布達拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫音樂圖像學研究

【摘要】布達拉宮是西藏規(guī)模最大﹑樣式最全﹑技藝最精湛的宮殿，布達拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫繪制有一些儀式活動樂器演奏的場景。壁畫中描繪的音樂演奏形象，表現(xiàn)了生動的人物動態(tài)，展現(xiàn)了樂器在儀式中的作用，再現(xiàn)了歷史事件及音樂圖像學的文化特征。從圖像中的場景表現(xiàn)能看出樂器使用場所﹑演奏姿勢﹑演奏者的服飾﹑不同樂器的搭配組合等內(nèi)容，了解這一時期的社會文化環(huán)境，樂器的使用，可以為我們提供更多直觀的材料，這些材料極大地豐富和擴展了研究的空間，為研究提供了更多內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】布達拉宮；壁畫；音樂圖像學

【中圖分類號】K879.41 【文獻標識碼】A

一﹑布達拉宮簡介

布達拉宮是西藏規(guī)模最大﹑樣式最全﹑技藝最精湛的宮殿，在設(shè)計和建造時，依據(jù)青藏高原地區(qū)陽光照射規(guī)律，墻基寬并且堅固，大殿地基下是地道和相互連通的通風口。這些設(shè)計能使壓力均衡，這種符合科學的建筑設(shè)計，在遇到自然災(zāi)害時不易倒塌，各個大小廳堂頂部都有天窗，既能調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣，也能使陽光進入屋內(nèi)，走廊相互聯(lián)結(jié)，利于陽光的折射。使用石﹑土﹑木三種建筑材料，地面和屋頂用的是“阿爾嘎”土?！爸劣诓歼_拉宮本身的建筑，以及宮內(nèi)的壁畫、靈塔、雕刻、塑像等，又說明布達拉宮是一座藝術(shù)寶庫?！盵1]宮殿內(nèi)繪制有精美的壁畫，梁柱上有各種雕刻，大殿的頂是金光閃閃的金頂，宮殿體現(xiàn)了藏族的建筑風格，宮殿內(nèi)外這些裝飾都有著特殊的含義。

從聶赤贊普到赤杰妥贊的26位贊普統(tǒng)治期間，藏族普遍信奉本教，公元5世紀，贊普拉妥妥日年贊來到并居住在紅山上。公元7世紀，松贊干布迎娶文成公主和赤尊公主，并在紅山上建999間房屋的布達拉宮。松贊干布拜班智達·拉茹白生格為師，豐富和完善了藏文，促進了藏文化的發(fā)展。公元9世紀中期，由于戰(zhàn)亂，紅山上的布達拉宮逐漸衰敗。公元1642年，五世達賴喇嘛羅桑嘉措建立了噶丹頗章政權(quán)。公元1645年，開始對白宮進行擴建。公元1682年，五世達賴喇嘛圓寂。公元1690年，第司·桑杰嘉措在布達拉宮的中間區(qū)域建造了紅宮，布達拉宮形成了今天的規(guī)模?！?7世紀，五世達賴喇嘛和第司·桑杰嘉措時期，在布達拉宮的墻壁上繪有佛陀本生傳、觀世音本生傳、藏民族起源的傳記、五世達賴喇嘛傳記、布達拉宮建造的歷史等，壁畫面積有2500余平方米?！盵2]

二﹑布達拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫的內(nèi)容

自佛教傳入西藏地區(qū)之后，繪畫藝術(shù)得到了發(fā)展，西藏地區(qū)各地出現(xiàn)了宮殿，藏傳佛教不同流派的寺廟，壁畫的繪制在保留藏族繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了尼泊爾﹑印度和中原地區(qū)的繪畫風格，培養(yǎng)了一批又一批的畫師，形成不同的流派傳承，發(fā)展完善了藏族繪畫藝術(shù)。

西大殿壁畫從西壁開始按照順時針方向依次是：以始智佛為中心，周圍用連環(huán)畫的形式繪制觀世音向始智佛發(fā)愿，阿育王﹑蘭智波比王﹑達摩巴拉王乘船來中國，火焚蓮花﹑一世達賴喇嘛﹑雅拉香布﹑昌珠﹑雍布拉康﹑瓊結(jié)城等歷史事件以及歷史人物。東壁繪有松贊干布﹑赤松德贊﹑寶民王；南壁繪有熱巴金﹑印度信堅王等。他們的周圍用連環(huán)畫的方式繪制有五世達賴喇嘛的祖先﹑五世達賴喇嘛出生于瓊結(jié)﹑五世達賴喇嘛圓寂等一生的傳記，以及各種儀式活動樂器演奏的場景?！凹t宮西大殿內(nèi)的‘五世達賴朝見順治圖，是記述五世達賴生平的連環(huán)壁畫中的一幅，反映了清順治時五世達賴‘赴京‘覲見‘受賜‘游樂‘觀劇等各項活動和當時的迎賓盛況?！盵3]

三﹑布達拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫音樂圖像學解析

（一）銅欽

銅欽是藏傳佛教的銅管樂器之一，它主要使用于盛大慶典儀式和宗教活動場合。在壁畫所描繪的形象中就有吹奏銅欽的場景，銅欽從材料上可以分為用銅、紅銅、黃銅和銀制作。其音色低沉威嚴，在西藏銅管樂器中體形最大，音量也最大。是藏傳佛教樂器中代表性的樂器之一，也是藏傳佛教寺院音樂的主要樂器之一。圖1中表現(xiàn)1645年布達拉宮修建凈地儀式，曾流失的世自在觀音菩薩像被送還，僧人和群眾舉行歡迎儀式的一個部分，吹奏銅欽的情景。

（二）柄鼓

柄鼓是藏傳佛教寺院的主要樂器之一，它與鈸和其他寺院樂器合作演奏，主要應(yīng)用于各種宗教儀式活動和神舞羌姆的伴奏。柄鼓和鈸也是藏戲的兩件伴奏樂器。柄鼓的兩面都是蒙皮，可以用站式和坐式兩種形式來演奏。圖2中為壁畫中描繪慶祝儀式僧眾身著盛裝，排列整齊敲奏柄鼓的場景。

（三）鈸

鈸是一種碰奏體鳴樂器，在藏傳佛教儀式音樂樂隊中都有使用。其為銅質(zhì)的圓形打擊樂器，有兩個圓形銅片，銅片中心鼓起成半球形，正中間有孔，可以穿綢條等用以持握，兩片相互碰擊發(fā)聲?！扳摚欧Q‘銅鈸‘銅盤，后又名‘鐃，民間叫作‘镲，是常見的打擊樂器。歷史悠久，品種較多，音色各異，表現(xiàn)力強。”[4]

四﹑布達拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫音樂圖像學的藝術(shù)價值

（一）表現(xiàn)了生動的人物動態(tài)

布達拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫中的演奏形象，畫師在長期繪畫的實踐中觀察﹑分析和研究表現(xiàn)對象的動態(tài)。畫之前對表現(xiàn)對象有充分了解，對于性格﹑精神風貌﹑特點和氣質(zhì)、表現(xiàn)方法根據(jù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容來決定，根據(jù)不同的表現(xiàn)對象確定不同的方法，避免了千篇一律，讓對象保持了完全自然的狀態(tài)?；镜那楦胁粌H在于眼睛﹑鼻子和嘴，通過頭﹑頸﹑肩的動態(tài)關(guān)系，把全身動態(tài)的感覺表現(xiàn)出來。眼睛﹑眉宇之間是表情最重要的地方，進行了準確細致的刻畫。

（二）展現(xiàn)了樂器在儀式中的作用

壁畫中的器樂演奏形象說明了樂器在儀式中不可或缺的作用，布達拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫音樂圖像學的研究，都基本上與樂器和儀式有關(guān)。對于藏族文化的研究，在不同的程度上可以說是從民族文化的角度來說，要想全面﹑客觀地看待這一時期的民族的發(fā)展方向，既關(guān)注民族文化觀轉(zhuǎn)型的過程，也要關(guān)注文化在民族中有并存和互補作用，民族與文化有較多聯(lián)系，全面地反映出儀式音樂的一些特點?！耙驗榻^大多數(shù)音樂本體的東西都無情地流散于歷史的長河之中，無法辨認其本來的面目，故遺存不同歷史時期體系完備的音樂圖像則有著十分重要的史學研究價值?！盵5]用壁畫中的音樂圖像去闡釋音樂的內(nèi)容，立足于文化行為的考察目的和歷史性的解釋，注重具體性和整體性。

音樂圖像學是一個較為開放的學科，和其他的人文學科聯(lián)系密切，不斷受到各種理論的影響，在自身的實踐性﹑歷史性﹑實證性以外，不斷地擴展著自己的理論，出現(xiàn)了一些新的研究傾向，但是并沒有什么根本性的改變，與當代各種學術(shù)理論的研究方法有聯(lián)系，對涉及與研究相關(guān)的內(nèi)容做了詳細的闡述。民族音樂學中的跨學科綜合研究，是由音樂圖像學自身的特點決定的。音樂圖像學的研究對象是音樂﹑圖像及其文化，這就要求音樂圖像學的研究者要具備廣博的知識，并在具體的研究中能夠與其他學科進行合作。壁畫中的演奏形象展現(xiàn)了樂器在儀式中的作用，對藏傳佛教儀式音樂研究歷史過程進行梳理，要以更為開闊的視野、更為豐富的思想見解和更活躍的學術(shù)觀點進行研究，核心內(nèi)容是研究圖像與音樂和文化的相互關(guān)系。

（三）再現(xiàn)了歷史事件

布達拉宮西大殿“有寂圓滿殿”壁畫的音樂圖像，再現(xiàn)了五世達賴喇嘛的生平事跡，在特定的歷史環(huán)境下用壁畫進行記錄，使音樂的應(yīng)用性更為突出。從各個方面記錄藏族民眾的社會生活，以歷史事件為題材的壁畫，還包括一些神話和宗教故事。畫師在對象表現(xiàn)上一般都有一些理想化和典型化的方式。歷史壁畫的意義，可以說是對于歷史的記錄，也可以說是對于事件重大的歷史意義與宏大場面情節(jié)的一種追求。壁畫表現(xiàn)內(nèi)容的宣傳作用與教育作用，在歷史題材壁畫中表現(xiàn)得更加突出。

（四）音樂圖像學的文化特征

通過壁畫中的內(nèi)容，我們可以讀出樂器演奏者的演奏場所﹑人物活動和社會環(huán)境，進而了解音樂產(chǎn)生和發(fā)展的歷史文化背景，這就是音樂圖像學具有的文化特征。通過壁畫中的樂器，觀察樂器的形制﹑演奏的姿勢﹑演奏的方式和使用的場合，進而反映出樂器的音樂文化特點。為樂器以及演奏者加以社會性和文化性的研究，可以為我們提供更多直觀的材料，這些材料極大地豐富和擴展了研究的空間，為研究提供了更多內(nèi)容。畫師在繪制壁畫時，有時帶有自己的主觀情感，不一定能完全反映真實的內(nèi)容，但是可以基本反映這一時期的歷史和文化。在音樂圖像學的研究中，要有一定的鑒別力，不能孤立地解讀壁畫中的內(nèi)容，應(yīng)該把豐富的史料文獻作為依據(jù)。圖像是音樂圖像學在研究中音樂和文字不可替代的，既能與壁畫和現(xiàn)存音樂文獻相互補充﹑相互印證，有時候還可以填補一些空白。對于樂器的介紹，用文字來表述往往難以表達清楚，通過圖像中對于樂器的形制﹑結(jié)構(gòu)﹑演奏的姿勢和使用的場所等多方面進行全面的研究，進一步認識該樂器的形制特征和音樂特性。從圖像中的場景表現(xiàn)能看出樂器使用場所﹑演奏姿勢﹑演奏者的服飾﹑不同樂器的搭配組合等內(nèi)容，了解這一時期的社會文化環(huán)境，樂器的使用﹑發(fā)展和演化，構(gòu)成了音樂研究中不可缺少的一部分。

參考文獻：

[1]赤烈曲扎.西藏風土志[M].拉薩：西藏人民出版社，2006（2）：82

[2]同波瓦·土登堅參.雪域圣殿布達拉宮[M].北京：中國旅游出版社，1996（6）：8.

[3]嚴樺.布達拉宮[M].北京：中國水利水電出版社，2004（11）：69.

[4]樂聲.中國樂器[M].北京：輕工業(yè)出版社，1986（4）：46.

[5]李榮有.中國音樂圖像學概論[M].北京：人民音樂出版社，2019（8）：57.

作者簡介：王旭峰（1990-），男，漢族，山西太原，博士，西藏大學，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。