認(rèn)識(shí)與思考

摘要：民族音樂學(xué)給與音樂教育發(fā)展的方法論指導(dǎo)早已貫穿于音樂教育理論與實(shí)踐研究的方方面面，乘著現(xiàn)今學(xué)科交融的態(tài)勢(shì)，對(duì)其從新認(rèn)識(shí)與再思考有利于更深刻地體會(huì)與實(shí)踐音樂教育。文章始于對(duì)民族音樂學(xué)的糾偏終于對(duì)音樂教育的審視，從個(gè)人的理解與體悟出發(fā)，提出對(duì)音樂教育發(fā)展的展望。

關(guān)鍵詞：音樂人類學(xué);民族音樂學(xué);音樂教育

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 20-0065-01

一、糾偏：對(duì)民族音樂學(xué)從新認(rèn)識(shí)

由于學(xué)術(shù)積累匱乏，以自我之拙見狹隘的理解一門學(xué)科，或是一個(gè)研究領(lǐng)域的現(xiàn)象，屢見不鮮。從一個(gè)非民族音樂學(xué)的學(xué)習(xí)者和研究者的視角出發(fā)，我起初對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)只粗淺的停留在“對(duì)民族音樂的研究”的理解上，這既是對(duì)民族音樂學(xué)的誤讀，也是對(duì)“民族音樂”的存疑。這一系列的誤會(huì)和疑問隨著對(duì)民族音樂學(xué)必讀經(jīng)典專著一梅里亞姆的《音樂人類學(xué)》的閱讀及其帶來的思考而漸漸消解。

《音樂人類學(xué)》開篇對(duì)民族音樂學(xué)的界定做了說明。文化人類學(xué)和民族音樂學(xué)界線不清晰，人類學(xué)的界定相當(dāng)清晰，目標(biāo)界定適度。而民族音樂學(xué)有顯著的發(fā)展，常伴隨著對(duì)既定概念的模糊探討。我們可以將其看做是人類學(xué)的方向和音樂學(xué)的方向共同衍生出的兩個(gè)視角，最終求得的是兩種方法的融合，在實(shí)際中進(jìn)行修正，但在實(shí)際運(yùn)用中有時(shí)確有偏重存在。然而我們都知道沒有人類的思考、表演、和創(chuàng)作，音樂就無法存在，我們對(duì)聲音的理解不能過高于對(duì)于整個(gè)產(chǎn)生過程的理解。

人類學(xué)的研究恰恰是音樂賴以產(chǎn)生的基線，以及理解音樂產(chǎn)生過程的框架。而這本書就是為了嘗試去填補(bǔ)二者之間裂縫：為研究人類行為（行為研究）的音樂提供一個(gè)理論框架和闡釋源自人類學(xué)，助于音樂學(xué)研究的種種方法，以此增加兩方面的知識(shí)。

隨著民族音樂學(xué)研究演進(jìn)過程及其飛速發(fā)展，我們對(duì)其有了新的認(rèn)識(shí)。從起初致力于研究聲音，把其當(dāng)做孤立物，探索音樂的起源，探索其自身內(nèi)部運(yùn)行的規(guī)律，到后來受批判進(jìn)化學(xué)派和傳播學(xué)派的美國人類學(xué)研究影響，開始研究民族語境中的音樂。探討音樂在文化中的作用以及在人類更廣泛的社會(huì)體制和文化體制中的功能。

把它定義為三個(gè)方面：（1（把民族音樂學(xué)界定為研究西方文明以外的人類音樂科學(xué)。（2）破除根據(jù)地域定義的這一狹窄觀念，拓寬范圍，以求得發(fā)展而不是靜態(tài)的地域特性。強(qiáng)調(diào)民族音樂學(xué)與一般音樂學(xué)的主要區(qū)別在于總體研究方法不同。（3）對(duì)文化中音樂的研究強(qiáng)調(diào)人類行為過程由創(chuàng)造某一特定文化的人們的價(jià)值觀、態(tài)度和信仰決定。

總而言之，音樂構(gòu)造以它現(xiàn)有的方式存在，必須了解產(chǎn)生那種人類行為的形成過程及原因，還有為了產(chǎn)生所需的特定聲音組織形式，作為這種行為基礎(chǔ)的那些觀念是如何被組織的，又是為什么被組織的。而民族音樂學(xué)就是研究音樂和人的這樣一種特殊存在方式。

民族音樂學(xué)家所要做的就是融合了社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的視角，使得二合互相補(bǔ)充并讓我們?nèi)媪私膺@些方面。他們運(yùn)用特殊技巧結(jié)合人類學(xué)資料與音樂學(xué)資料收集材料，研究方案、方法論、技巧、其他一些為所有遵循嚴(yán)格而非直覺性的研究方法的學(xué)科所共有的問題，并進(jìn)行分類。

他們的目的和意圖主要分為四個(gè)方面，即：（1）基于保護(hù)性，維護(hù)受到曲解和詆毀的音樂，糾正本民族中心主義的觀點(diǎn);（2）基于“民間音樂”正在消亡的憂慮，在這之前進(jìn)行記錄和研究;（3）可用來作為增進(jìn)世界了解的溝通手段，音樂被賦予了共同體成員所默認(rèn)的象征性含義并以此實(shí)現(xiàn)溝通，有時(shí)能反映出社會(huì)體制，從這個(gè)意義上，音樂是理解人群和行為的手段，也是分析文化和社會(huì)的重要工具;（4）賦予研究音樂以“廣泛性”，例如，“原始音樂”是作為嶄新的、豐富的經(jīng)驗(yàn)，可用作教育媒介，使學(xué)生對(duì)各種風(fēng)格和語匯的把握更寬容，也可幫助史學(xué)家可用來尋找靈感等等。①

最終實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂技術(shù)方面的探討：對(duì)音樂“內(nèi)在”的研究，如何構(gòu)成及構(gòu)造和如何形成一個(gè)凝聚的整體;對(duì)人類行為的研究，以及延伸到其他領(lǐng)域以求得對(duì)自身姊妹學(xué)科的激勵(lì)，解決其他種類問題時(shí)等多方面價(jià)值。通過民族音樂學(xué)的研究，我們要懂得人文社科一系列廣泛問題，如理解社會(huì)是如何運(yùn)行、音樂功能是什么？更要關(guān)注音樂的象征問題，各種藝術(shù)之間的關(guān)系以及理解一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和構(gòu)成問題。

二、審視：一個(gè)音樂教育學(xué)習(xí)者的思考

民族音樂學(xué)以音樂實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過構(gòu)建跨越人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科結(jié)合的障礙，邁向民族音樂學(xué)理論，逐漸的形成人文研究社會(huì)，社會(huì)研究人文的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人類生活方式的同時(shí)，還要關(guān)注對(duì)人類生活方式的思考。這樣的一種研究方法為音樂教育提供了好的研究范式。民族音樂學(xué)的研究倡導(dǎo)主客體相結(jié)合的研究方法，由單一轉(zhuǎn)向用被研究者的視角看待研究對(duì)象，浸潤于被研究者的文化情境之中，②這對(duì)于音樂教育者運(yùn)用質(zhì)化研究的基本方法有一定借鑒意義。在以一個(gè)音樂教育學(xué)習(xí)者的身份由淺入深的了解民族音樂學(xué)這一領(lǐng)域的過程中，最真實(shí)的感受不僅限于了解這一領(lǐng)域所涉之廣、所探之深，更多的是給予了看待事物多元的視角與研究方法。由于自身身份的原因，我囿于兩個(gè)疑問，在學(xué)習(xí)的過程再次陷入思考。

疑問之一，民族音樂學(xué)研究的方法具體是什么，田野調(diào)查的進(jìn)行與田野經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用又是何為;疑問之二，隨著21世紀(jì)以來人文社科學(xué)科的一個(gè)交叉互動(dòng)態(tài)勢(shì)的增強(qiáng)，這種“跨學(xué)科”研究內(nèi)部的互相滲透是如何進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的？在音樂教育研究的這個(gè)大方向下，我們?cè)趺唇梃b和運(yùn)用民族音樂學(xué)，甚至是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的研究方法實(shí)現(xiàn)對(duì)不同視域下音樂教育發(fā)展的研究。

民族音樂學(xué)把田野考察作為學(xué)科研究的立身之本，作為民族音樂學(xué)研究者一旦跨入這個(gè)學(xué)科就把田野調(diào)查看作是其成人禮。經(jīng)由田野調(diào)查而得的珍貴的第一手資料。如記錄的視頻、文獻(xiàn)、口述訪談、采錄等等。我所理解的田野調(diào)查是長期的深入音樂發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)來收集資料，主要通過口述訪談和體驗(yàn)式的居住兩個(gè)部分來進(jìn)行，后期需要對(duì)于民間口述資料和傳世資料進(jìn)行分析整理，并用跨學(xué)科方法論進(jìn)行闡釋，即“案頭工作”，從而構(gòu)成對(duì)民族志和歷史學(xué)等多維度的描述和分析的一種研究方式。從強(qiáng)調(diào)共識(shí)性的活態(tài)傳承走向強(qiáng)調(diào)歷史性的研究，即“走向歷史的田野”。并且要在“歷史文獻(xiàn)”與“歷史事實(shí)”之間做一個(gè)后證研究，剖析二者間的差異，為何產(chǎn)生此種差異，通過分析如何將二者打通。

民族音樂學(xué)研究者常說：“田野是觸發(fā)問題意識(shí)的靈感地，同時(shí)也是檢驗(yàn)理論有效性的試驗(yàn)場(chǎng)”。音樂教育學(xué)的理論研究也必須基于一個(gè)實(shí)踐的田野調(diào)查，研究者應(yīng)以“臥底式教師”的身份挖掘民間、城市中的音樂教育資料，運(yùn)用訪談，社會(huì)學(xué)的調(diào)查，統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)整理等手段，記錄當(dāng)下的中小學(xué)音樂課程設(shè)置、教學(xué)法運(yùn)用、教學(xué)模式運(yùn)轉(zhuǎn)等音樂教育的現(xiàn)狀與問題。以問題意識(shí)導(dǎo)向靈感生成，進(jìn)行質(zhì)的研究。作為音樂教育研究者，回到一個(gè)最本質(zhì)的問題上來講，就是要“真聽、真看、真感受、”，用充實(shí)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐出真知，再一次豐富自己，構(gòu)建自己的思維體系，訓(xùn)練捕捉學(xué)科前沿的能力。音樂教育理論研究必定要從“書齋式”轉(zhuǎn)向“田野式”，歷經(jīng)拾人牙慧到創(chuàng)造知識(shí)。

音樂教育學(xué)的發(fā)展現(xiàn)在也逐漸在接受民族音樂學(xué)的理念，出現(xiàn)了將二者打通的一門學(xué)科，如管建華老師的《音樂教育人類學(xué)》，以后現(xiàn)代哲學(xué)理論、教育哲學(xué)理論高度去思考音樂教學(xué)法、課程設(shè)置等等方面對(duì)于中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行主體性反思。③這是兩門學(xué)科的一個(gè)動(dòng)態(tài)交融，也從側(cè)面反映出這也是一個(gè)學(xué)科前沿發(fā)展的主體態(tài)勢(shì)。作為音樂教育的研究者，我們需要跟進(jìn)前沿，鉆研時(shí)事音樂教育熱點(diǎn)，站在巨人的肩膀上，用深厚的理論充盈自己，深刻理會(huì)學(xué)科之間的交融互通是如何實(shí)現(xiàn)，又是如何推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的。學(xué)校音樂教育研究應(yīng)該更具開放性，把音樂教育理解為各個(gè)學(xué)科就音樂教育這個(gè)主題進(jìn)行對(duì)話的學(xué)術(shù)場(chǎng)域，正如費(fèi)孝通先生所說“各美其美，美美與共”，從而推動(dòng)長此以往的良性發(fā)展。

注釋：

①（美）艾倫.P.梅里亞姆.音樂人類學(xué)[M].穆謙（譯）.北京：人民音樂出版社，2010.

②劉詠蓮.世界多元文化音樂研究的先行者——約翰·布萊金對(duì)音樂人類學(xué)及音樂教育研究的成就與貢獻(xiàn)[J].人民音樂，2011 （10）：76-78.

③管建華.21世紀(jì)初：世界多元文化音樂教育與音樂人類學(xué)在中國[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2009 （01）：127-136+5.

作者簡介：陳勝男（1996-），女，湖南岳陽人，碩士，研究方向：音樂教育理論。