說(shuō)說(shuō)“雜交性格”

游宇明

前不久，與朋友相聚，談及雜文，某君說(shuō)：“以前我特別喜歡讀雜文，常年訂閱雜文類報(bào)刊，如今看得少了，主要是怕養(yǎng)成‘雜文性格。”這樣的話我聽(tīng)過(guò)不止一次兩次，與人辯論也不是一回兩回。什么是“雜文性格”？我認(rèn)識(shí)的那些人并沒(méi)做過(guò)具體描述，我個(gè)人體會(huì)，無(wú)非是愛(ài)較真，有一定的批判性思維。只是事情就怕從反面想，難道不寫(xiě)雜文，就不用較真，就不需要具備對(duì)世事的反思能力嗎？

要討論“雜文性格”是否有價(jià)值，我們還得從雜文本身人手。雜文是古已有之的文體，孔子、孟子都寫(xiě)過(guò)出色的雜文?？鬃游戳粝伦约旱闹觯S口而談的話由弟子記錄保存了下來(lái)，成為《論語(yǔ)》，就極具雜文品質(zhì)。孟子則直接寫(xiě)過(guò)不少精彩的雜文，像《魚(yú)我所欲也》，強(qiáng)調(diào)入不能貪多求全，要懂得舍生取義;《齊桓晉文之事》反對(duì)以武力求霸，認(rèn)為“推恩足以保四海”。唐代韓愈的《師說(shuō)》的核心觀點(diǎn)是“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，認(rèn)為“伯樂(lè)”比“千里馬”還要重要，其實(shí)是隱喻當(dāng)時(shí)制度阻礙人才發(fā)光發(fā)亮。我們不妨認(rèn)真分析一下，孔子、孟子、韓愈有任何不正常之處嗎？恰恰相反，他們是古人里最有人文情懷的。

雜文其實(shí)就是這樣的文體，它的本質(zhì)立足于愛(ài)。因?yàn)閻?ài)親人，愛(ài)朋友，愛(ài)天下人，愛(ài)這個(gè)任何人都無(wú)法脫離的世界，所以，我們不愿意看到某些不合理的現(xiàn)象長(zhǎng)期存在，希望社會(huì)變得越來(lái)越純潔、干凈，才寫(xiě)雜文。雖然說(shuō)“雜文的天職是批評(píng)”，但優(yōu)秀的雜文從來(lái)不只有批判，批判只是雜文的邏輯起點(diǎn)，是一種過(guò)程，而不是歸宿，雜文的歸宿是悲憫，是對(duì)社會(huì)的善意，是對(duì)一切美好事物的尊重與關(guān)懷，是對(duì)美麗未來(lái)的深情禮贊。雜文家是良心的戰(zhàn)士，是始終在內(nèi)心里裝著“真”“善”“美”三個(gè)字的人。對(duì)于我們的社會(huì)，雜文家是補(bǔ)臺(tái)的，而不是拆臺(tái)的。

有一點(diǎn)，我們必須充分認(rèn)識(shí)到：對(duì)丑惡的警惕與批判，不是雜文的專利，而是一切文學(xué)體裁社會(huì)功用的重要組成部分，是文學(xué)抵達(dá)某種境界的自然達(dá)成。長(zhǎng)篇小說(shuō)《儒林外史》內(nèi)容駁雜，畫(huà)出了科舉制下儒生可憐、可嘆、可笑的眾生相;魯迅的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》則抨擊了國(guó)民的劣根性;高爾基的散文詩(shī)《海燕》，借海燕之高翔，批判了那些安于現(xiàn)實(shí)、對(duì)丑惡視而不見(jiàn)的人：等等。我們讀小說(shuō)不怕養(yǎng)成“小說(shuō)性格”，看散文詩(shī)不怕養(yǎng)成“散文詩(shī)性格”，為何看點(diǎn)雜文，就擔(dān)心養(yǎng)成“雜文性格”呢？

人當(dāng)然要冷靜，要溫厚，要與人為善。不過(guò)，我們的冷靜不能變成對(duì)丑惡的視而不見(jiàn)，我們的溫厚不能變成遭遇不公時(shí)的膽小如鼠，我們的與人為善也不能演化為面對(duì)傷害時(shí)的步步退讓。做一個(gè)表情生動(dòng)的人，做一個(gè)有血性的人，做一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，這是雜文家的心聲，也應(yīng)該是文明社會(huì)正常人的追求。

說(shuō)到底，“雜文性格”不過(guò)是真正的人的性格。

（選自2020年3月10日《今晚報(bào)》，有刪改）

閱讀點(diǎn)擊

你如何理解文末畫(huà)線的句子？