將“留養(yǎng)承祀”正式定為秋審免死的條件。

中國古代的人本主義反映的重民，惜民的思想是中國古代文明的重要體現(xiàn)。在當(dāng)今，傳承傳統(tǒng)美德，建設(shè)中國特色的法制，也是建設(shè)中國特色社會主義的內(nèi)涵之一。因此我們要認(rèn)真汲取中華法系的人本主義的思想精神，完善中國特色的民主法制建設(shè)。

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