蘇格拉底的哲學思想分析與研究

魏婕璇

摘要：從蘇格拉底開始，古希臘的哲學研究從自然界轉(zhuǎn)向社會倫理和人類本身，此時的研究處于感性階段，得出的結(jié)論主要以相對主義為主，本文主要研究了蘇格拉底哲學思想的社會地位、蘇格拉底對世界的認識、蘇格拉底解決疑難問題所采用的方法。希望本文的觀點能為關(guān)注此話題的研究者提供參考意見。

關(guān)鍵詞：哲學思想;理念世界;倫理事物

在古希臘的歷史上，蘇格拉底第一個提出用理性的思維來尋找普遍道德，同時他也是道德哲學的創(chuàng)始人，認為道德應(yīng)該由理性所指引，正因為如此美德本身也是一種知識。蘇格拉底認為善出于知，而惡則出于無知。其認為世界所發(fā)生的一切事物都是由神創(chuàng)造并安排實現(xiàn)的，這也是對神的智慧和目的的體現(xiàn)。

一、蘇格拉底哲學思想的產(chǎn)生背景

蘇格拉底于公元前469年在雅典出生，此時的雅典正處于希波戰(zhàn)爭時期，并由雅典取得最后的勝利為結(jié)束，在戰(zhàn)后“提洛同盟”的建立直接推動了雅典的經(jīng)濟發(fā)展，帶領(lǐng)雅典進入到了黃金時期，隨后又因為民主制的發(fā)展，激發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，雅典由盛轉(zhuǎn)衰，蘇格拉底經(jīng)歷了全過程，而正是這些親身經(jīng)歷為其哲學思想的成長提供了營養(yǎng)和土壤。而在當時的時代中，人們的世界觀是以探索宇宙本質(zhì)為特點的，人們希望能夠通過追溯世界開端來發(fā)現(xiàn)世界本源，在這樣的思想文化氛圍中，蘇格拉底的思想也從關(guān)注自然轉(zhuǎn)變到關(guān)注自我，從而真正意義上揭示了“自我”的存在，并向人們展示了“不能正確認識自我，就不能更好的認識世界”的哲學思想，將哲學從“天上”拉回了“人間”。

二、分析蘇格拉底哲學思想的社會地位

（一）真正使哲學思想落地生根

蘇格拉底是古希臘的著名哲學家，在他之前古希臘的哲學家對宇宙起源和萬物本體的研究比較重視，就比如說泰勒斯和畢達哥斯拉，并不注重對人生命的研究，而蘇格拉底則把對哲學的研究拓展到人類本身這一領(lǐng)域，他的研究更關(guān)注人的心理和心靈，由此可見蘇格拉底的研究是古希臘哲學的一個分水嶺。他認為研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則，并探索外界事物的本質(zhì)是有意義的。但是作為哲學應(yīng)該探索更有價值更有意義的問題，就是人的心靈問題、道德問題和知識問題。在研究與人類息息相關(guān)的心靈問題時，蘇格拉底引用了德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句神諭：“認識自己”。呼吁人們能夠思考心靈，并關(guān)懷心理，從而達到追求道德規(guī)范行為的目的。蘇格拉底拓展了哲學的領(lǐng)域，對后來社會的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，主要體現(xiàn)在社會民主制度的建立、西方哲學和宗教的發(fā)展這三方面，除此之外還為歐洲化基督教的產(chǎn)生奠定了良好的人文基礎(chǔ)。在蘇格拉底逝世的幾百年后，羅馬哲學家西塞羅是這樣評價蘇格拉底的：“他將哲學懂天上召喚下來，并在人間落地生根，真正融入到人類所生活的家庭環(huán)境中，迫使人們對生命、倫理和善惡有審視的意識[1]。

（二）對雅典民主制的局限有正確認識

在蘇格拉底生活的世界中，雅典民主制先天理性缺失的問題暴露了，而進一步引發(fā)了新的暴政專制，在此期間，民主的理想最終演變成為暴民政治。此時蘇格拉底對雅典直接民主制存在的問題有了一定認識。他認為人民的決定不一定都是合理的，有些行事是盲目的，而有些則是意氣用事。人類在做出決策時經(jīng)常是建立在個體的感覺上，并添加了個人的體驗和情緒。在人數(shù)多的情況下，所產(chǎn)生的決策不一定是理性的，也不能保證正義和民主。蘇格拉底堅持理性的反省和批判，對無限民主和直接民主持反對態(tài)度，并主張精英民主。當多數(shù)人的統(tǒng)治不受限制，不僅不能實現(xiàn)民主的理想，而且還會使民主的理想成為一種新的專制權(quán)利，這是蘇格拉底親眼看到并親身體會到的。如果無限權(quán)威握在大多數(shù)人的手中，這同時也意味著會出現(xiàn)權(quán)力泛用的實際問題。多數(shù)人擁有無限權(quán)威，少數(shù)人所持有的見解可能與多數(shù)人不同，此時少數(shù)人的意見就處于弱勢地位，少數(shù)人的意見就很難得到尊重和保護。多數(shù)人對待少數(shù)人可以是不允許其陳述意見;隨意否定少數(shù)人的意見;甚至是隨意處置少數(shù)人。

三、蘇格拉底對世界的認識

（一）理念世界高于且先于現(xiàn)實世界

對于唯物論哲學家研究客觀世界并發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的做法，蘇格拉底不能表示認同，他認為這樣做并不能較好認識真理，世間的事物之所以會有人們所看到的發(fā)展，是神有目的的安排，所以人要從自己的心里來認識神，只有這樣才能真正認識真理。對于一般是從特殊中抽象而來，蘇格拉底表示不認同，而是將一般看做是先于且高于特殊的存在。蘇格拉底的觀點被柏拉圖所承繼，將尋求一般的這種方法作為出發(fā)點，得出的結(jié)論是許多特殊之處都有一般的存在，而且任何一種特殊的事物其中都有一般的存在。蘇格拉底的志向是不寫著作，而是用口頭的方式來傳遞自己的思想和觀點。其學生柏拉圖的對話體著作大多出自蘇格拉底的言論。在柏拉圖的對話記錄中認為有兩個世界的存在，一個是永恒不變的真實世界，在這個世界中存在著一定理念，而另一個世界則是變化無常的，是不真實的，也就是人們所生存的世界。理念世界高于且先于真實的世界，此時普遍的概念就變成了客觀而又獨立存在的理念，具體事物就變成了不真實的理念，只是理念的影子。在柏拉圖的筆下，蘇格拉底始終說自己一無所知，這也正是他的聰明之處，他知道自己是一無所知的，同時他也認為知識是可以得到的，他認為追求知識有著重大的意義。

（二）對倫理事物相關(guān)問題進行定義

在亞里士多德的系列記載中，蘇格拉底不研究自然，而是重視對倫理問題的研究，目的在于尋求真理，對各種事物進行定義。對于智者的相對主義，蘇格拉底持反對意見，他認為意見可以是多種多樣的，但是真理卻只有一個，意見所產(chǎn)生的變化會隨著個體的不同而出現(xiàn)，而真理則是永恒不變的。從柏拉圖早期的對話記錄來看，討論的話題大多以倫理道德的定義為主。蘇格拉底要求能夠認識美自身，同時也能認識正義自身，由此出現(xiàn)了對美和正義的普遍定義，這是真正意義上的知識，同時這也是西方哲學史上理念論出現(xiàn)的最初的樣式。在此基礎(chǔ)上蘇格拉底還指出，在自然界中存在著無窮無盡的因果系列，哲學不能僅僅尋求這種因果，而是要能夠認識到事物的最終原因。經(jīng)過大量的研究和思考，他蘇格拉底認為事物的最終原因是善，這也是事物的目的性，也就是說研究事物的因果被目的論所代替，這也使之后出現(xiàn)的唯心主義哲學有了發(fā)展的方向。

四、蘇格拉底解決疑難所采用的辯證方法

蘇格拉底認為知識是從疑難中產(chǎn)生的，所以越想進步，就會面臨越多的疑難問題，與此同時遇到的疑難問題越多，也就意味著進步越大。蘇格拉底認為他自己本來是沒有知識的，但是他又向其他人傳授知識，這本身就是矛盾的。在解決這一矛盾時，他的思想是這些知識并不是他灌輸給其他人的，而是這些知識人們本來就有。換句話說，就是人們自己已經(jīng)在心上“懷了胎”，但自己卻不知道，此時蘇格拉底所起到的作用就類似于“助產(chǎn)婆”，能幫助他人產(chǎn)生知識。蘇格拉底所運用的助產(chǎn)術(shù)就是“詰問式”，這也是蘇格拉底經(jīng)常使用的一種方法，當對方提出各種命題時，蘇格拉底就會以提問的方式進行揭露，使得命題中存在的矛盾逐漸顯現(xiàn)，使對方的論證基礎(chǔ)發(fā)生動搖[2]。在詰問的過程中，蘇格拉底并不會給出正面的、積極的回答，因為他承認自己是無知的。而這種方式則被人們稱作是“蘇格拉底的諷刺”。這種方法源于愛利亞學派的邏輯推論以及愛利亞芝諾反證法。雖然蘇格拉底的諷刺屬于消極形式，但是卻能產(chǎn)生積極成果，是一種揭露矛盾的辯證思維。蘇格拉底稱自己是產(chǎn)婆，在于提問者對話的過程中抽絲剝繭，使得提問者能逐漸認識自我，意識到自己的無知，同時也能發(fā)現(xiàn)自己到底存在著哪些錯誤，進而建立出正確合理的知識觀念，這也是新知識的產(chǎn)生過程。

結(jié)語

綜上所述，蘇格拉底哲學思想的社會地位是真正使哲學思想落地生根，同時對雅典民主制的局限有正確認識，蘇格拉底對世界的認識有兩方面的表現(xiàn)：理念世界高于且先于現(xiàn)實世界;對倫理事物相關(guān)問題進行定義。在解決疑難問題時，蘇格拉底采用的方法是產(chǎn)婆術(shù)和揭露矛盾的辯證法。

參考文獻：

[1]鮑金.蘇格拉底與馬克思：智慧問題的跨時空思考[J].馬克思主義與中華文化研究，2019（02）：25-39.

[2]許杰，鄧小明.蘇格拉底“認識你自己”語境下的人性思想探析[J].喀什大學學報，2019，40（05）：21-25+40.