“古拉”（sku la，神山）與“乃欽”(gnas chen，圣境

扎西仲呷

摘要：本文以四川省甘孜州道孚縣的巴夏扎嘎（sba zhabs brag dkar）神山為個(gè)案研究，將從田野調(diào)查資料、煙供文（bsang chod）和圣境志（gnas yig）文本本身出發(fā)，主要對(duì)巴夏扎嘎神山的雙重身份，即作為地方神山身份的“古拉”（sku la）和作為圣境（圣山）身份的“乃欽”（gnas chen）進(jìn)行考釋和研究，筆者認(rèn)為巴夏扎嘎神山的神圣化是經(jīng)歷了從地方性神山（sku la）到圣境（圣山）（gnas chen）的過程。

關(guān)鍵詞：巴夏扎嘎;古拉;乃欽;神圣化

神山作為藏族和藏傳佛教的宗教自然景觀和信仰對(duì)象，對(duì)藏區(qū)神山信仰的研究一直備受國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界的關(guān)注。在國(guó)內(nèi)藏學(xué)界，對(duì)藏族神山信仰文化研究的主要有謝繼勝、張亞輝、洲塔、才貝等人。[8]謝繼勝通過運(yùn)用神話學(xué)的角度對(duì)山神神話進(jìn)行研究;張亞輝教授則通過比較神話學(xué)和親屬制度對(duì)吐蕃藏普神圣來源進(jìn)行研究;洲塔通過對(duì)藏族神山觀念由來的梳理，研究神山觀念對(duì)生態(tài)保護(hù)的客觀作用;才貝運(yùn)用宗教人類學(xué)的理論對(duì)阿尼瑪卿山神身份進(jìn)行考釋和對(duì)阿尼瑪卿的朝圣儀式進(jìn)行記錄和分析。在國(guó)外藏學(xué)界中，對(duì)藏族神山方面的研究著作豐富，主要都是基于對(duì)田野調(diào)查資料和文本分析和研究，諸如Toni Huber， Alex Mckay， Charles Ramble[9]等著名的西方學(xué)者。

一、巴夏扎嘎神山的地理位置及其簡(jiǎn)介

巴夏扎嘎神山（sba zhabs brag dkar），位于四川省甘孜藏族自治州道孚縣（甘孜藏族自治州東北部，18個(gè)縣之一）瓦日鄉(xiāng)境內(nèi)的鮮水河畔（shel chu）[10]，一般被稱為乃欽巴夏扎嘎（gnas chen sba zhabs brag dkar），意為巴夏扎嘎大圣境。又因?yàn)閺倪h(yuǎn)處眺望，巴夏扎嘎神山挺拔巍峨，妝如一頭騰空而起的雄獅，在文獻(xiàn)中也被稱為巴森扎嘎（sba seng brag dkar）。

在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)地理認(rèn)知中，巴夏扎嘎神山周圍的社區(qū)主要由四個(gè)村落組成，被認(rèn)為是巴夏扎嘎神山的“守護(hù)者”（gnas srung），分別為東面的木茹（smug rong），西面的扎巴（dra pa），南面的甲斯孔（lcags kong）和北面的巴夏（rba zhabs）;四個(gè)村就如同四個(gè)鐵柱，保護(hù)著巴夏扎噶神山四方的安寧，禁止人們對(duì)神山周圍動(dòng)物的獵殺、對(duì)森林草場(chǎng)的破壞以及對(duì)自然環(huán)境的破壞。

二、巴夏扎嘎（sbas zhabs brag dkar）神山的“古拉”（sku la）身份

巴夏扎嘎在煙供文（bsang chod）[11]文本中被稱為“古拉扎嘎”（sku la brag dkar），“古”（sku）在藏語里是對(duì)“身體”的敬稱，“拉”（bla）在藏語里是指“靈魂”，所以二字合起來是指“身體魂”，被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“祖先神”，是一座非常重要的地方性神山。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，有學(xué)者認(rèn)為作為“古拉”的神山是吐蕃時(shí)期贊普獲得神圣權(quán)力的來源。[2]因此，作為“古拉”的神山相比其他作為“希達(dá)”（zhig bdag）[12]的神山而言更具權(quán)威性，也是巴夏扎嘎神山后來能成為一座圣境的重要基礎(chǔ)。

巴夏扎嘎神山的“古拉”身份主要體現(xiàn)在一篇18世紀(jì)的煙供文本中，《秘境古拉扎嘎煙供文》（sbas yul sku bla brag dkar gyi bsang mchod dod rgui bang mdzod bzhugs so），文中將巴夏扎嘎作為當(dāng)?shù)氐纳裆健肮爬?，羅列了與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中與巴夏扎嘎神山相關(guān)的神山譜系?，F(xiàn)將其神山譜系大致翻譯如下：

吉！隱秘白崖之境內(nèi)，索當(dāng)念神之頂端;供養(yǎng)古拉扎嘎神，父親江瓦雅托山;母親措扎奧姆湖，舅父亞熱拉澤山;信使日蘇牧拉雅，長(zhǎng)兄卡瓦拉日山;兄弟古拉特瓦山，侄子江日莫貢山;道友方神苯宗山，妃子那曲蘇念神。

三、巴夏扎嘎神山的“乃欽”（gnas chen）身份

“乃欽”（gnas chen）又被稱為“乃日”（gnas ri），意為大圣山或者圣境，一般被認(rèn)為是某一佛教本尊的道場(chǎng)。作為圣境，巴夏扎嘎在圣境志（gnas yig）[13]文本中被稱為乃欽扎嘎（gnas chen brag dkar）、巴森扎嘎（sba seng brag dkar），主要由當(dāng)?shù)氐姆鸾掏胶陀褐俦窘掏焦餐叛觥?/p>

作為圣境（gnas chen）的巴夏扎嘎神山是建立在作為“古拉”的基礎(chǔ)之上，因?yàn)椴⒉皇撬小凹挠谏竦纳健倍寄艹蔀椤笆ゾ场?，只有在?dāng)?shù)匦疟娭凶罹邫?quán)威的神山才能被高僧和密法修行師當(dāng)作重要的修行實(shí)踐和傳播教義的目的地。此外，作為圣境，也會(huì)有一些群體的、個(gè)體的信徒前往，通過在山內(nèi)修行、轉(zhuǎn)山、磕長(zhǎng)頭等形式表達(dá)自己的宗教愿望。

根據(jù)田野調(diào)查記錄，巴夏扎嘎神山的轉(zhuǎn)山儀式大致如下：轉(zhuǎn)山信眾通常凌晨4點(diǎn)，從神山南部山腳出發(fā)，大約至下午5點(diǎn)到達(dá)出啟程點(diǎn);南部由山腳往巴夏扎噶山頭距離約有4公里，北部從山頭往下至山腳約為5公里，轉(zhuǎn)經(jīng)道全道距離約9公里。在圣境的南側(cè)的巨大巖石上有形似自然形成的大門，在其附近的巖石上有向上和向下的足印，據(jù)說向上的是尼瑪派大師仁增曲杰林巴（rig dzin chos rgyal gling ba）的足印，向下的是苯教大師昆邦洛珠同美（khod sbungs blo gros thogs med）的足印。按順時(shí)針方向前行，有一座巨大的巖石，約兩層樓高，巖石縫中有水流出，當(dāng)?shù)匦磐秸J(rèn)為，人心向善時(shí)巖縫中的水會(huì)長(zhǎng)流不息，而思邪行惡將導(dǎo)致流水枯斷。繼續(xù)前行1公里左右，就到達(dá)信眾更換草質(zhì)鞋墊的地方，人們會(huì)扔掉舊的鞋墊并用雜草制作新鞋墊，認(rèn)為這種傳統(tǒng)能夠帶走疾病和晦氣。繼續(xù)前行，在半山處，信徒會(huì)扔掉自己的拐杖，祈求朝圣的殊勝之氣帶走疾病和晦氣。在靠近山頭的地方有一處稱為“阿古熱穆”（rngam khu ra mu）的小溪，被認(rèn)為是五方佛的浴水，信眾相信圣水能洗清罪孽、治療疾病。瞻仰山頭，可以從正前方的峽口看到垂直屹立的巨大巖石，據(jù)說形似大藏經(jīng)“甘珠爾”和“丹珠兒”。去往山頭的路上，有許多被信眾所堆積起來的瑪尼堆，是為了回向給死去的親人和萬物眾生。隨后，朝下走到寬闊的草甸處在對(duì)面有一個(gè)形似宗教貢品箱的大石塊，被稱為“多波”，按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，信眾會(huì)對(duì)著它大喊：“多波，喝茶！喝酒！”據(jù)說這樣能夠帶來富運(yùn)。向山腳方向前行，到達(dá)一處稱為“曲卓木”（chu drod mo）的小溪，認(rèn)為能夠清除不斷輪回中所積累的罪孽和今世的各種疾病。在神山上據(jù)說有許多大小各異且非常殊勝的禪洞，如蓮花生大師和毗若遮那的修行洞，相傳毗若遮那法脈傳承者邦彥米旁貢布圣賢在此修成虹化境界。

巴夏扎嘎（sba zhabs brag dkar）作為道孚地區(qū)的一座重要的地方性神山，具有作為“古拉”（sku bla）的神山和作為“乃欽”（gnas chen）的圣境的雙重身份。而“古拉”作為神圣王權(quán)的來源是巴夏扎嘎神山神圣化過程的基礎(chǔ)，即成為圣境的基礎(chǔ)。因此，研究巴夏扎嘎神山的雙重身份對(duì)了解巴夏扎嘎的神圣化過程具有非常重要價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李亦人，《西康綜覽》，正中書局，1941年5月。

[2]張亞輝，《親屬制度、神山與王權(quán)：吐蕃贊普神話的人類學(xué)分析》，《民族研究》，2014年，第4期。

[3]謝繼勝，《藏族的山神神話及其特征》，西藏研究，1983.4。

[4]洲塔，《崇山祭神——論藏族神山觀念對(duì)生態(tài)保護(hù)的客觀作用》，甘肅社會(huì)科學(xué)，2010年第3期。

[5]才貝，《阿尼瑪卿山神研究》，北京：民族出版社， 2012。

[6]Toni Huber， Cult of Pure Crystal Mountain： Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. Oxford University Press. Oxford. 1999.

[7]Mckay Alex， Pilgrimage in Tibet. Richmond.Surrey. Curzon.1998.

[8]謝繼勝，《藏族的山神神話及其特征》，西藏研究，1983.4;洲塔，《崇山祭神——論藏族神山觀念對(duì)生態(tài)保護(hù)的客觀作用》，甘肅社會(huì)科學(xué)，2010.3;張亞輝，《親屬制度、神山與王權(quán)：吐蕃贊普神話的人類學(xué)分析》，《民族研究》，2014.4;才貝，《阿尼瑪卿山神研究》，北京：民族出版社，2012.

[9]Toni Huber， Cult of Pure Crystal Mountain： Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. Oxford University Press. Oxford. 1999.Mckay Alex， Pilgrimage in Tibet. Richmond.Surrey. Curzon.1998.

[10]鮮水河舊譯謝楚河也。自爐霍東南流入縣境，這入雅龍江，縣治當(dāng)期轉(zhuǎn)折處，自此以西北河各寬坦，為故麻書、孔撒兩土司轄地。自此以南，河谷深狹，為明正土司屬地。自此以東，包有鮮曲支流，可卡河流域，為舊單東革什咱土司屬地。自此以北，為舊魚科土司牧地。改流后。因各舊境畫（劃）為孔撒、麻孜、明正、瓦日、革西、查壩、魚科等區(qū)。李亦人，《西康綜覽》，正中書局，1941年5月.

[11]煙供文（bsang mchod）， 又被稱為煨桑文（bsang yig），是一種依附于煨桑的宗教凈化儀式.

[12]希達(dá)（gzhi bdag），指土地神、地方神.

[13]圣境志（gnas yig）， 是關(guān)于如何進(jìn)入圣地的指南，它提供關(guān)于前往佛教圣地的特定路線和信息，通常由密法修行師和高僧撰寫.