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      南京在中國文學(xué)史上的地位

      2020-10-21 09:25:16胡小石
      青春 2020年10期
      關(guān)鍵詞:南京文學(xué)

      本期“青春文都”,刊發(fā)胡小石先生昔年的一篇演講,談南京在文學(xué)史上的地位;另一篇,是徐興無教授所作的闡釋。胡小石先生的名,實(shí)為光煒,小石是他的字。胡先生祖籍浙江嘉興,但出生于南京,也算是地道的南京人;他以博學(xué)多才聞名,于古文字、文學(xué)史、佛典道藏?zé)o不淹通,更兼具書法家、詩人、美食家及良師益友之能,由他談南京的文學(xué)史價(jià)值,指畫源流,揆度得失,是再適切不過了。徐興無的文章,對胡先生觀點(diǎn)的分析甚是深入,并謂其本人亦是南京文學(xué)史的文化遺產(chǎn),此說的是確論。二文皆有意趣,于同道而言,真真味過醪醴。又,文中所涉諸公,于我,還多少有些關(guān)涉,興無教授是我的大學(xué)同窗,他的博士導(dǎo)師周勛初先生,是胡小石先生的學(xué)生,而周先生在我讀書時(shí),做過一年我的本科導(dǎo)師。晚來掩卷,微覺恍惚,感喟時(shí)光悠遠(yuǎn),世代遷流,亦不過在俛仰之間耳。

      ——杜駿飛

      中國古都,除北方之長安與洛陽外,在長江以南,當(dāng)首推南京。南京自三國時(shí)代,吳孫權(quán)于紀(jì)元二二九年定都建業(yè)以后,有東晉(三一七~)、劉宋(四二〇~)、南齊(四七九~)、梁(五〇二~)、陳(五五七~五八九),皆都于此。合之孫吳,即所謂六朝是也。再后又有南唐(九三七~九七五)、明(一三六八~一四二〇)、太平天國(一八五三~一八六四)及最近顛覆之國民黨政府(一九二七~一九四九)。此地之有南京稱號,則自明永樂十八年(一四二〇)北遷以后始。

      南京在先秦時(shí)之文學(xué)為狀如何,因缺乏紀(jì)錄,不可得知。惟戰(zhàn)國末期,地屬東楚,意為楚文學(xué)(楚辭)所籠罩。因在西漢初年,其北有枚乘父子,其東有嚴(yán)忌父子及朱買臣等,皆顯然受楚辭影響者。

      南京文學(xué)之顯著于世,當(dāng)自孫吳以后。三國時(shí)代,文人多集中北方(曹魏)。孫氏王朝之末期,陸機(jī)、陸云兄弟起于吳中。陸機(jī)為當(dāng)時(shí)最大詩人之一,其上輩為吳大將,自不能與其首都脫離關(guān)系。前代方志,多載二陸有宅,在秦淮之側(cè)。陸機(jī)年二十而作《文賦》(杜甫詩所說),為中國最重要之文學(xué)理論。此時(shí)孫吳尚未亡國,或即作于首都耶,未敢定也。

      嚴(yán)格言之,南京文學(xué)之最高發(fā)展,實(shí)為東晉以下南朝時(shí)期之諸代,而以后來之南唐為其尾聲。蓋以有創(chuàng)造性之事實(shí)言之,當(dāng)如此也。愚意中國文學(xué)及其有關(guān)諸方面,真正在南京本地創(chuàng)成者,以次數(shù)之,可有下列諸事。

      (一)山水文學(xué)。

      (二)文學(xué)教育,即文學(xué)之得列入大學(xué)分科。

      (三)聲律及宮體文學(xué)。

      (四)文學(xué)批評之獨(dú)立。

      至若明清兩代之八股文,亦起于此地,雖其前身系來自金元人之雜劇,然在此不擬論之。今日所述,僅上自東晉下至南唐,敘其特色而已。

      今先言山水文學(xué)。

      文學(xué)以山水作題材者,與圖畫中寫山水,同為后起之事?!对姟啡倨陨剿撸袉尉淙纭疤┥綆r巖”“河水洋洋”之類,其描寫技術(shù)亦頗簡樸。至《楚辭》乃常有好句,亦非專篇。漢代詩賦多以人事為主,與傳世之漢代石畫,大致相同。大約西漢自武帝尊崇儒術(shù),以利用厚生等問題為要?jiǎng)?wù)。故漢人思想,大體偏于人世間的。東漢中葉以降,海內(nèi)有長時(shí)間之喪亂,舊信條不復(fù)能控制現(xiàn)實(shí),故士大夫思想,乃由儒術(shù)解放而出。至魏晉而改向道家,形成所謂玄學(xué),輕人事而尚自然。晉室南渡,北來的玄學(xué),與原先輸入或繼續(xù)輸入之佛教相合,支配一般知識階級之思想。此時(shí)一般士大夫之生活、動(dòng)作與言論,吾人可于劉義慶所著之《世說新語》中見之。于是在人事以外,發(fā)見大自然之美,認(rèn)為宇宙間最理想的完美之物,系以山水為其具體的表現(xiàn)。從此登臨游覽成為詩人生活之一部。謝安泛海、王羲之集蘭亭,皆為佳話。外至大家閨秀(謝道蘊(yùn))、佛教高僧(廬山諸道人)等,皆有山水名篇。王謝等貴族從北來南,一方住于浙江東部山陰上虞等地,一面在首都又各有其田舍,長干清溪間第宅相望,故當(dāng)時(shí)山水詩人實(shí)以南京為大本營。此派文學(xué),至謝靈運(yùn)、謝朓等而極。彼等贊美自然,多用詩賦韻語。其在河洛對立之北朝文人,則用散文紀(jì)述(如《水經(jīng)注》)。此南北之不同也。文學(xué)對象,由人事轉(zhuǎn)向山水,為中國文學(xué)史上開一新境。而大江之浩蕩、鐘山之嵯峨、后湖之明秀、秦淮青溪之曲折、方山之開朗、棲霞之幽靜,又俱足以啟發(fā)靈感。

      故以上諸名勝,在當(dāng)時(shí)皆常常見諸吟詠,而晉末宗炳、顧愷之等,又為山水畫開宗,與文學(xué)配合并進(jìn),皆南京藝術(shù)上掌故。

      于此又有一人,當(dāng)特別記之,即曾為秣陵令之鮑照是也。鮑照乃一寒族,不能與王謝等名門抗衡。而詩特道麗,其寫山水,別有風(fēng)格。尤以工為長句,如《行路難》之類,翻騰壯闊,為唐人七言歌行作先驅(qū),可謂此時(shí)之異軍特起也。

      次論文學(xué)教育。

      文學(xué)在漢代主要者為賦。武帝好賦,一般供奉文人,等于俳優(yōu),故世人不甚重之,揚(yáng)雄且以作賦為悔。建安中(一九六~二二〇)思想解放,魏文帝(曹丕)作《典論·論文》,首先確認(rèn)文學(xué)之獨(dú)立的地位。但其弟曹植亦一大詩人,而意見相反。后來首先接受而發(fā)揚(yáng)《典論·論文》之意見者,為晉代人葛洪,其文學(xué)理論,可于《抱樸子外篇》中見之。葛洪是句容人,去南京最近。于此有一大事足令人注目者,即《宋書·雷次宗傳》中,記宋文帝元嘉十五年(四三八)在北郊雞籠山(今之北極閣)開四館教學(xué)。以雷次宗主儒學(xué),何尚之主玄學(xué),何承天主史學(xué),謝元(謝靈運(yùn)從祖弟)主文學(xué),此為宋之國學(xué)。自漢武帝在太學(xué)立博士授經(jīng)以來,由漢至魏所爭者,為今文與古文,由魏至?xí)x,所爭者為鄭(玄)學(xué)與王(肅)學(xué)。皆派別問題,不出經(jīng)學(xué)范圍。文學(xué)在國家大學(xué)中無地位。此次開四館,可為世界分科大學(xué)之最早者。而以文學(xué)(詩賦)與儒學(xué)(經(jīng)學(xué))平列,又為文學(xué)地位增高之新紀(jì)錄。此與唐代自開元起以詩取進(jìn)士,有同等重要。吾人于此不得不言對于文學(xué)脫盡西漢以來之傳統(tǒng)觀點(diǎn),真能明了其價(jià)值者,實(shí)從南京起也。

      前言南京在戰(zhàn)國末年,為楚國一部,且文學(xué)可揣測其受楚辭之影響。自西漢崇儒尊經(jīng),統(tǒng)一思想,文學(xué)(賦頌)皆為傳統(tǒng)頭腦所輕蔑,幾經(jīng)爭論,至元嘉開館,乃能與圣典式之群經(jīng),分庭抗禮。此亦東方之文藝復(fù)興矣。

      批評獨(dú)立。

      中國批評,首見于《論語》中所記,孔子之論詩,然皆單詞片語,且偏于借詩以說教者。其有專篇論文,當(dāng)始于曹丕之《典論》。陸機(jī)《文賦》,葛洪《外篇》,亦為專篇,且與南京有關(guān)。至若累卷巨著,則推南齊末年,劉勰之《文心雕龍》。其凡書五十篇,前半具體的論文體,后半抽象的論文章得失,實(shí)為過去最大論文之專書。其主“為情造文”,不主“為文造情”,尤稱卓識。至梁則有鐘嶸之《詩品》,專論由漢至梁之各詩人,以上中下三品,定其價(jià)格。其論詩主“直尋”而蔑視粉飾雕繪,對于同時(shí)之修辭家,痛下針砭。為后來南宋嚴(yán)羽所作《滄浪詩話》“妙悟說”之所本,亦為名論。此時(shí)由齊入梁,為南朝文化最高之階段。各種宗教,各種思想,各種藝術(shù)及科學(xué),皆自由發(fā)展。各種批評,亦皆云蒸霞蔚而出。同時(shí)謝赫論畫,首標(biāo)六法。后世畫家技術(shù)之原則,即本于此。庾肩吾復(fù)有《書品》,亦分上中下三格,評騭書家,為書道史不可少之資料。然諸書可能皆成于鐘山淮水間。

      聲律與宮體。

      文章之有聲律,陸機(jī)《文賦》已首先注意及之。中間經(jīng)過范曄、謝莊,以至齊梁間沈約、王融、謝朓,此一運(yùn)動(dòng),乃告厥成功。由范至謝,并官京朝,故此一運(yùn)動(dòng),無疑的亦以南京為中心。

      聲律之啟發(fā),當(dāng)由佛教僧侶梵唄之美,在昔曹植游魚山,已為之聞聲流連。則其遠(yuǎn)源,實(shí)來自印度。而南京在南朝又為佛教盛行之地,當(dāng)時(shí)文士幾無不通釋典者。惟此問題原委,若詳細(xì)言之,恐非一時(shí)所能罄。茲但撮要一談,即此一運(yùn)動(dòng)成于南齊武帝永明之世(四八三~四九三),最后觀其成者,為沈約耳。

      所謂聲律云云者,其要件之一,為以四聲(平上去入)入文,約言之,則文中分平仄而已。中國單節(jié)音之字,兩兩相比時(shí),前后上下,各以平仄聲之字,互相配合,謂之前“浮”后“切”,易言之,即前“切”后“浮”亦可(浮切即平仄)。如四字為句之文,其分配之式為:

      平平仄仄——南都石黛

      仄仄平平——最發(fā)雙蛾

      仄仄平平——北地燕支

      平平仄仄——偏開兩靨

      以二音為一節(jié),四句為一周期。由此演進(jìn),中國古詩遂變?yōu)槁稍姟B稍姳仄截普{(diào)協(xié),且其一篇之結(jié)構(gòu),皆四句(一周期)之倍數(shù)也。賦及散文亦同時(shí)用此原則。此為中國文體上一極大變化之關(guān)鍵所在。古賦成為律賦,駢文成為四六,乃至后來詞曲之失律不失律,無不依此為準(zhǔn)。試一讀今日人家所懸掛之聯(lián)語,上下文之平仄,亦甚諧和入耳也。此為修辭發(fā)展之極致,崇尚自然者固時(shí)時(shí)苦其束縛,如鐘嶸之《詩品》,即力反其說。然事實(shí)上其影響中國文學(xué),至千年以上。

      言聲律不禁令人聯(lián)想及于當(dāng)時(shí)之所謂宮體文學(xué)。宮體之名,雖至梁簡文帝時(shí)始著,然事實(shí)上早已有之,謝朓、沈約并為此體之先進(jìn)作家。所謂宮體者,以托詠宮閨,詞旨輕艷,為純粹抒情詩之一。此類專言人世男女恩怨之作,實(shí)起自民間多數(shù)無名人之歌詠。當(dāng)東晉士大夫階級創(chuàng)為山水文學(xué),同時(shí)江南小兒女詠嘆訴情之風(fēng),已非常流行。自晉至宋齊,不斷有纏綿生動(dòng)之短篇歌詠。后來郭茂倩《樂府詩集》所收,至為豐富。如《子夜歌》十二首,《子夜四時(shí)歌》七十二首,《上聲歌》八首,《歡聞歌》一首,《歡聞變歌》六首,《前溪歌》七首,《阿子歌》七首,《團(tuán)扇郎》六首,《七日夜女歌》九首,《黃鵠曲》四首,《碧玉歌》五首,《桃葉歌》四首,《懊儂歌》十四首,《華山畿》二十五首,《讀曲歌》八十四首,總計(jì)約有三百首以上,皆回腸蕩氣,情感真摯,且皆為吳聲歌。曲詩中言地名,更有揚(yáng)州唐以前南京白門等語,尤足證明其多出南京閭巷間青年男女之手。山水文學(xué)盛行后,一般文士,更辟新路,即以此等民間俗文學(xué)為基礎(chǔ),而加之藻采,復(fù)與聲律之原則結(jié)合,以增聲音上之鏗鏘,純乎惟美主義。其描寫閨閫女性,往往犯色情之誚。然是時(shí)帝王以至士大夫能詩者,殆莫不好此,此為南方文學(xué)特殊現(xiàn)象之一。陳后主叔寶,即以好作此等詩,荒淫失政以至亡國。其樂府名篇,如《春江花月夜》《玉樹后庭花》等,亦屬此體。隋人平陳,固取得征服者地位。然煬帝楊廣即為一出色之宮體詩人,其平陳也,乃并南京之文學(xué)而接收之。如《春江花月夜》一曲,陳代原作已失傳,今世所見者,反以煬帝所作二首為最早也。

      陳氏王朝被滅時(shí),南京之城郭宮闕,悉毀為丘墟,為中國文化之一大厄運(yùn)。從此繁華中心,不復(fù)在江南,而移至今日江北之揚(yáng)州。唐代詩人過此者,但有憑吊慨嘆而已。五代(九〇七~九六〇)時(shí),區(qū)宇分裂,群雄割據(jù),南京復(fù)建立偏霸之局,即南唐是也。地小而祚短,然文學(xué)卻有可稱。

      宮體文學(xué)入唐至開元前后,受復(fù)古影響,頗遭批評家之抨擊。唐詩乃一變頹廢之習(xí)。然至晚唐而又漸起。故世稱溫庭筠、李商隱,諸家之艷詩。此時(shí)五七言定型小詩,漸伸縮而成長短句,為詞中小令之起源。五代之際,盛行于長江上下游諸地,上自蜀(成都),下至江南,作家林立,而以江南稱最。南唐中主李璟、后主李煜、宰相馮延巳等,君臣上下,并以詞相矜尚,而以后主為詞中之圣手。影響至北宋,詞家如二晏(晏殊、晏幾道),如歐陽修,皆不宗蜀詞而偏重南唐之詞。南唐后主李煜,與陳后主叔寶,皆以好文學(xué),不務(wù)政事而亡國,身為俘虜。后世論者,至以為帝王非詩人所宜作。蓋此二后主,皆同為歷史悲劇之主角也。前此梁氏三祖(武帝蕭衍、簡文帝蕭綱、元帝蕭繹)亦均為帝王之能文者,而不得其死。

      后主之詞可分為二期,前期在國內(nèi)者,多屬酣宴嬉游一類,極端頹廢,而描畫技術(shù)則極高。被俘入宋之?dāng)?shù)年,一變而為悲涼凄咽。有類于庾信留北而作《哀江南賦》《擬詠懷詩》,以身世所遭之慘痛,為其文學(xué)成就之代價(jià)。以文學(xué)言,又非陳后主所及。今所存詞,不過三十余首。然其晚年之《浪淘沙》《虞美人》《相見歡》諸闋,頓入名理,其境地之悲哀與高邈,古今詞人殆無有出其右者。宮體文學(xué)發(fā)展至最后,往往浸入玄想,初唐之張若虛、劉希夷諸家之長歌,堪為好例。詞則后主如是。近人王君國維論詞,謂其偉大處有基督代人類擔(dān)負(fù)罪惡之意,誠不虛也。

      今說南京文學(xué),暫止于此。合而觀之,則南京在文學(xué)歷史可謂詩國。尤以在六朝建都之?dāng)?shù)百年中,國勢雖屬偏安,而其人士之文學(xué)思想,多傾向自由方面,能打破傳統(tǒng)之桎梏,而又富于創(chuàng)造能力,足稱黃金時(shí)代,其影響后世至巨。

      自唐而上,中國文學(xué),以詩為主體,故述至南唐而止。趙宋以來,平民文學(xué)次第高張,戲曲小說起而代詩之地位。在此有足注意者,即明末清初之歷史戲劇《桃花扇》本事,殆全出于此地。清代二大小說,一為曹雪芹之《紅樓夢》,一為吳敬梓之《儒林外史》。前之作者少年住南京,其書即以金陵為背景。后者為南京寓公,其書專以諷刺當(dāng)時(shí)在南京之知識分子的弱點(diǎn)為主題。以不及詳論,請竢異日。

      編輯說明:

      本文根據(jù)胡小石先生演講稿整理。在編輯過程中,文獻(xiàn)的表述一般不作改動(dòng),文獻(xiàn)中的數(shù)字和時(shí)間、人名、地名等保持原貌。為便于閱讀,編輯時(shí)將原文獻(xiàn)的繁體字、異體字等,均改為規(guī)范漢字;部分不符合規(guī)范、影響閱讀的標(biāo)點(diǎn)符號酌情修改。

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